喻林 (四库全书本)/卷093

喻林　卷九十三

　　钦定四库全书
　　喻林卷九十三　　　　　明　徐元太　撰学业门〈三〉
　　博古
　　天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳〈易大畜〉听远音者闻其疾而不闻其舒望远者察其貎而不察其形立乎定哀以指隐桓隐桓之日远矣〈榖梁桓公十四年〉食肉不食马肝不为不知味言学者无言汤武受命不为愚〈史记儒林传〉
　　书非史记周图仲尼不采道非虚无自然严平不演海以受淤岁一荡清君子博识非礼不视〈蜀志秦宓传〉
　　仲尼严平会聚众书以成春秋指归之文故海以合流为大君子以博识为弘〈蜀志秦宓传〉
　　视汉臣之三箧似渉蒙山对梁相之五车若吞云梦〈隋书崔廓隐逸传〉
　　上学以神听中学以心听下学以耳听以耳听者学在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学在骨髓〈文子道徳〉天下无粹白狐而有粹白之裘掇之众白也善学者若齐王之食鸡必食其跖数千而后足〈淮南子说山训〉
　　昔者苍颉作书容成造历胡曹为衣后稷耕稼仪狄作酒奚仲为车此六人者皆有神明之道圣智之迹故人作一事而遗后世非能一人而独兼有之各悉其知贵其所欲逹遂为天下备今使六子者易事而明弗能见者何万物至众而知不足以奄之周室以后无六子之贤而皆修其业当世之人无一人之才而知其六贤之道者何教顺施续而知能流通由此观之学不可已明矣〈淮南子修务训〉
　　有鸟将来张罗待之得鸟者一目也今为一目之罗无时得鸟矣道虽要也非博无以通矣博其方约其说〈小荀子时事〉
　　道之于心也犹火之于人目也中阱深室幽黑无见及设盛烛则百物彰矣此则火之耀也非目之光也而目假之则为明矣天地之道神明之为不可见也学问圣典心思道术则皆来睹矣此则道之材也非心之明也而人假之则为己知矣是故索物于夜室者莫良于火索道于当世者莫良于典典者经也〈潜夫论赞学〉
　　人目不见青黄曰盲耳不闻宫商曰聋鼻不知香臭曰癕癕聋与盲不成人者也人不博览者不闻古今不见事类不知然否犹目盲耳聋鼻癕者也〈王充论衡别通篇〉人好观图画者图上所画古之列人也见列人之面孰与观其言行置之空壁形容具存人不激劝者不见言行也古贤之遗文竹帛之所载粲然岂徒墙壁之画哉〈王充论衡别通篇〉
　　法令之家不见行事议罪不可审章句之生不览古今论事不实〈王充论衡别通篇〉
　　耕夫多殖嘉榖谓之上农夫其少者谓之下农夫学士之才农夫之力一也能多种谷谓之上农能博学问谓之上儒〈王充论衡别通篇〉
　　大川旱不枯者多所疏也潢污兼日不雨泥辄见者无所通也是故大川相间小川相属东流归海故海大也海不通于百川安得巨大之名夫人含百家之言犹海怀百川之流也不谓之大者是谓海小于百川也〈王充论衡别通篇〉
　　如皆为用则多者为上少者为下累积千金比于一百孰为富者〈王充论衡自纪篇〉
　　大乐之成非取乎一音嘉膳之和非取乎一味圣人之徳非取乎一道故曰学者所以总群道也群道统乎己心群言一乎己口唯所用之故出则元亨处则利贞默则成象语则成文述千载之上若共一时论殊俗之类若与同室度幽明之故若见其情原治乱之渐若指已效〈徐干中论治学〉
　　诚须所师必深必博犹渉沧海而摙水造长洲而伐木独以力劣为患岂以物少为忧哉〈抱朴子内篇袪惑〉
　　古人叹息于才难故谓百世为随踵不以璞非昆山而弃耀夜之宝不以书不出圣而废助教之言〈抱朴子外篇尚博〉朱绿所以改素丝训诲所以移𫎇蔽披玄云而扬大明则万物无所隐其状矣舒竹帛而考古今则天地无所藏其情矣〈抱朴子外篇朂学〉
　　渉若渉水猎若猎兽言历览之不专精也〈前汉书注贾山传〉三坟五典八索九丘盖圣人之陈迹耳子何好焉予曰上纪五帝之盛下述百王之义粲粲如列宿落落如连珠虽复退居穷处箪食瓢饮未始失其乐矣予可得无好乎〈太平御览人事部乐〉
