四书留书 (四库全书本)/全览

四书留书　全览



　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　四书留书　　　　　　　四书类
　　提要
　　〈臣〉等谨案四书留书六卷明章世纯撰世纯字大力临川人天启辛酉举人官至柳州府知府是编说四书者六卷又内集一卷乃所著子书散集一卷乃所作笔记明史艺文志总题曰留书入之儒家类中然说四书六卷之前有天启丁卯世纯自序后有世纯自作四书留书跋皆言诠释四书之意不及其他其书分章抒论体例类刘敞春秋意林但敞不标经文此标某章某节耳解经家本有此体入之子书殊非其类今割其内集散集别著录而说四书者入经部存其实也世纯与艾南英罗万藻陈际泰号临川四家悉以制义名一时而世纯运思尤锐其诂释四书往往于文句之外标举精义发前人所未发不规规于训诂而亦未尝如良知者流滉漾以自恣扬雄所谓好深湛之思者世纯有焉乾隆四十三年六月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉　陆　费　墀










　　四书留书原序
　　秦汉而后圣贤遗书存于世者尚多有诗有尚书有易象有曲礼有春秋有鲁论有孟子若夫大学中庸旧在记中宋始别而出之与论孟子并表为四书见其方矣五经之教书记帝王之事礼乐详道之度数包于大小易寄爻象为言诛阴阳之过春秋是非已然之故以立典礼示来者然则皆散辞也学者游其中如在大海荡洋流递莫得其归大学原本帝王之治身心以为端具其小大遐迩之势言之可行虽未见其人可以信其为逹理也中庸推明圣贤之道同贯其义俱要于中既得其中以总人己情义之分斯俱得矣其半详于诚诚者中之所也好奇趣别行以为高者未尝不伪妄浮薄者也诚与中相就于其事圣贤之事毕矣中正一也大学尝言正心矣所主为言者不同义取于心不重于正说之详略皆有归耳言江海者或及于鱼龙言鱼龙者或及于江海所及之辞不足以为所主之意鲁论者孔子之枝言节辞然记之者亦门人之高等也故能知其教之所重而详其本之所汇孔子之道固有壹也行之多端然而非杂而不类故其自言曰吾道一以贯之一者何也仁也使天下皆主仁以从于道则下者有以事上上者有以属下同类有以接异类有以安欢欣和悦天地同气于道足矣夫仁岂自孔子昉哉主以为正者自孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣鲁论凡言仁者或举之义或举之礼非指之舛也礼义仁之用言其所以能者也颜渊问仁子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠又曰巧言令色鲜矣仁杂然言之其归可知矣孟轲之学出于孔子自得之说时出其所不及故其言有以大开天下之心致其来趋而安行于所自得其本王道归说于仁与义本仁义归说于孩提赤子举帝王之大圣贤之高内之众人之性意义深远盖欲因而致之以放于天地民物之大则本末兼全非有学问之后功终不可以取成然得性以为端使人有顺往之利虽及于远大之中然常依性以为安而功可守所以使学者亹亹之术也释老之学皆有百年以后之利以慰人心儒者无其说所以为功及身世已矣然则味短而功不长无以作人无穷之意孟子首明养气之道其事始于为义其终至于动天地而感鬼神夫气坚者神明强非生所可尽然则生为上圣没为明神书虽不言可以知也夫大学所称今古所共无间然矣其他或处中以为极或推仁以立总或本性以为方亦皆使人有所守以为招德之主及其得之尽相兼也事不得要未有能成者也要之所守数不可多多则疑弥以自乱后之学者或遵鲁论之言或行中庸之训或尊孟子之指皆可以逹于道苟得于中未尝不仁苟得于性未尝不中所由不同归趣一也书若干言随事出条散在篇间自非一类今掲其大指可得而论者具于此丁卯初夏古临章世纯大力父书钦定四库全书



