启蒙意见 (四库全书本)/卷1
| 启蒙意见 卷一 |
钦定四库全书
启蒙意见卷一
明 韩
奇 撰
本图书第一
易大传曰河出图洛岀书圣人则之
刘歆曰河图洛书相为经纬九章八卦相为表里邵子曰图者星也历纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其放于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也
右总论图书
河图图解
孔安国云河图
者伏羲氏王天
下龙马出河遂
则其文以画八卦
刘歆云伏羲氏
继天而王受河图
而画之八卦是也
关子明云河图之
文七前六后八左
九右
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
此一节夫子所以发明河图之数也天地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行造化万物始终无不管于是焉故河图之位一与六共宗而居北二与七为朋居南三与八同道居东四与九为友居西五
与十相守居中盖其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属天所谓天数五也阴数偶故二四六八十皆属地所谓地数五也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以奇偶为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五奇之积也三十者五偶之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往来者
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
相得者顺其
生序之自然
一奇一偶从
先至后不紊
其序如兄弟
之相得一二
三四五六七
八九十也
有合者一生
一成同处其
方或阳生而
阴成或阴生
而阳成如夫
妇之相合一
六二七三八
四九五十也
以上八图天
地自然之数
也故析言之
以明河图之
数即天地之
数也然皆不
外乎五行而
已
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
水火金木土其犹父母乎一三五七九其犹男乎二四六八十其犹女乎〈生为父成为母〉
厥初太极判而阴阳立水气始生次火气次木气次金气次土气又次而水成又次而火又次而木又次而金又次而土此一二三四五六七八九十之数所由生数者造化之自然宜乎万物不能逃也所谓以质而语其生之序者
水往木来其运不穷
夏 土旺于夏
木屈火伸各得其位 而行鬼
木往火来其运不穷 神也秋
火屈金伸各得其
火往金来其运不穷
冬
金屈水伸各得
金往水来其运不穷
夫屈伸者进退知时之几也往来者循环迭至之运也时乎春也木进则水退时乎夏也火进则木退时乎秋也金进则火退时乎冬也水进则金退而土则寄旺于四时之间此言五行之时进时退各司其事不容所先不容所后也水往而木来木往而火来火往而金来金往而水来水又往而木又来土则运行于四时之季此言五行进退之一往一来无有穷已莫知其始莫知其终也所谓以气而语其行之序者此阴阳之总会居中包四方者也数之始一阴一阳而已阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一为一故三其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也二三之合则为五矣此以五言之
此阴阳之原也此十中除一为太阳之位馀九则为太阳之数除二为少阴之位馀八则为少阴之数除三为少阳之位馀七则为少阳之数除四为太阴之位馀六则为太阴之数盖九者一之馀八者二之馀七者三之馀六者四之馀也四方之数皆括于此图中
此阴阳之合也以太阳之九合太阴之六十五以少阳之七合少阴之八十五亦包四方之数者也
上三图分言之五具乎四象十亦具乎四象合五与十亦具乎四象此十五所以象太极
此太阳之位也
此少阴之位也
此少阳之位也
此太阴之位也
阳仪具矣上加一奇为太阳太阳先得之故居一上加一偶为少阴少阴次得之故居二阴仪具矣上加一奇为少阳少阳三得之故居三上加一偶为太阴太阴四得之故居四一二三四为太阳少阴少阳太阴之位者以所得之先后为次耳
数十而已五为衍母十为衍子以象太极一二三四又四象之位止有六七八九耳七九阳也阳主进自七进至九九为太阳七则少矣六八阴也阴主退自八退至六六为太阴八则少矣且一位太阳所馀则九二位少阴所馀则八三位少阳所馀则七四位太阴所馀则六盖数之自然得所适之妙夫岂圣人以义而进退之哉
九太阳之数居西四太阴之位亦居西一北三东五三之西五之西则九也一自北而东三自东而西五又西积一三五为九九自西退至南则七也二亦在南此为九以太阳居太阴之位七以少阳居少阴之位也六太阴之数居北一太阳之位亦居北二南四西四之北则六也二自南而西四自西而北二四积为六六自北进至东则八也三亦居东此为六以太阴居太阳之位八以少阴居少阳之位也九至七为
退六至八为进者何也凡数之数先少后多阳主进自七进九为太阳七则少矣故由九至七为逆也阴主退自八退六为太阴八则少矣故由六至八为顺也
五之下一点天一之象合中五为六下一合上五为六然则下之六即上一五之积也
五之上一点地二之象合中五为七上二合下五为七然则上之七即下二五之积也