　　成少伯工吹竽见安昌侯张子夏鼓琴谓曰音不通千曲以上不足以为知音〈太平御览乐部竽〉
　　夫观书者譬犹登东岳而知邱陵之嵔㠥也浮沧海而知江河之不广也见日月而知众星之照微也仰圣人而知众说之少观也〈太平御览学部教学〉
　　譬如大医观诸草木皆入医方种种方便救治疾病皆得差愈〈无上内秘藏经显道品〉
　　譬如王守藏者知王帑藏中金银珠玉瑠璃珍宝有其多少〈那　比丘经　上〉
　　存心
　　今夫蹶者趋者是气也而反动其心〈孟子公孙丑上〉
　　人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣〈孟子告子上〉
　　今有无名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者则不远秦楚之路为指之不若人也指不若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也〈孟子告子上〉
　　饥者甘食渇者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣〈孟子尽心上〉
　　山径之蹊间介然用之而成路为间不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣〈孟子尽心下〉
　　人知求鸡犬莫知求其心者惑也学问所以求之矣〈赵氏注孟子告子上〉
　　人之心莫隐乎慈莫便乎恕赤子匍匐使我心恻隐于慈故也凌波而先济跋而望乎后之人便于恕故也此心之弗失焉可以事帝矣可以格天矣可以入道矣〈子华子执中〉
　　人中虚圆不径寸神明舍焉事物交滑如理乱棼如渉惊浸一则以之怵惕一则以之忌讳一则以之惩创是则一日之间一时之顷而径寸之地如炎如冰矣〈子华子北宫子仕〉
　　心胸之两间其容几何然则历陆嵚岖太行雁门横塞之灵台之关勺水之不通而奚以有容嗜欲炎之好憎冰之炎与冰交战焉则必两相伤者矣〈子华子执中〉
　　目视雕琢者明愈伤耳闻交响者聪愈伤心思玄妙者心愈伤〈关尹子五鉴〉
　　次二植中枢周无隅测曰植中枢立督虑也〈太玄经第一周〉初一藏心于渊美厥灵根测曰藏心于渊神不外也〈太玄经第六养〉
　　六根不净当洗其心心不受垢自无诸秽故心为宰官统御一切降伏其心犹驭猛虎如有纵怠反伤汝身〈虚皇四十九章〉
　　譬如善调马师随马𢤱悷即时能伏〈大宝积经卷一百一十二〉心如猕猴贪六欲故心如画师能起种种业因縁故〈大宝积经卷一百一十二〉
　　无甘蔗子则无种种石蜜诸味若无菩提心者亦无种种三宝诸味〈大方等大集经卷九〉
　　以是正心能制诸恶如执钩策邪法不生〈大方广佛华严经卷十二〉
　　发宝马心离𢤱悷不调故发大车心载一切故发大象心伏诸根故发大山心一切恶风不能动故发小犬心离瞋恚故〈大方广佛华严经卷五十八〉
　　菩提心者则为浄水洗濯一切烦恼垢故菩提心者则为大风一切世间无障碍故菩提心者则为盛火能烧一切邪见爱故菩提心者则为浄日普照一切众生类故〈大方广佛华严经卷五十九〉
　　菩提心者则为利剑斩除一切烦恼恶故菩提心者则为金捶坏散一切㤭慢山故〈大方广佛华严经卷五十九〉
　　菩提心者则为𬬱斧斫伐无知诸苦树故菩提心者则为器仗防䕶一切诸艰难故〈大方广佛华严经卷五十九〉
　　菩提心者则为勇健摧灭烦恼诸怨敌故菩提心者则为善镊抜出一切烦恼刺故菩提心者则为尊主于馀一切莫能胜故〈大方广佛华严经卷五十九〉
　　菩提心者则为浄灯普照一切诸法界故菩提心者则为净眼悉能睹见邪正道故菩提心者则为大道皆令得入一切智城故〈大方广佛华严经卷五十九〉
　　菩提心者则为宝象悉能调伏一切根故菩提心者则为宝马远离诸恶𢤱悷法故〈大方广佛华严经卷五十九〉