　　四书留书卷一
　　明　章世纯　撰
　　大学
　　大学之道在明明德
　　理通于众则高明光大谓之明德其数则仁义礼智孝弟忠信之类是也夫事所共为其迹昭明置而不为其端晦绝君子之务明其德也力行以求著其事以身质德而示于天下修之一日人已有知之者矣修之逾时天下或有𫝊之者矣故明也
　　在止于至善　　能得
　　凡未至于事之分而妄意度者必合然不然以为情故常以为不止于是以为不止于是是心无止也本在近而意之远本在一端而测之多端然则莫适所以从之虽有聪智莫得而用知有所止矣然后轻为之岂独轻为之心固有以自必安然向往而知生于无忧也事必先见其大体之所极而后可以深求其精微之所至知父子之道不过于仁也则可以深求于仁之物矣知君臣之道不过于敬也则可以深求于敬之物矣故止之名非美而于学有用得用于止之所生也
　　欲正其心者先诚其意
　　凡言正外者修名者也凡言正内者修实者也以正心为称其事内矣所取将在实实者诚也不诚不真所事乃非其心也
　　欲诚其意者先致其知
　　事不深明其得失之所处与其利害之所极徒以人言从事者其向之也一时其去之也一时疑以相收或然之意多也其事是以不诚知不善之必莫容也则去之必实是其心矣知善之必裕已也则向之必实是其心矣故曰欲诚其意者先致其知诚者意之自然也明智而后有自然之心知与诚道不相同而相由也
　　皆自明也
　　凡言明者物之著者也天下知之天下皆见而名之属以众耳目而有其光夫光者德也而我载之天下不独称德而称载德者附于光者分于光其明归自也
　　苟日新
　　圣人之新天下也无已常以其道与天下相厉而无自旧之心是故作之而不已而进其人心于日生夫休居而不思安泰而养裕不往而不来则其气己朽而蛊有所生所以作之尽理者唯无蓄蛊也是以治时进而业有光大地之气应于熙昌也
　　新者物之进气其动有乐其往有求常前其心以自引不以所处为安也故新者一时之行常不可以为久圣人有道以启之然后能与天下为无穷何也有以示之而知慕有以愧之而知勤上不懈而下相胥也
　　为人君　　节
　　凡异名之德所以正物之处也故为德者各以所为就其处当其处而为之虽有他端非是所用则不以相杂也以能深于其端而精之而足乎其数物有域者行不过心有以独者所往而尽也
　　瞻彼淇澳　　二节
　　赫兮諠兮者效而近也民不可諠兮效而远也尊贤而亲亲治之大者也分业可乐土利可享安之大者也事以有效为美效多而美至
　　所谓诚其意者毋自欺也
　　为善而福为不善而殃此利害而远也作善而安作不善而不安此利害而近也有其害者以实取之有其利者以名居之其不谓之自害自诈者哉慎独者何也自欺之为言也人见而作不见而与背反也故自欺之所寡者不足于独慎其独以足其显显者所自能耳责所无而已矣
　　所谓修身在正其心
　　有物于心形未尝不应故心之所有身不能无也心之所无身不能有也心所不存而欲身存之是能身心异用也身心异用非理之所许心者取物之影以为体所以取物由身以接耳故心之有邪皆身与之及其有作未有独用者亦身载而行之已矣故身心者一物之虚实也
　　不出家而成教于国
　　操事不可以多也必守其一君子之所为一者仁也仁以与物必诚相求然则可以为恩于父子兄弟而式夫众人之为父兄子弟者矣可以为恩于君臣士庶而式夫众人之为君臣士庶者矣君子岂能一事而学一术哉守其约省者而易形而被之因而立其教于天下天下各以其分之所责者仪于我而皆得也故曰不出家而成教于国
　　其机如此
　　物之以小动大者必有数以及其来也有以居物之总其往也有以逹物之会故发而节相激势相使也谓之机为物尊者物待生也待死也待利也待害也是故耳目聚之耳目聚之则精神留之居其所聚与其所留而动者故以少为多
　　所谓平天下　章
　　人性未有不同者也君子常以同者待之人未尝不念其父母也同吾志也未尝不念其兄弟妻子也同吾志也然则孝弟慈不必言也言所以奉其孝弟慈者而已财者名一而变无数也贪与乱仁与义孝弟与慈俱所以名之是故与仁人君子治之则利下注小人得之以行其心也仁义孝弟慈之行生于世矣与小人治则利上注民不得而生其贪也暴乱劫杀之俗盛于时矣





