唐律疏议/卷第十八
261 以物置人耳鼻
编辑诸以物置人耳、鼻及孔窍中，有所妨者，杖八十。其故屏去人服用、饮食之物，以故杀伤人者，各以斗杀伤论。
【疏】议曰：耳鼻孔窍皆为要所，辄以他物置中，有所妨者，杖八十。本条殴罪重者，依殴法；殴未有罪者，亦不科。“其屏去人服用、饮食之物”，谓寒月屏去人衣服，或登高、乘马私去梯辔，或饥渴之人屏去饮食之类。以屏去之故及置物于人孔窍之中，而杀伤人者，各以斗杀伤论。若杀凡人或伤尊长应死，或于卑幼及贱人虽杀不合偿死，及伤尊卑、贵贱各有等差，须依斗讼律，〔一〕从本犯科断，故云“各以斗杀伤论”。
若恐迫人，使畏惧致死伤者，各随其状，以故、斗、戏杀伤论。
【疏】议曰：若恐迫人者，谓恐动逼迫，使人畏惧，而有死伤者。若履危险，临水岸，故相恐迫，使人坠陷而致死伤者，依故杀伤法；若因斗，恐迫而致死伤者，依斗杀伤法；或因戏恐迫，使人畏惧致死伤者，以戏杀伤论。若有如此之类，各随其状，依故、斗、戏杀伤法科罪。
262 造畜蛊毒
编辑诸造畜蛊毒〈谓造合成蛊，堪以害人者。〉及教令者，绞；造畜者同居家口虽不知情，若里正〈坊正、村正亦同。〉知而不纠者，皆流三千里。
【疏】议曰：蛊有多种，罕能究悉，事关左道，不可备知。或集合诸蛊，置于一器之内，久而相食，诸虫皆尽，若蛇在，即为“蛇蛊”之类。造谓自造，畜谓传畜，可以毒害于人，故注云“谓造合成蛊，堪以害人者”。若自造，若传畜猫鬼之类，及教令人，并合绞罪。若同谋而造，律不言“皆”，即有首从。其所造及畜者同居家口，不限籍之同异，虽不知情，若里正、坊正、村正知而不纠者，皆流三千里。问曰：律文唯言里正、坊正、村正等罪，不言州、县知情之法。若州、县官司知而不纠，复合何罪？答曰：里正之等，亲管百姓，既同里闬，多相谙委。州、县去人稍远，管户又多，是故律文遂无节制。若知而不纠，依斗讼律：“监临之官，知所部有犯法，不举劾者，减罪人罪三等。纠弹之官，唯减二等。”
造畜者虽会赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。〈八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免。〉即以蛊毒毒同居者，被毒之人父母、妻妾、子孙不知造蛊情者，不坐。
【疏】议曰：造畜蛊毒之人，虽会大赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。注云：“八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免。”据此，老、幼及笃疾，身自犯罪，犹尚免流，今以同居共活，有同流家口亦配，无同居家口共去，〔二〕其老、小及笃疾不能自存，〔三〕故从放免。即造畜蛊毒之人，以蛊毒毒同居者，其被毒之人父母、〔四〕妻妾、子孙不知造蛊毒情者，并免流罪。问曰：被毒之人父母不知情者，放免。假有亲兄弟，大房造蛊，以毒小房，既同父母，未知父母合免以否？答曰：蛊毒家口，会赦犹流，恐其涉于知情，所以例不听住。若以蛊毒毒同居，被毒之人父母、妻妾、子孙不知情者，不坐。虽复兄弟相毒，终是被毒之人父母，既无不免之制，不知情者合原。又问：老、小、笃疾，无家口同流者，放免。其家总无良口，惟有部曲，若有奴婢一人，得为有同流家口，老、小、笃疾仍配以否？答曰：部曲既许转事，奴婢比之资财，诸条多不同良人，即非同流家口之例。又问：依律：“犯罪未发自首，合原。”造畜蛊毒之家，良贱一人先首，事既首讫，得免罪以否？答曰：犯罪首免，本许自新。蛊毒已成，自新难雪，比之会赦，仍并从流。
263 以毒药药人