　　菩提心者则为沃燋消尽一切不善法故菩提心者则为金刚坏散一切诸恶法故〈大方广佛华严经卷五十九〉
　　菩提心者则为如意珠具足一切切徳利故菩提心者则为天徳瓶满足一切所欲乐故菩提心者则为劫初树出生一切庄严具故菩提心者则为恒娑相衣不受一切诸尘垢故〈大方广佛华严经卷五十九〉
　　譬如飞鸟猕猴不适止一处也心所因不适止一处也〈佛遗目摩尼宝经推六〉
　　人心溢荡犹如风电猕猴掷树海波潮浪〈苏婆呼童子经卷上〉如蚁守卵如犛牛爱尾如䕶一子如䕶一眼如巫师䕶身如贫人䕶宝如海师䕶舶〈解脱道论卷一稿一〉
　　持心当如西方石石在中庭雨堕亦不能坏日炙亦不能消风吹亦不能起〈佛说阿含正行经敬六〉
　　意𩧫于响难䕶难禁〈法句经心意品〉
　　藏六如龟防意如城慧与魔战胜则无患〈法句经心意品〉诸善中独有一心最第一人能一其心诸善皆随之譬如楼陛当有所倚诸为善者皆著一心〈那先比丘经卷上〉以能伏心如猫制鼠〈禅要呵欲经〉
　　如马不著辔勒左右啖草不肯进路若著辔勒则啖草意断随人意去〈大智度论卷六十八〉
　　心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸未足喻也动转轻躁但观于蜜不见深坑譬如狂象无钩猿猴得树腾跃踔踯难可禁制当急挫之无令放逸〈遗教经论离十二〉
　　勿令放逸入于五欲譬如牧牛之人执杖视之不令纵逸犯人苖稼〈遗教经论离十二〉
　　涵养
　　宋人有闵其苖之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苖长矣其子趋而往视之苖则槁矣天下之不助苖长者寡矣以为无益而舍之者不耘苖者也助之长者揠苖者也非徒无益而又害之〈孟子公孙丑上〉
　　牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以为未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者岂无仁义之心哉所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣梏之反复则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉故茍得其养无物不长茍失其养无物不消〈孟子告子上〉
　　诚得其养若雨露于草木法度于仁义何有不长也诚失其养若斧斤牛羊之消草木利欲之消仁义何有不尽也〈赵氏注孟子告子上〉
　　夫火热而水灭之金刚而火销之木强而斧伐之水流而土遏之惟造物者物莫能胜也故中欲不出谓之扃外邪不入谓之塞中扃外闭何事之不节外闭中扃何事之不成弗用而后能用之弗为而后能为之〈淮南子主术训下〉
　　次二闲其藏固珍宝测曰闲其藏中心渊也〈大玄经第一闲〉风者阴阳乱气激发而起者也犹人之内气因喜怒哀乐激越而发也〈太平御览天部九风〉
　　庾公造伯仁曰君何所欣悦而忽肥庾曰君复何所忧惨而忽瘠伯仁曰吾无所忧直是清虚日来滓秽日去〈太平御览人事部肥〉
　　婴儿之姿贵养厚敦〈西昇经〉
　　譬如画石其文恒在画水易灭势不可住瞋恚难除譬如画石善根易灭犹如画水是故此心难得调伏如大火聚其明久住电光之明其光不停瞋如火聚慈如电火是故此心难得调伏〈元阳妙经卷五〉
　　烦恼之人坚牢难去真道之心轻浮易去譬如家犬不畏于人山林野鹿见人怖走瞋恚难去如守家犬慈心易失犹如野鹿是故此心难可调伏〈元阳妙经卷五〉
　　能令众生善根成熟增长善芽〈大方等大集经卷一〉
　　譬如调马师马有搪揬者当数数教之久后调好〈佛遗日摩尼宝经推六〉
