唐景教碑颂正诠/读景教碑书后

读景教碑书后

庐居灵竺闲。岐阳同志张赓虞。惠寄唐碑一幅曰。迩者长安中掘地所得。名曰。景教流行中国碑颂。此教未之前闻。其即利氏西泰所传圣教乎。余读之良然。所云先先无元。后后妙有。开天地。匠万物。立初人。众圣元尊真主。非皇皇天主。畴能当此。其云三一妙身。即三位一体也。其云三一分身。即费略降诞也。其云同人出代。云室女诞圣于大秦。即以天主性接人性。胎于如德亚国室女玛利亚而生也。景宿告祥。异星见也。睹耀来贡。三君朝也。神天宣庆。天神降也。亭午升真。则救世传教功行完。而日中上升也。至于法浴之水。十字之持。七时礼赞。七日一荐。悉与利氏西来传述。规程吻合。而今云陡斯。碑云阿罗诃。今云大傲魔魁。碑云娑殚。则皆如德亚国古经语。不曰如德亚。而曰大秦。考唐书拂菻国。一名大秦。西去中国四万里。又考西洋图志。如德亚畿东一道。其名曰秦。道里约略相同。阿罗本辈。殆从此邦来者。故以大秦称云。其至长安也。以贞观九年。上溯耶稣降生近六百禩。是时宗徒传教。殆遍西土。大唐德威远曁。应有经像。重译而来。尔乃宰相郊迎。翻经内殿。为造大秦寺于义寕坊。命名景教。景者大也。炤也。光明也。大帝时又敕诸州各置景寺。崇奉之至。显与儒释玄三教。共峙寰宇。非特柔怀异域。昭王会一统之盛而已也。圣历则武氏宣淫。先天则太平乱政。贞邪既相挺迕。水火应必煎烹。用壮相倾。理同盗憎。祸来无乡。盖千古有同慨焉。罗含及烈。重振斯文。佶和再来。涣颁睿札。玄肃代德四朝。宠赉弥渥。汾阳重广法堂。依仁施利。修举哀七端。遂勒此碑。以纪岁月。其颂中多述唐德。亦具景教大指。所称赐良和。悬景日。明著肇我人类。以及补赎救世之恩。而贞观所译。并所留二十七部经文。即今贝叶藏中。或尚有可检者。所疑传教士。曷以僧名。则缘彼国无分道俗。男子皆髠。华人强指为僧。渠辈无能自异云尔。即利氏初入五羊也。亦复数年混迹。后遇瞿太素氏。乃辨非僧。然后蓄发称儒。观光上国。我神祖礼隆柔远。赐馆多年。于时文武大臣。有能继房郭之芳踪。演正真之绝绪者乎。七千部奥义宏辞。梯航嗣集。开局演译。良足以增辉册府。轶古昭来。其如道不虚行。故迄今尚有所待。三十馀载以来。我中土绅士。习见习闻。于西贤之道行。谁不叹异而敬礼之。然而疑信相参。诧为新说者。亦繁有焉。讵知九百九十年前。此教流行已久。虽世代之废兴不一。乃上主之景命无渝。是佑诸贤。闲关无阻。更留贞石。忽效其灵。所繇仁覆闵下。不忍令魔锢重封。天路终阏。故多年秘奇厚土。似俟明时。今兹焕启人文。用章古教。而后乃知克己昭事。俾无忝生而怛死。此学自昔有闻。唐天子尚知庄事。而况我圣朝重熙累洽。河清玺出。仪凤呈祥之日哉。碑文赡雅可味。字体亦遒媚不俗。世之不乏欣赏者。要于返而证之六经。诸所言帝言天。是何学术。质诸往圣曩所问官问礼。何隔华夷。即如西贤九万里外。继踵远来。何以捐躯卫道。九死不悔者。古今一辙。而我辈不出户庭。坐闻正真学脉。得了生死大事。不可谓全无福缘者。何以尚生疑阻。悖吾孔孟知天事天之训。而不惭且惊乎。且借碑作砭。明参细驳。即欲不祛伪归真。祈向于一尊而不可得。不然者。无论诡正殉魔。自斲生理。政恐蜉蝣生死。相寻共作僇民。回望房梁公。郭汾阳王。已为绝德。而况其进焉者乎。

天启五年。岁在旃蒙赤奋若。日纒参初度。

凉庵居士。李我存。盥手谨识。