编辑诸以毒药药人及卖者，绞；〈谓堪以杀人者。虽毒药，可以疗病，买者将毒人，卖者不知情，不坐。〉即卖买而未用者，流二千里。
【疏】议曰：凡以毒药药人，谓以鸩毒、冶葛、乌头、附子之类堪以杀人者，将用药人，及卖者知情，并合科绞。注云：谓堪以杀人者。虽毒药，〔五〕可以疗病，买者将以毒人，卖者不知毒人之情，卖者不坐。“即卖买而未用者”，谓买毒药，拟将杀人，卖者知其本意，而未用者，流二千里。问曰：毒药药人合绞。其有尊卑、长幼、贵贱，得罪并依律以否？答曰：律条简要，止为凡人生文。其有尊卑、贵贱，例从轻重相举。若犯尊长及贵者，各依谋杀已杀法；如其施于卑贱，亦准谋杀已杀论。如其药而不死者，并同谋杀已伤之法。
脯肉有毒，曾经病人，有馀者速焚之，违者杖九十；若故与人食并出卖，令人病者，徒一年，以故致死者绞；即人自食致死者，从过失杀人法。〈盗而食者，不坐。〉
【疏】议曰：“脯肉有毒”，谓曾经人食，为脯肉所病者。有馀，速即焚之，恐人更食，须绝根本。违者，杖九十。其知前人食已得病，故将更与人食，或将出卖，以故令人病者，合徒一年；因而致死者，绞。“即人自食致死者”，谓有馀，不速焚之，虽不与人，其人自食，因即致死者，从过失杀人法，征铜入死家。注云“盗而食者，不坐”，谓人窃盗而食之，以致死伤者，脯肉主不坐，仍科“不速焚”之罪。其有害心，故与尊长食，欲令死者，亦准谋杀条论；施于卑贱致死，依故杀法。
264 憎恶造厌魅
编辑诸有所憎恶，而造厌魅及造符书祝诅，欲以杀人者，各以谋杀论减二等；〈于期亲尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，各不减。〉
【疏】议曰：有所憎嫌前人而造厌魅，厌事多方，〔六〕罕能详悉，或图画形像，或刻作人身，刺心钉眼，系手缚足，如此厌胜，〔七〕事非一绪；魅者，或假托鬼神，或妄行左道之类；或祝或诅，欲以杀人者：各以谋杀论减二等。若于期亲尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，各不减，依上条皆合斩罪。
以故致死者，各依本杀法。欲以疾苦人者，又减二等。〈子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主者，各不减。〉
【疏】议曰：“以故致死者”，谓以厌魅、符书祝诅之故，但因一事致死者，不依减二等，各从本杀法。〔八〕“欲以疾苦人者”，谓厌魅、符书祝诅，不欲令死，唯欲前人疾病苦痛者，又减二等。称“又减”者，谓大功以下亲及凡人，非外祖父母。谋杀得减二等者，谓从谋杀上总减四等。注云“子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主者，各不减”，即是期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，〔九〕唯减二等；其祖父母、父母以下，虽复欲令疾苦，亦同谋杀之法，皆斩，不同减例。问曰：祝诅大功以上尊长、小功尊属，欲令疾苦，未知合入十恶以否？答曰：疾苦之法，同于殴伤。谋殴大功以上尊长、小功尊属，不入十恶；如其已疾苦，理同殴法，便当“不睦”之条。
即于祖父母、父母及主，直求爱媚而厌祝者，流二千里。若涉乘舆者，皆斩。
【疏】议曰：子孙于祖父母、父母，及部曲、奴婢于主，造厌祝符书，直求爱媚者，流二千里。若涉乘舆者，罪无首从，皆合处斩。直求爱媚，便得极刑，重于“盗服御之物”，准例亦入十恶。
265 杀人移乡
编辑诸杀人应死会赦免者，移乡千里外。其工、乐、杂户及官户、奴，并太常音声人，虽移乡，各从本色。〔一０〕〈部曲及奴，出卖及转配事千里外人。〉