　　犹如鬘师以水洒华使不萎枯润泽鲜明〈长阿含经卷十八〉如良地有娑罗林彼中有守娑罗林人明健不懈诸娑罗根以时锄掘平高塡下粪沃溉灌不失其时若其边有秽恶草生长尽拔弃之若有横曲不调直者尽⿰治之若有极好中直树者便拥护养随时锄掘粪沃溉灌不失其时如是良地娑罗树林转茂盛好〈中阿含经卷三十五〉佛呼沙门问之汝处于家将何修为对曰恒弹琴佛言弦缓何如曰不鸣矣弦急何如曰声绝矣急缓得中何如诸音普调佛告沙门学道犹然执心调适道可得矣〈佛说四十二章经尺一〉
　　譬象调正可中王乘〈法句经象喻品〉
　　制根从正如马调御〈法句经罗汉品〉
　　犹如榖种子入地即变易随时溉灌萌芽得长〈出曜经三爱品〉譬如王有守门者知王有所敬者知王有所不敬者知有利王者知有不利王者守门者知王所敬者知利王者便内之知王不敬者知不利王者守门者即不内那先言人持意亦如是诸善者当内之诸不善者不当内守意制心譬亦如是〈那先比丘经卷上〉
　　知色知相知刮刷知覆疮知作烟知好道知牛所宜处知好度济知安隐处知留乳知养牛主若放牛人知此十一法能令牛群蕃息〈大智度论卷二〉
　　充才
　　有荏染然柔忍之木是维可以为弓之干我乃缗被之以丝则有弦而成弓可以为弓明矣亦犹温温然宽柔之人是维可以为徳之基我乃教训之以学则有能而成徳可以为法矣〈毛诗正义抑〉
　　孔子曰野哉君子不可以不学见人不可以不饰不饰无貎无貎不敬不敬无礼无礼不立夫远而有光者饰也近而逾明者学也譬之如洿邪水潦灟焉莞蒲生焉从上观之谁知其非源泉也〈大戴礼记劝学〉
　　子路曰南山有竹不揉且直斩而用之达于犀革以此言之何学之有子曰栝而羽之镞而砺之其入之不亦深乎〈孔子家语子路初见〉
　　良玉不琢资质润美不待刻琢此亡异于达巷党人不学而自知也然则常玉不琢不成文章君子不学不成其徳〈前汉书董仲舒传〉
　　龙渊太阿出昆吾之金和氏之璧由井里之田砻之以砥砺错之以他山故能致连城之价为命世之宝学亦人之砥砺也〈魏志文帝纪注〉
　　荆山之璞虽美不琢不成其宝颜冉之才虽茂不学不弘其量〈晋书景帝纪〉
　　班尔之妙曲木变容朱蓝所染素丝改色〈隋书李徳林传〉若使贵游之辈饰以明经可谓稽山竹箭加之以括羽〈北齐书儒林传〉
　　和之璧井里之厥也玉人琢之为天子宝〈荀子大略〉
　　且天生人也而使其耳可以闻不学其闻不若聋使其目可以见不学其见不若盲使其口可以言不学其言不若爽使其心可以知不学其知不若狂故凡学非能益也达天性也〈吕氏春秋尊师〉
　　夫瘠地之民多有心者劳也沃地之民多不才者饶也由此观之知人无务不若愚而好学〈淮南子修务训〉
　　弓待檠而后能调剑待砥而后能利玉坚无敌镂以为兽首尾成形礛诸之功木直中绳揉以为轮其曲中规隐括之力唐碧坚忍之类犹可刻镂揉以成器用又况心意乎〈淮南子修务训〉
　　剑虽利不厉不断材虽美不学不高虽有旨酒嘉殽不尝不知其旨虽有善道不学不达其功故学然后知不足教然后知不究〈韩诗外传〉
　　虽有良玉不刻镂则不成器虽有美质不学则不成〈韩诗外传〉
　　砥所以致于刃学所以尽其才〈盐铁论殊路〉
　　夫学者崇名立身之本也仪状齐等而餙貎者好质性同伦而学问者智〈说苑建本〉
　　骐骥虽疾不遇伯乐不致千里干将虽利非人力不能自断焉乌号之弓虽良不得排檠不能自任人才虽高不务学问不能致圣〈说苑建本〉
　　学所以益才也砺所以致刃也吾尝幽处而深思不若学之速吾尝跂而望不若登高之博见〈说苑建本〉
　　有刀者礲诸有玉者错诸不礲不错焉攸用礲而错诸质在其中矣〈子学行〉
