喻林 (四库全书本)/卷011

喻林　卷十一

　　钦定四库全书
　　喻林卷十一　　　　　　明　徐元太　撰人事门〈九〉
　　审宜
　　无妄之药不可试也〈易无妄〉
　　有妄致疾其药可用若身既无妄自然致疾其药不可试也若其试之恐更益疾也言非妄有灾不可治也若必欲治之则劳烦于下害更甚也〈周易正义无妄〉
　　润湿不穀树之竹𥯤莞蒲砾石不可谷树之葛木以为𫄨绤以为材用〈汲冡周书文传解〉
　　匏有苦叶济有深涉深则厉浅则掲〈与器同　诗国风匏有苦叶〉遭时制宜如遇水深则厉浅则揭矣男女之际安可以无礼义将无以自济也〈毛诗匏有苦叶注〉
　　凡治兔之宜鲜者毛炮之柔者炙之干者燔之〈郑氏笺诗匏叶〉将稼者必先相地之宜而择其种〈郑氏笺诗大田〉
　　丈夫阳也阳动故多谋虑则成国妇人阴也阴静故多谋虑乃乱国〈郑氏笺诗瞻卬〉
　　人采苓采苓于何处采之于首阳之巅采之以兴献公问细小之行于何处求之于小人之身求之〈毛诗正义采苓〉彼终南大山之上何所有乎乃有条有梅之木以兴彼盛徳人君之身何所有乎乃宜有荣显之服然山以高大之故宜有茂木人君以盛徳之故宜有显服若无盛徳则不宜矣〈毛诗正义终南〉
　　治兵则幼贱在前振旅则尊老在前释文云出为治兵尚威武也入为振旅反尊卑也孙炎曰出则幼贱在前贵勇力也入则尊老在前复常法也〈毛诗正义采芑〉
　　且夫茅茨采椽至质之物建日月乘玉辂以处其中象箸玉杯而食于土簋非其类也〈毛诗正义灵台〉
　　地有山川高下物生各有所宜人君当效之亦顺合所宜而任之山者不使居川渚者不使居中原〈毛诗正义周颂谱〉居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼〈礼记礼器〉
　　治虽用礼不本其所宜如农夫徒耕而不下种子也〈礼记正义礼运〉
　　山有木工则度之宾有礼主则择之〈左传隐公十一年〉
　　凡邦国之使节山国用虎节土国用人节泽国用龙节〈周礼地官掌节〉
　　以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以玄璜礼北方〈周礼春官大宗伯〉
　　行泽者欲短毂行山者欲长毂短毂则利长毂则安行泽者反𫐓行山者仄𫐓反𫐓则易仄𫐓则完〈周礼考工记〉方圆角直曲斜凹凸必有形远近高下长短疾缓必有制寒暑燥湿风雨逆顺必有时金木水火土石羽毛必有济布帛桑麻筋角齿革必有用〈三坟形坟〉
　　张仪欲以汉中与楚请秦王曰有汉中槖种树不处者人必害之家有不宜之财则伤今汉中南边为楚利此国累也〈战国䇿秦武王〉
　　鸿鹄巢于高林之上暮而得所栖鼋鼍穴于深渊之下夕而得所宿夫趣舎行止亦人之巢穴也且各得其栖宿而已天下非所保也〈后汉书逸民列传〉
　　如以舟无推陆之分瑟非常调之音不限局以疑远不拘玄以妨素则化枢各管其极〈后汉书王仲列传〉
　　古善渔者宿沙渠子使渔山侧虽十宿沙子不得渔焉宿沙非暗于渔道也彼山者非鱼之所生也〈后汉书马融传注〉鱼潜于渊出水喣沫何则物有本性不可横处非分也〈吴志王蕃传注〉
　　夫珍木嘉树其品非一莫不植根深岨致之未易藉地广之资因人多之力则役苦费深为敝滋重是以上古圣王采椽不断断之则惧刻桷雕楹莫知其限也哲人县鉴微远杜渐防萌知采椽不惬后代之心不断不为将来之用故加朱施漆以传厥后散木凡材皆可入用〈宋书礼五志〉