【疏】议曰：杀人应死，会赦免罪，而死家有期以上亲者，移乡千里外为户。其有特敕免死者，亦依会赦例移乡。工、乐及官户、奴，并谓不属县贯。其杂户、太常音声人，有县贯，仍各于本司上下，不从州县赋役者。此等杀人，会赦虽合移乡，“各从本色”，谓移乡避仇，并从本色驱使。注云“部曲及奴，出卖”，谓私奴出卖，部曲将转事人，各于千里之外。
若群党共杀，止移下手者及头首之人。若死家无期以上亲，或先相去千里外，即习天文业已成，若妇人有犯及杀他人部曲、奴婢，并不在移限，〈部曲、奴婢自相杀者，亦同。〉违者徒二年。
【疏】议曰：“群党共杀”，谓谋杀，造意合斩，从而加功者绞；同谋共斗，各以下手重者为重罪，亦合处绞。律故云“止移下手及头首之人”，谓虽不下手，发意元谋，或以威力使人杀者，并合移乡。虽有从而加功，准律合死，既不下手共杀者，即不移乡。若死家无期以上亲，或先相去千里外；“即习天文”，谓天文观生、天文生以上业已成者；“若妇人有犯”，谓无常居，随夫所在；及杀他人部曲、奴婢：此等并不在移乡避仇之限。注云“部曲、奴婢自相杀者，亦同”，谓亦不在移乡之例。此以上应移而不移，不应移而移，违者各徒二年。
266 残害死尸
编辑诸残害死尸，〈谓焚烧、支解之类。〉及弃尸水中者，各减斗杀罪一等；〈缌麻以上尊长不减。〉
【疏】议曰：“残害死尸”，谓支解形骸，割绝骨体及焚烧之类；及弃尸水中者：“各减斗杀罪一等”，谓合死者，死上减一等；应流者，流上减一等之类。注云“缌麻以上尊长不减”，谓残害及弃尸水中，各依斗杀合斩，不在减例。
弃而不失及髡发若伤者，各又减一等。即子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主者，各不减。〈皆谓意在于恶者。〉
【疏】议曰：弃尸水中，还得不失。髡发，谓髡去其发。伤，谓故伤其尸，伤无大小，但非支解之类。“各又减一等”，谓凡人各减斗杀罪二等，缌麻以上尊长唯减一等，大功以上尊长及小功尊属仍入“不睦”。即子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主者，各不减，并同斗杀之罪，子孙合入“恶逆”，决不待时。注云“皆谓意在于恶者”，谓从残害以下，并谓意在于恶。如无恶心，谓若愿自焚尸，或遗言水葬及远道尸柩，将骨还乡之类，并不坐。
267 穿地得死人
编辑诸穿地得死人不更理，及于冢墓熏狐狸而烧棺椁者，徒二年；烧尸者，徒三年。缌麻以上尊长，各递加一等；卑幼，各依凡人递减一等。
【疏】议曰：因穿地而得死人，其尸不限新旧，不即埋掩，令其曝露；或于他人冢墓而熏狐狸之类，因烧棺椁者：各徒二年。谓唯烧棺椁，火不到尸。其烧棺椁者，缌麻以上尊长，从徒二年上递加一等，至期亲尊长，流二千五百里。其卑幼，各依凡人递减一等：缌麻，于二年上减一等，徒一年半；小功，徒一年；大功，杖一百；期亲，杖九十。若穿地得死人，可识知是缌麻以上尊长，而不更埋，亦从徒二年上递加一等，卑幼亦从徒二年上递减一等，各准“烧棺椁”之法。其烧尸者徒三年，缌麻以上尊长各递加一等，谓从徒三年上递加一等，烧大功尊长尸流三千里，虽期亲尊长，罪亦不加。其卑幼，各递减一等，谓缌麻卑幼减凡人一等，徒二年半；递减至期亲卑幼，犹徒一年。问曰：下条“发冢者，加役流”，注云“招魂而葬亦是”。此文烧尸者徒三年，未知招魂而葬亦同以否？答曰：准律，招魂而葬，发冢者与有尸同罪。律有“烧棺椁”之文，复著“烧尸”之罪；招魂而葬，棺内无尸，止得从“烧棺椁”之法，不可同“烧尸”之罪。
若子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主冢墓熏狐狸者，徒二年；烧棺椁者，流三千里；烧尸者，绞。