　　工欲善其事必先利其器王欲宣其义必先读其智易曰君子以多识前言往行以畜其徳是以人之有学也犹物之有治也故夏后之璜楚和之璧虽有美璞卞和之资不琢不错不离砾石夫瑚簋之器朝祭之服其始也乃山野之木蚕茧之丝耳使巧倕加绳墨而制之以斤斧女工加五色而制之以机杼则皆成宗庙之器黼黻之章可著于鬼神可御于王公而况君子敦贞之质察敏之才摄之以良朋教之以明师文之以礼乐导之以诗书赞之以周易明之以春秋其有济乎〈潜夫论赞学〉骨曰切象曰磋玉曰琢石曰磨切磋琢磨乃成宝器人之学问知能成就犹骨象玉石切磋琢磨也〈王充论衡量知篇〉学犹饰也器不饰则无以为美观人不学则无以有懿徳有懿徳故可以经人伦为美观故可以供神明故书曰若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘〈徐干中论治学〉
　　马虽有逸足而不闲舆则不为良骏人虽有美质而不习道则不为君子故学者求习道也若有似乎画采玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤〈徐干中论治学〉
　　南威青琴姣冶之极而必俟盛饰以增丽回赐游夏虽天才隽朗而实湏坟诰以广智〈抱朴子外篇博喻〉
　　泣血之宝仰礛䃴以摛景沉闾孟劳须楚砥以敛锋骝驿待王孙而致远令质俟隐括而成徳〈抱朴子外篇博喻〉文梓干云而不可名台榭者未加班输之结构也天然爽朗而不可谓之君子者不识大伦之臧否也〈抱朴子外篇朂学〉
　　虽云色白匪染弗丽虽云味甘匪和弗美故瑶华不琢则燿夜之景不发丹青不治则纯钧之劲不就火则不钻不生不扇不炽水则不决不流不积不深故质虽在我而成之由彼也〈抱朴子外篇朂学〉
　　吴簳质劲非筈羽而不美越剑性利非淬砺而不铦人性𫍽惠非积学而不成〈刘子崇学〉
　　不登峻岑不知天之高不瞰深谷不知地之厚不游六艺不知智之源〈刘子崇学〉
　　青出于蓝而青于蓝染使然也冰生于水而冷于水寒使然也镜出于金而明于金莹使然也戎夷之子生而同声长而异语教使然也〈刘子崇学〉
　　海蚌未剖则明珠不显崑竹未断则凤音不彰情性未炼则神明不发〈刘子崇学〉
　　耳形完而听不闻者聋也目形全而视不见者盲也人性美而不监道者不学也〈刘子崇学〉
　　夫茧缲以为丝织为缣纨缋以黼黻则王侯服之学为礼仪丝以文藻而世人荣之茧之不缲则素丝蠧于筐笼人之不学则才智腐于心胸〈刘子崇学〉
　　譬诸金木金性苞水木性藏火故炼金则水出钻木而火生人能务学钻炼其性则才慧发矣〈刘子崇学〉
　　不及盛年讲肄道义使明珠加磨莹之功荆璞发采琢之荣不亦良可惜乎〈补文选戴邈学校疏〉
　　皎皎练练得蓝则青得丹则赤得蘖则黄得涅则黒玉不琢则南山之圆石〈意林正部〉
　　水性虽能流不导则不通人性虽能智不教则不逹学犹植也不学将落〈意林成败志〉
　　象弭饰堂谿之材鹫羽加淇园之竹〈文苑英华周宣帝檄一〉明珠不莹焉发其光宝玉不琢不成璋珪〈太平御览珍宝部珠下〉铁使平越之工铸之以为剑而弗加砥砺则以刺不入击不断磨之以砻砺加之以黄砥则刺也无前击也无下自是观之砺之与弗砺其相去远矣今人皆砺其剑而弗知砺其身夫学身之砥砺也〈太平御览杂物部砺〉
　　志不务学弗能成才如以盆盎之水求一山之形形不可得则志由此惑〈何氏语林识鉴〉
　　譬如有人遇得宝珠示治宝者言我此宝价直无量然其形色未甚光鲜汝当为我如法磨莹但令鲜净勿怀形色其治宝者随彼所言依法专心如如磨莹如是如是光色渐发乃至究竟映彻表里既修治已价直无量〈波罗蜜多经卷五百七十五〉
　　譬如芽种皆依地生由勤溉灌令芽生长〈苏婆呼童子经卷上〉
　　求明
　　谁能革浊清我濯溉谁能昭暗启我童昩〈后汉书傅毅传〉不知而问尧舜无有而求天府先王之道则尧舜已六二之博则天府已〈荀子大略〉
　　朱儒问径天高于修人修人不知曰子虽不知犹近之于我故凡问事必于近者〈淮南子说山训〉
　　通于学者若车轴转毂之中不运于己与之致千里终而复始转无穷之源不通于学者若迷惑告之以东西南北所居聆聆背而不得不知凡要〈淮南子说山训〉
　　太山之高背而弗见秋毫之末视之可察〈淮南子说林训〉夫指之拘也莫不事申也心之塞也莫知务通也不明于类也〈淮南子泰族训〉