　　若谓毡裘之民可以决胜于荆越必不可矣而曰楼船之夫可以争锋于燕冀岂或可乎〈宋书索虏传〉
　　虽舟车均于致远而有川陆之节佛道齐乎达化而有夷夏之别若谓其致既均其法可换者而车可涉川舟可行陆乎〈南齐书顾欢传〉
　　圆行方止器之异也金刚水柔性之别也善御性者不违金石之质善为器者不易方圆之用〈梁书张充传〉
　　太和五铢虽利于京邑之肆而不入徐扬之市土货既殊贸鬻亦异便于荆郢之邦者则碍于兖豫之域〈魏书食货志〉
　　夫冬日之不滥非爱水也夏日之不焬非爱火也为不适于身便于体也〈管子禁藏〉
　　岁有春秋冬夏月有上下中旬日有朝暮夜有昏晨半星辰序各有其司故曰天不一时山陵岑岩渊泉闳流泉逾瀷而不尽薄承瀷而不满高下肥墝物有所宜故曰地不一利乡有俗国有法食饮不同味衣服异采世用器械规矩绳准称量数度品有所成故曰人不一事〈管子宙合〉夫虑事定物辨明礼义人之所长而蝚猿之所短也缘高出险蝚猿之所长而人之所短也蝚猿之所长责人故其令废而责不塞故曰坠岸三仞人之所大难也而蝚猿饮焉〈管子形势解〉
　　今夫挽车者前呼邪轷〈火乎切〉后亦应之此挽车劝力之歌也虽郑卫胡楚之音不若此之义也〈文子微明〉
　　猎罴虎者不于外圂钩鲸鲵者不居清池何则圂非罴虎之窟也池非鲸鲵之泉也〈邓析子无厚〉
　　乌获轻千钧而重其身非其身重于千钧也势不便也离朱易百步而难眉睫非百步近而眉睫远也道不可也故明主不穷乌获以其不能自举不困离朱以其不能自见〈韩非子观行〉
　　今举大木者前呼舆謣后亦应之此其于举大木者善矣岂无郑卫之音哉然不若此其宜也夫国亦木之大者也〈吕氏春秋淫辞〉
　　白圭新与惠子相见也惠子说之以彊白圭无以应惠子出白圭告人曰人有新取妇者妇至宜安矜烟视𡡾行竖子操蕉火而钜新妇曰蕉火大钜入于门门中有敛䧟新妇曰塞之将伤人之足此非不便之家氏也然而有大甚者今惠之遇我尚新其说我有大甚者〈吕氏春秋不屈〉
　　若夫舜汤则苞裹覆容缘不得已而动因时而为以爱利为本以万民为义譬之若钓者鱼有大小饵有宜适羽有动静〈吕氏春秋离俗〉
　　尧之治天下也舜为司徒契为司马禹为司空后稷为大田师奚仲为工其导万民也水处者渔山处者木谷处者牧陆处者农地宜其事事宜其械械宜其用用宜其人泽皋织网陵阪耕田得以所有易所无以所工易所拙是故离叛者寡而听从者众譬若播棋丸于地员者走泽方者处高各从其所安夫有何上下焉若风之遇萧忽然感之各以清浊应矣〈淮南子齐俗训〉
　　今之裘与蓑孰急见雨则裘不用升堂则蓑不御此代为常者也譬若舟车楯肆穷庐故有所宜也故老子曰不上贤者言不致鱼于木沉鸟于渊〈淮南子齐俗训〉
　　圣人财制物也犹工匠之斵削凿枘也宰庖之切割分别也曲得其宜而不折伤拙工则不然大则塞而不入小则窕而不周动于心枝于手而愈丑〈淮南子齐俗训〉
　　为鱼徳者非挈而入渊为猿赐者非负而縁木纵之其所而已〈淮南子说山训〉
　　亡者不敢夜揭炬保者不敢畜噬狗〈淮南子说山训〉
　　染者先青而后黒则可先黒而后青则不可工人下漆而上丹则可下丹而上漆则不可万事犹此所先后上下不可不审〈淮南子说山训〉
　　䩉在颊则好在颡则丑绣以为裳则宜以为冠则讥〈淮南子说林训〉
　　明月之光可以远望而不可以细书甚雾之朝可以细书而不可以远望寻常之外〈淮南子说林训〉