五之左一点天三之象合中五为八左三合右五为八然则左之八即右三五之积也
五之右一点地四之象合中五为九右四合左五为九然则右之九即左四五之积也
五之中一点天五之象合中五为十外五合中五为十然则外之十即中五五之积也
所谓以五生数统五
成数而同处其方盖
掲其全以示人而道
其常数之体也常是
静物有对待的便方
不能弯转流行便是
体
蔡氏曰河图数偶偶者
静静以动为用故河图
之行合皆奇一合六二
合七三合八四合九五
合十皆奇是故易之吉
凶生乎动盖静者必动
而后生也
墨书者生数
朱书者成数
内书者质之方
外书者气之行
〈得始也成数阴阴先之〉
成数阴居下左者阴
昔者圣人观象以立卦见天地之间一本万殊虽昆虫草木之微自身而肢自本而枝莫不皆然是太极两仪四象八卦未登方册之先已布于万物之上矣然呈象之显者莫过于河图之数即其图而观之冲漠无朕之际五十有五之数已具于十五之中矣盖以五而言之下一点含天一而合地六上一点含地二而合天七左一点含天三而合地八右一点含地四而合天九中一点合天五而合地十以十而言之顺序而数即天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之象也是所谓太极也及其五十有五之数形布互错于十五之外于是阴阳之象灿然黑白之分明一三七九为阳二四六八为阴所谓两仪也盖两仪太极之所生者也由是分之一九为太阳二八为少阴三七为少阳四六为太阴所谓四象也盖太阳少阴阳仪之所生少阳太阴阴仪之所生者也由是分之一为乾九为兑二为离八为震三为巽七为坎四为艮六为坤盖坤兑者太阳之所生一九乃太阳之数也离震者少阴之所生二八乃少阴之数也巽坎者少阳之所生三七乃少阳之数也艮坤者太阴之所生四六乃太阴之数也其配合分支莫非自然之妙夫岂人为私智安排布置以成之哉今乃以一六为老阴二七为少阳三八为少阴四九为太阳六七八九是矣一二三四何为者哉夫一六二七三八四九乃五行生成之数非阴阳老少之数也至于干兑一九老阳之所生而系之二七巽坎二七少阳之所生而系之一九干何取义于九兑何取义于二巽何取义于四坎何取义于九哉大抵昔者伏羲则图以画卦也见河图之数阴阳具备有太极之象焉分其奇偶以为两仪又分之为四象又分之为八卦自本而末由干而枝脉络分明各有统属皆自然也若谓离震艮坤阴之老少主静而守其常干兑巽坎阳之老少主动而通其变斯乃以卦义而配图非则图以画卦也至于规横为圆不能合其本生之数易数以就位斯为后天之图而岂圣人则图画卦之本然哉
洛书图解
孔安国云洛书者禹
治水时神龟负文而
列于背有数至九禹
遂因而第之以成九类
刘歆云禹治洪水锡
洛书法而陈之九畴
是也
关子明云九前一后
左三右七四前左二
前右八后左六后右
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰又用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极
此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三徳者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而徴之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三徳曰又所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴者念所以省验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数名也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也又之以三徳明之以稽疑验之以庶徴劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
大衍之数五十者一与九为十二与八为十三与七为十四与六为十五与五为十共五十也其用四十有九者一用五行其数五二用五事其数五三用八政其数八四用五纪其数五五用皇极其数一六用三徳其数三七用稽疑其数七八用庶徴其数五九用五福六极其数共十有一积算至四十九也又曰一而曰极大衍所虚之太极也
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
西北六老阴一合五亦为六南九老阳四合五亦为九六进为九六之本体已消化无六矣而九于是乎长焉此老阴为老阳即河图六居一外也九退为六九之本体已消化无九矣而六于是乎长焉此老阳为老阴即河图九居四外也西七少阳二合五亦为七东八少阴三合五亦为八八退为七八之本体消化无八矣而七于是乎长焉此少阴为少阳即河图八居三外也七进为八七之本体已消化无七矣而八于是乎长焉此少阳为少阴即河图七居二外也所谓阴阳互藏其宅者也妙矣
下一点天一之象合中五西北六之
所由生也
左一点天三之象合中五东北八之
所由生也
中一点天五之象合中五四方十之
所由生也
右一点天七之象退其五西南二之
所由生也
上一点天九之象退其五东南四之
所由生也
上五图亦三同二异者洛书用变故也然一损一益各中其的皆自然也妙矣
所谓以五奇数统五
偶数而各居其所盖
主于阳以统阴而肇
其变数之用也变只
是动凡物有奇零的
便员而能流行便是
用
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