　　人心必有明焉必有悟焉如火得风而炎炽如水赴下而流速〈徐干中论治学〉
　　民之初载其蒙未知譬如宝在于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辩矣学者心之白日也〈徐干中论治学〉茍得其要则八极之外如在指掌百代之远有若同时不必在乎庭宇之左右俟乎瞻视之所及然后知之也〈抱朴子外篇对俗〉
　　欲超千里于终朝必假追影之足欲凌洪波而遐济必因艘檝之器欲见无外而不下堂必由之乎载籍欲测渊微而不役神必得之乎明师〈抱朴子外篇朂学〉
　　浚井不渫则混泞滋积嘉榖不芸则荑莠弥蔓学而不思则疑阂实繁讲肄不精则长惑丧功〈抱朴子外篇博喻〉登玄圃者悟丘阜之卑浮溟海者识池沼之褊披九典乃觉墙面之笃蔽闻至道乃知拘俗之多迷〈抱朴子外篇广譬〉㓜而学者如日出之光老而学者如秉烛夜行犹贤乎瞑目而无见者也〈颜氏家训务学〉
　　耳之初窒目之始昧必不吝百金遭医千里人不渉学犹心之聋盲不知远祈明师以攻心术性之蔽也〈刘子崇学〉夫两叶掩目则冥默无睹双珠填耳必寂寞无闻叶作目蔽珠为耳鲠二关外拥视听内隔固其宜也〈刘子专学〉天以神明光烛幽明照曜四方人以潜心钩深致远探赜索隐〈扬子法言注问神篇〉
　　以明照物明尽则照穷而勿照之明犹无得之得无得而得斯为真得故勿照之明斯为真明矣演真明而广照何止鉴穷沙界乎〈李善注文选王简栖头陁寺碑文〉
　　人皆知涤其器莫知洗其心君子审其宗而后学明其道而后行〈意林物理论〉
　　登山小鲁汎海难沂参珉见璧辩砾知玑〈艺文类聚内典部内典颂〉若风之吹云明乎若见苍天〈黄帝素问灵枢经九鍼十二原〉
　　犹如半月渐见光明〈元阳妙经卷二〉
　　亦如有人处于暗室执大炬火悉见诸物元阳法炬亦复如是〈元阳妙经卷九〉
　　如于暗室得大明灯普使一切得是光明〈三十六部尊经上真经偈〉犹如明镜能见色象了了分明种种差别是镜中象不可定说是有是无而亦得言镜中有像一切众生心镜明故见真道像又如止水无涛波故影现日月星辰飞鸟日月星辰及以飞鸟悉见水底一切诸物亦见自影了了分明此水物及所见影俱非真实不可言有不可言无一切众生心水澄清见道身影亦复如是〈灵宝秘蜜经〉如灯破暗名之为灭〈海空智藏经哀叹品〉
　　又如矿中金治已转增明〈大宝积经卷二十八〉
　　譬如有镜尘翳所覆或取塼末及以油灰磨拭令净〈大宝积经卷五十五〉
　　犹如日月云雾覆蔽猛风卒起吹令四散而此日月忽然大明〈大宝积经卷五十五〉
　　譬如小灯烛光或在壁或在室能灭大黒暗分〈大宝积经卷一百十〉
　　譬如千岁𡨋室未曾见明若然灯时暗宁有念我久住此不欲去耶〈大宝积经卷一百一十二〉
　　譬如有药名无垢光若复有人用涂其眼眼得清净一切暗色不能为障〈大方广佛华严经卷二〉
　　譬如日出光之所及众暗咸除日没光谢暗便如故〈大乘显识经推三〉
　　譬如热铁团热去铁无损解脱者亦尔惑尽而清凉〈大乘密严经卷上〉
　　譬如室内久来有暗若将灯入即便暗灭〈苏婆呼童子经卷下〉问慧者如冥中有灯火〈佛说阿含正行经敬六〉
　　譬如人有镜不明不见形磨去其垢即自见形人已去贪淫瞋恚愚痴譬如磨镜〈佛说阿𠲒正行经敬六〉
　　譬如日出众冥皆索〈修行道地经菩萨品〉
　　譬如日月以五事覆曀烟云尘雾罗㬋阿修罗手障则不能明照人心亦如是为五盖所覆自不能利亦不能益人〈大智度论卷十七〉
　　治暗光明复有三种一在夜分谓星月等二在昼分谓日光明三在俱分谓火珠等〈瑜伽师地论卷十一〉
　　当知初明治三种暗一者夜暗二者云暗三者障暗〈瑜伽师地论卷十一〉
　　千载阙疑从春冰而俱泮一世颠倒与浮云而俱开〈弘明集卷十〉
　　夫日舒则夜卷月生则阴灭灯之破暗犹慧之销障〈法苑珠林卷三十五〉



　　喻林卷九十三
<子部,类书类,喻林>