　　尝被甲而免射者被而入水尝抱壶而度水者抱而蒙火可谓不知类矣〈淮南子说林训〉
　　夜行者掩目而前其手涉水者解其马载之舟事有所宜而有所不施〈淮南子说林训〉
　　渔者走渊木者走山所急者存也朝之市则走夕过市则步所求者亡也〈淮南子说林训〉
　　事有所至而巧不若拙故圣人量凿而正枘〈淮南子人间训〉水火金木土谷异物而皆任规矩权衡凖绳异形而皆施丹青胶漆不同而皆用各有所适物各有宜轮圆舆方辕从衡横势施便也骖欲驰服欲步带不厌新钩不厌故处地宜也〈淮南子秦族训〉
　　方轴圆轮车行不前组囊以锥失其事便〈焦氏易林无妄之损〉污泥为陆不田宜稷〈焦氏易林㢲之师〉
　　灵场之威宜夜矣乎〈扬子问明〉
　　次六凖绳规矩不同其施测曰凖绳规矩乖其道也〈太玄经第一戾〉
　　次六入水载车出水载杭宜于王之更测曰车杭出入其道更也〈太玄经第三更〉
　　人之有骨法也犹万物之有种类材木之有常宜巧匠因象各有所授曲者宜为舆檀宜作辐榆宜作毂此其正法通率也若有其质而工不材可如何〈潜夫论正列〉当冶工之消铁也以土为形燥则铁下不则跃溢而射〈王充论衡雷虚篇〉
　　候气变者于天不于地天文明也衣裳在身文著于衣不在于裳衣法天也〈王充论衡佚文篇〉
　　夫不得心意所欲虽尽尧舜之言犹饮牛以酒啖马以脯也〈王充论衡自纪篇〉
　　且礼有所不㣥事有所不须㫁决知罪不必皋陶调和葵韭不俟狄牙闾巷之乐不用韶武里母之祀不待大牢既有不须而又不宜牛刀割鸡舒㦸采葵𫓧钺裁著盆盎酌卮大小失宜善之者希〈王充论衡自纪篇〉
　　俗晓露之言勉以深鸿之文犹和神仙之药以治齀欬制貂狐之裘以取薪菜也〈王充论衡自纪篇〉
　　霜风惨烈周弃不蓺禾炎气赫䂀曹明不制裘知时不可也货章甫者不造闽越衒赤舄者不入跣㹫知俗不宜也〈刘子随时〉
　　盛暑炎蒸必藉凉风寒交冰结必处温室夏不御毡非憎恶之炎有馀也冬不卧簟非怨雠之凉自足也〈刘子文武〉无妄页〈音颉〉颠颠趾延延子钦于父雷奋于天传曰页颠颠𩠐〈首同〉之高也趾延延足之行也子钦于父得其顺也雷奋于天合其道也〈元包孟阴〉
　　灵坛所以为威可宜夜而不可经白日〈扬子法言注问明篇〉圣贤之道动合物宜随俗污隆用行其正取其济物而已由求鸟必高其缴须鱼必沈其网也〈李善注文选陆士衡演连珠〉器大者不可以小道治势动者不可以争竞扰〈文选干宝晋纪总论〉
　　适物之技俯仰异用应事之器通塞异任是以鸟栖云而缴飞鱼藏渊而网沈贲鼓密而含响朗笛䟱而吐音〈文选陆机演连珠〉
　　车轻道近鞭策不用鞭策所用道远任重〈意林尸子〉
　　济溺者以金石不如尺索〈意林文子〉
　　土不可作铁而可以作瓦〈意林物理论〉
　　玉为雕楹不取材于蟠木丹成绣黼岂袭冕于萝薜何则适用有所宜朝野不可一指〈艺文类聚职官部太常表〉
　　以珠弹不如泥丸各有所用也〈艺文类聚军器部弹〉
　　席为冬设簟为夏施〈艺文类聚服饰荐席〉
　　凡会膳食之宜牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜梁雁宜麦鱼宜苽凡君子之食尝放焉〈艺文类聚食物部食〉
　　智有所不足故桐不可与为弓〈艺文类聚木部桐〉
　　干将莫耶天下之利剑也水㫁鹄雁陆㫁马牛将以补𪨗曽不如一钱之锥〈艺文类聚兽部马〉