【疏】议曰：称子孙于祖父母、父母者，曾、高亦同。部曲、奴婢者，随身、客女亦同。子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主冢墓熏狐狸者，徒二年；若烧棺椁者，流三千里；烧尸者，绞。
268 造祅书祅言
编辑诸造祅书及祅言者，绞。〈造，谓自造休咎及鬼神之言，妄说吉凶，涉于不顺者。〉
【疏】议曰：“造祅书及祅言者”，谓构成怪力之书，诈为鬼神之语。“休”，谓妄说他人及己身有休征。“咎”，谓妄言国家有咎恶。观天画地，诡说灾祥，妄陈吉凶，并涉于不顺者，绞。
传用以惑众者，亦如之；〈传，谓传言。用，谓用书。〉其不满众者，流三千里。言理无害者，杖一百。即私有祅书，虽不行用，徒二年；言理无害者，杖六十。
【疏】议曰：“传用以惑众者”，谓非自造，传用祅言、祅书，以惑三人以上，亦得绞罪。注云：“传，谓传言。用，谓用书。”“其不满众者”，谓被传惑者不满三人。若是同居，不入众人之限；此外一人以上，虽不满众，合流三千里。其“言理无害者”，谓祅书、祅言，虽说变异，无损于时，谓若豫言水旱之类，合杖一百。“即私有祅书”，谓前人旧作，衷私相传，非己所制，虽不行用，仍徒二年。其祅书言理无害于时者，杖六十。
269 夜无故入人家
编辑诸夜无故入人家者，笞四十。主人登时杀者，勿论；若知非侵犯而杀伤者，减斗杀伤二等。
【疏】议曰：“夜无故入人家”，依刻漏法：昼漏尽为夜，夜漏尽为昼。谓夜无事故，辄入人家，笞四十。家者，谓当家宅院之内。登于入时，被主人格杀之者，勿论。“若知非侵犯”，谓知其迷误，或因醉乱，及老、小、疾患，并及妇人，不能侵犯，而杀伤者，减斗杀伤二等。若杀他人奴婢，合徒三年，得减二等，徒二年之类。问曰：外人来奸，主人旧已知委，夜入而杀，亦得勿论以否？答曰：律开听杀之文，本防侵犯之辈。设令旧知奸秽，终是法所不容，但夜入人家，理或难辨，纵令知犯，亦为罪人。若其杀即加罪，便恐长其侵暴，登时许杀，理用无疑。况文称“知非侵犯而杀伤者，减斗杀伤二等”，即明知是侵犯而杀，自然依律勿论。
其已就拘执而杀伤者，各以斗杀伤论，至死者加役流。
【疏】议曰：“已就拘执”，谓夜入人家，已被擒获，拘留执缚，无能相拒，本罪虽重，不合杀伤。主人若有杀伤，各依斗法科罪，至死者加役流。
校勘记
编辑〔一〕 须依斗讼律 “讼”原脱。按：本书卷二十一斗讼律疏议曰：“后魏太和年分系讯律为斗律，至北齐以讼事附之，名为斗讼律，后周为斗竞律，隋开皇依齐斗讼名，至今不改。”作“斗律”非也。查全书征引多作“斗讼律”，间有作“斗律”者，今并据补，以下不具校。
〔二〕 无同居家口共去 “共”原讹“唯”，据文化本、岱本、《宋刑统》改。
〔三〕 其老小及笃疾不能自存 “笃”原脱，据文化本补。按：本条律注即作“笃疾”。
〔四〕 其被毒之人父母 “人”下原衍“及”字，据文化本、岱本删。按：本条律文云：“被毒之人父母、妻妾、子孙不知造蛊毒情者，不坐。”
〔五〕 虽毒药 “虽”上原衍“谓”字，据文化本、岱本、《宋刑统》删。按：本条律注即无“谓”字。
〔六〕 厌事多方 “方”字处原作墨钉，据文化本、岱本、《宋刑统》补。
〔七〕 如此厌胜 “胜”原讹“魅”，据文化本、岱本、《宋刑统》改。
〔八〕 各从本杀法 “各”原讹“合”，据文化本、岱本、《宋刑统》改。按：本条律文即作“以故致死者，各依本杀法”。
〔九〕 夫之祖父母父母 下“父母”原脱，据文化本补。按：本条律注即作“夫之祖父母父母”。
〔一０〕各从本色 “各”原脱，据岱本、律附音义、《宋刑统》补。按：本条疏文引律亦作“各从本色”。