以天一为履地二为右肩天三为左三地四为左肩天五为中地六为右足天七为右七地八为左足天九为戴而地十则散见于一九二八三七四六之对待此图之可以为书也以履一为天一右足为地六右肩为地二右七为天七左三为天三左足为地八左肩为地四戴九为天九八方对待之数为地十此书之可以为图也河图数偶而主静静为体其用则动故河图之行数合皆奇而易之吉凶生乎动此图为经而书为纬也洛书数奇而主动动为体其用则静故洛书之位数合皆偶而范之吉凶见乎静此书为经而图为纬也天一可以系五行地二可以系五事天三可以系八政地四可以系五纪天五可以系皇极地六可以系三徳天七可以系稽疑地八可以系庶徴天九可以系福极此河图表为八卦而里寓九章也中为太极四奇为阳四偶为阴一九为老阳而生干兑二八为少阴而生离震三七为少阳而生巽坎四六为太阴而生艮坤此洛书表为九章而里寓八卦也河图数九而用十九章有六极是也洛书数十而用九八卦止于坤是也〈易有变爻故动范无变数故静〉
河图以运行之序言之
自左而旋水生木木生
火火生土土生金金复
生水以对待言之北方
一六水克南方二七火
西方四九金克东方三
八木是相克者寓于相
生之中矣
洛书以运行之序言之
自右而旋水克火火克
金金克木木克土土复
克水以对待言之东南
四九金生西北一六水
东北三八木生西南二
七火是相生者寓于相
克之中矣
河图洛书十与十五常相连图
员奇方偶为五而一二
三四六七八九众奇偶
围于外十居中一连九
为十二连八为十三连
七为十四连六为十围
于外十五居中六连九
十五七连八十五围于
外
性理
原卦画第二
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦相荡
邵子曰一分而为二二分而为四四分而为八八分
而为六十四
朱子曰太极者象数未形而其理已具之称形器具含而其理无朕兆之目在图书皆虚中之象也两仪阳一而阴二在图书则奇偶是也
意见曰四象在图书一九为太阳二八为少阴三七为少阳四六为太阴八卦在图书一为乾九为兑二为离八为震三为巽七为坎四为艮六为坤详见本图书成卦之次伏羲与邵子同加一倍也孔子则相荡也其本同其末异其生异其成同孔子称相荡者伏羲加一成卦时皆知之画止于六盖不知也使知八八相乘为三才者两阴阳刚柔仁义三才具矣否则七八九十何所极邪
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
<经部,易类,启蒙意见,卷一>
八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
数往知来明伏羲六十四卦圆图之运行也易逆数明六十四卦横图之生序也何以知之以其列于八卦相错之后也自复一阴历临二阳泰三阳壮四阳夬五阳至干六阳皆得其已生之卦犹自今日追数昨日也自姤一阴历遁二阴否三阴观四阴剥五阴至坤六阴皆得其未生之卦犹自今日逆数来日也横图则自干而夬历剥至坤生数之自然皆逆数也六阳六阴尽而一岁周此画所以止于六也自七而加之可为二十四之说亦将何为哉
文王八卦
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之絜齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之
所成终而所成始也故曰成言乎艮
此明文王改先天为后天之意夫子以万物始终自卦位已成而言然改卦之意已寓于内或以卦义或以卦徳或以卦象东发生之方震为长子生之主也故震居东东南长养之方巽长女有母道焉养之主也故巽居东南南明方离之徳为明故离居南西南成养之地坤母也当成养之任故坤居西南西利物所说也兑之徳为说故兑居西西北阴方也干以阳极则父道成而子代之退居于无用之地北水方也坎之象为水故坎居北东北贞元之间物之止也止则复生艮之徳为止故艮居东北此文王之本意而夫子之说也邵子曰乾坤交而为泰坎离交而为既济也干生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置干于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位而兑艮为耦以应地之方也朱子曰自干南坤北而交则干北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其所由生也故再变则干退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤位也震用事发生于东方巽代母者长养于东南也
文王六十四卦
䷀ ䷁ ䷂ ䷃ ䷄ ䷅ ䷆ ䷇
䷈ ䷉ ䷊ ䷋ ䷌ ䷍ ䷎ ䷏
䷐ ䷑ ䷒ ䷓ ䷔ ䷕ ䷖ ䷗
䷘ ䷙ ䷚ ䷛ ䷜ ䷝ ䷞ ䷟
䷠ ䷡ ䷢ ䷣ ䷤ ䷥ ䷦ ䷧
䷨ ䷩ ䷪ ䷫ ䷬ ䷭ ䷮ ䷯
䷰ ䷱ ䷲ ䷳ ䷴ ䷵ ䷶ ䷷
䷸ ䷹ ䷺ ䷻ ䷼ ䷽ ䷾ ䷿
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以暌暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷其大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
此明文王改易伏羲六十四卦之次也
启蒙意见卷一
<经部,易类,启蒙意见>
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