　　东方朔传曰骐骥𫘧耳飞兔𬴊駵天下之良马者也将以捕鼠于深宫之中曽不如跛犬〈初学记兽部马注〉
　　种兰忌当门怀璧莫向楚楚少别玉人门非种兰所〈何氏语林黜免〉
　　明镜蒸食未为得所干将补履尤可伤嗟是以气足凌云不应止为〈一作官〉武骑才堪王佐不应直放长沙〈文苑英华庾信连珠〉
　　水不策骥陆不乘舟世无为而俎豆设时有虞而干戈涤〈太平御览地部陆〉
　　公输子巧用材也不能以檀为瑟〈太平御览乐部瑟〉
　　稼农之本穑农之末农本轻而末重前缓而后急稼欲少穑欲多耨欲缓收欲速此良农之务〈太平御览资产部穑〉黄金满筒不以投龟明珠径寸岂劳弹雀〈太平御览鳞部龟〉宿沙瞿子善煮盐使煮溃沙虽十宿沙不能得也〈太平御览饮食部盐〉
　　古歌有曰高田种小麦终久不成穗〈尔雅翼麦〉
　　谚云不聪不明不能为王不瞽不聋不能为公〈困学纪闻卷下诸子〉
　　昔三人晨行触雾一人健一人病一人死健者饮酒病者饮粥死者空腹〈本草酒卷二十六〉
　　病在胸膈以上者先食后服药病在心腹以下者先服药而后食病在四肢血脉者宜空服而在旦病在骨髓者宜饱满而在夜〈本草一卷〉
　　夫痈气之息者宜以鍼开除去之夫气盛血聚者宜石而写之此所谓同病异治也〈黄帝素问内经病能论〉
　　有病膺肿颈痛胸满腹胀此为何病何以得之岐伯曰名厥逆帝曰治之奈何岐伯曰炙之则喑石之则狂须其气并乃可治也〈黄帝素问内经腹中论〉
　　刺疟者必先问其病之所先发者先刺之先头痛及重者先刺头上及两额两肩间出血先项背痛者先刺之先腰脊痛者先刺郄中出血先手臂痛者先刺手少阴阳明十指间先足胫酸痛者先刺足阳明十指间出血〈黄帝素问内经刺疟论〉
　　兵法曰无迎逢逢之气无击堂堂之阵刺法曰无刺熇熇之热无刺漉漉之汗无刺浑浑之脉〈黄帝素问灵枢经逆顺〉刺虚者须其实刺实者须其虚〈黄帝素问内经宝命全形论〉
　　食者所以治百骸失其时而生百病动者所以安万物失其机而伤万物〈阴符经集注鬼谷子〉
　　夫饥而倍食渴而倍饮热而投水寒而入火所苦虽除其身必死胸中有瘕不可凿喉中有疾不可剥也蚊䖟著面不可射也虮虱著身不可斫也何则欲除小患而生大贼也〈道徳经指归卷十〉
　　合其时而食则百骸治应其机而动则万化安乖时失机则祸乱生也〈天机经安〉
　　如系虾蟆在猕猴手而此猕猴面不回顾〈大宝积经卷二〉譬如牧牛人不知浅处驱牛入水于深处而渡彼牛舍此未到彼岸于其中流而受困危〈大宝积经七十二〉
　　譬如木柱若以草土不能斩截必以利斧乃能斩之〈大宝积经卷八十八〉
　　譬如旷野之中若山上不生莲花及优钵华也〈佛遗日摩尼宝经推六〉
　　法若为罗阇作者于浄宅内修耳若欲求于白象者往象坊作之必获本愿若欲求马良者于马坊作法必获本愿若蛇螫者于大池有龙之处作法即可〈文殊师利宝藏尼经羔七〉
　　如世医师明识众生有风痰热病其病未起为逆治不可也〈文殊师利问经卷下〉
　　譬如求火钻木阳燧乃出火耳不从水中而出火矣〈佛说魔逆经羊十〉
　　犹如有人至毒家舎竟不服毒自生惊怖受大苦痛发声大呼我今遇毒我今遇毒有义良医持不实药令是病人除不实病得离众苦若是良医持于实药与是人者是人活不不也是人实不服食于毒自生毒想须不实药以疗治之〈大方广如来秘密藏经卷下〉
　　譬如大国王所宝䕶身刀若在屠脍舎法应强夺取帝王所珍器不应属恶人〈鸯崛摩罗经卷二〉
　　如知山有金故凿山求金而不凿树以无金故〈鸯崛摩罗经卷四〉
　　譬如车行当以油涂〈苏婆呼童子经卷上〉
　　譬如初学学五字句界成句偈欲先知义然后乃学当得知不要当先学然后乃知彼善学已然后乃教界成句义引譬示之彼能听受〈大法鼔经卷下〉
　　犹如有人欲得油者以榨具盛麻子以煖汤渍而取压之彼必得油所以者何以正求油谓压麻子也〈中阿含经卷四十五〉
　　犹如有人欲得酥者以器盛酪以抨抨之彼必得酥所以者何以正求酥谓抨酪也〈中阿含经卷四十五〉
　　如人欲得捉蛇先以铁杖压彼蛇项手捉其头彼蛇虽反尾回或纒手足及馀肢节然不能蜇捉蛇而得此义不受极苦亦不疲劳所以者何彼以善解取蛇法故〈中阿含经卷五十四〉
　　犹如有目之士以净明珠投白缯上两不相污二俱净故〈长阿含经卷一〉
　　譬如然火欲令其灭去其樵炭彼火则灭〈杂阿含经卷二十七〉譬如菓美而树高无因得食唯有伐树根躃枝从食菓必矣〈中本起经现变品〉
　　犹人须华当诣园圃须珍宝者当诣大海〈出矅经八信品〉譬如病疥瘙之转多身坏増剧良医授药疥痒自止〈禅法要解经卷上荣九〉
　　譬如放牛以牛难失故守之少事如放猕猴易失故守之多事〈三昧法门经卷上〉
　　譬如病人宜将养若复放舍无得活〈三昧法门经下〉
　　譬如金师韛扇炭用巧非时失韛法匆匆急韛不知时或时水浇或放舍金融急韛则消过未融便止则不消非时水浇金则生非时放置则不熟〈三昧法门经卷下〉
　　如犊未生𤛓牛乳乳不可得非时故若犊生已𤛓牛角乳不可得无智故如钻湿木求出火火不可得非时故若析干木以求火火不可得无智故〈三昧法门经卷下〉
　　譬如以金钱买铜钱人无笑者何以故卖买法应尔故〈大智度论卷一〉
　　譬如师子百兽之王为小虫吼为众所笑若在虎狼猛兽之中奋迅大吼智人所可〈大智度论卷三〉
　　如遭风雨则入舎持盖如地有刺则著靴鞋大寒然火热时求水〈大智度论卷五〉
　　譬如人从木求火从地求水从扇求风如是等种种各有因縁〈大智度论卷六〉
　　譬如利刀著好饮食中刀便生垢饮食虽好而与刀不相宜若以石磨之脂灰莹治垢除刀利〈大智度论卷十〉
　　如人有疮则须药涂若无疮者药无所施〈大智度论卷十〉譬如下药以巴豆为主若除巴豆则无下力〈大智度论卷二十〉譬如御者试马曲折随意然后入阵〈大智度论卷二十〉
　　譬如人渴得一掬水则足不须瓶器持水若共大众人民则须瓶瓮持水〈大智度论卷二十八〉
　　譬如以不净器盛诸美食人所不喜如臭皮嚢盛诸宝物取者不乐〈大智度论卷二十九〉
　　譬如人为非人所持而骂辱良医良医是时但为阴鬼不嫌其骂〈大智度论卷三十〉
　　譬如梁椽因縁和合故名空而梁椽不应空〈大智度论卷三十一〉
　　譬如军立密号有知者有不知者〈大智度论卷三十八〉
　　譬如药师和合诸药冷病者与热药于热病中为非药〈大智度论卷四十四〉
　　譬如和合下药巴豆最有力〈大智度论卷五十三〉
　　譬如求重宝必于大海宝山中求之不应在沟渎臭秽处求〈大智度论卷五十五〉
　　譬如深水不应使小儿渡应教大人令渡〈大智度论卷六十六〉譬如小儿可以小杖鞭之不可与大杖〈大智度论卷六十七〉譬如以钳取火虽捉而不烧〈大智度论卷七十二〉
　　譬如执菅草捉缓则伤手若捉急则无伤〈大智度论卷七十六〉如良医过去病不可治见在病亦不可治服药但能治应起病破其冷热不复令起又如失火烧舎不为已过火故勤灭亦不为现在火故勤灭但为未来火不令更烧故勤灭良医灭火人勤方便亦不虚〈大智度论卷九十〉可熏者则能受熏是故金银石等皆不可熏以不能受熏故〈摄大乘论释卷二〉
　　如服苏膏能除风疾不遣痰癊〈广百论卷十〉
　　渴者不必须江海而饮饥者不必待敖仓而饱〈弘明集牟子理惑论〉
　　示其渡水之方则使资舟艥不能令步涉而得济也〈弘明集正诬论〉
　　玉佩金貂莫施于樵野荷衣蕙带弗践于王庭故应器非灵庙所陈染衣异朝宗之服〈辨正论卷六〉
　　大物当置之大处曷为回龙象于兔径注大海于牛迹乎〈僧肇注维摩诘经弟子品〉
　　心隐
　　感以心为深过心则谓之浅末矣〈周易正义咸〉
　　我心匪鉴不可以茹〈音孺　诗国风柏舟〉
　　鉴之察形但知方圆白黑不能度其真伪〈郑氏笺诗柏舟〉人心之不同如其面焉吾岂敢谓子面如吾面乎〈左传襄公三十一年〉
　　庄周有言人情险于山川以其动静可识而沈阻难征故深厚之性诡于情貌〈后汉书郭太傅论〉
　　世路险𡾞一至于此太行孟门宁云⿰绝〈梁书任昉传〉凡人心险于山川难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情〈庄子列御冦〉
　　心所说毁舟为杖心所欲毁锺为铎〈淮南子说林训〉
　　夫事之所以难知者以其窜端匿迹立私于公倚邪于正而以胜惑人之心者也若使人之所怀于内者与所见于外者若合符节则天下无亡国破家矣夫狐之捕雉也必先卑体弭耳以待其来也雉见而信之故可得而擒也使狐瞋目植睹见必杀之势雉亦知惊惮远飞以避其怨矣夫人伪之相欺也非直禽兽之诈计也物类相似若然而不可从外论者众而难识矣是故不可不察也〈淮南子人问训〉
　　不洁在面人皆耻之不洁在心人不肯愧以面露外而心伏内故善饰其情潜奸隐智终身不可得而见也〈刘子心隐〉
　　二仪之大可以章程测也三纲之动可以表里度也雷霆之声可以锺鼔传也风雨之变可以音律和也故有象可观不能匿其影有形可见不能隐其迹有声可闻不能藏其响有色可察不能灭其情夫天地阴阳之难明犹可以术数揆而耳目可知至于人也心居于内情伏于里非可以筭数测也〈刘子心隐〉
　　日在天之外而心在人之内物亦照焉照之于外不可以伪内者也而伪犹生焉心在人之内而智又在其内神亦照焉外之于内无所取征也而欲求其情不亦难乎〈刘子心隐〉
　　物形外显人神内藏外显易察内藏难明〈掦子法言注问神篇〉天布列象物所以知其度此即远犹䟱渊之积水人所不能测此即藏于器也〈李善注文选陆士衡演连珠〉
　　动循定检天有可察应无常节身或难照是以望景揆日盈数可期抚臆论心有时而谬〈文选陆机演连珠〉
　　晷景有节尺圭可以知其数深情难测渊识不能知其心故光武蔽于厐萌魏武失之张邈〈文选陆士衡演连珠〉
　　情见于物虽远犹䟱神藏于形虽近则密是以仪天步晷而修短可量临渊揆水则浅深难察〈文选陆机演连珠〉纳众恶拒群善方寸地九折坂〈艺文类聚人部性命赋〉
　　楚越无以况其迥殊山川未足方其险阻〈艺文类聚职官部吏部尚书表〉
　　所言不了了藏恶在于心如灰覆炭火设蹑烧人足〈修行道地经慈品〉




　　喻林卷十一
<子部,类书类,喻林>