　　四书留书卷一



　　钦定四库全书
　　四书留书卷二
　　明　章世纯　撰
　　中庸
　　天命之谓性　章
　　天命之谓性何也归道于自然也生而有之以为天与之而已自然者物之所不得言也然后知其为在已而审其为同然于是信之而不疑虽然大略之辞也㮣乎性可以言道而性岂遂可以言道哉圣人加修焉以就于物之所可通而世之所可常守斯则真可为道也矣性之所有馀者情嗜也所不足者正义也苟为不修则情嗜必掩于正义苟为不慎则情嗜亦必掩其正义一相掩则措身不得所通而天下之接常至于相害如之何可失戒也哉且事在乎所积君子惧于积之害也是以危于隐微之端隐微且备况其大乎然后无妄之尽而为得正之至是故意见之私不先成乎胸中斯宅心在平而是非之数可以处其所矣天地万物我无犯焉顺豫之动惬于人心则与物以安而远近之途可以通矣天地万物皆无咎焉此两者圣王之所以治天下也而匹夫之所以行于州里所以措身于所通而天下不及于相害道始以有功于天下然非有修之者有慎之者无以至于此也
　　天命之谓性
　　天之与人未必有相生之能也亦如父母之生子天地之炁寄焉者乎然已同其事而舍其情小者固主大短者固主长多者固主寡形迹已若有以相及矣生者若其所生性者若其所与也
　　中也者天下之大本也
　　事所以不得其本所者皆以见乱其向事尚未有也先意以待事则所见皆就于所意是以其事不可得而处也故心有平分而后可以入俯仰之途无意于一乡之是非者可以制一乡之当也无意于一国之是非者可以制一国之当也无意于天下之是非者可以制天下之当也未然也已可以然谓之本可以博而致远谓之大通乎四海而可谓之天下
　　君子中庸　章
　　中庸者君子以善世小人以藏身之术也君子不逆乎世不强于已是故未尝推古于今也因时所可而已天下群而安之故曰君子而时中中庸之说彰天下利之以可以托卑俗也托以济志嗜欲情好皆得进其称仁义道德尽以卑其实然则中庸之说淫而情流不救也故曰小人之中庸也小人而无忌惮也夫阘茸猥琐岂遂为乱天下哉然而破先王之道于是为甚其心无复惜于世也
　　中庸其至矣乎　章
　　凡言能者我与彼足相尽也有所不尽于能未全人俱求于道中各及于力之分而止力之限满而道限犹阙如非能说也
　　道之不行也　　章
　　天下智愚之人其见皆足以自是皆足以其所见拒物是以无求于行而无赖于道故曰道之不行天下贤不肖之人其行皆足以自必其所习而安者皆足以自慰是以无慕于所不然无容求知其所不用故曰道之不明夫四者天下之大凡也而皆不得与于道故曰人莫不饮食也鲜能知味也
　　舜其大智也与　章
　　道者我之所施人之所受也我可以施人未可以受则不必问中矣今问受者曰我如是行其可受者无相逆莫也然则往必适物来必快我矣道之至中孰过于此故舜不用已而求之人先知受后设施
　　好问好察
　　天下之患以偏起也偏之小者过物之当大者不可言也虽其桀跖亦偏而已偏之所起必以一也见一不得两名之为偏一之所专必以已也有已不得人名之为一圣人之制天下皆得其两其制两也兼乎人已是以无过物之动有全理之美也愚与智者有术之与无术也舜可谓有术者矣得中所从生而求之得两所从生而求之求之俱于物之原也
　　中生于两当过生于偏不知今藉人为道质将加道焉而不得其情是以被之而毎忤也问察所以立对者之情有对则生中其间矣
　　人皆曰予智　章
　　中者与物以安者也出乎中者权衡倾虽小动节行亦必有害于物有害于物物必报之矣愚智之异利害以为功今行而得害愚已效矣智之名未可借也
　　回之为人也　　章
　　一时之进退一物之举措皆有适合之数不可求之人
　　据之古也必意自择之如饮食之入腹饥饱之中心才所任故曰择乎中庸物不先备无以供来者择而得之以待事也平时求之临用而忘之一行而不复好变而屡迁是弃德者矣故曰服膺而勿失之
　　中庸不可能也
　　事者精神之所立也奇迹高名则起人之气而一时务之若高不足为名卑不足为欲者事在中途之间心志之往亦不能精气亦不强也是以无相久之守
　　宽柔以教　　节
　　天下惟大者容小优者包劣苟以求胜者必物之不足者也待之以不争则身立有馀之地夫物之抱盛气而来如水之骤至有物焉当其前而与之为厄必勃怒奋跃以行其必然苟与之以无有则施其盛气而不得所为地将遂杀而无所用丧其所以怀来
　　君子和而不流　　四句
　　和者去已之备也去已之备与物为尝而终不失焉可以行于无心矣中立者犯物之难也犯物之难独行其道而终无资焉可以经于患难矣
　　国有道　　四句
　　塞所以固也世治为侵者寡兼恃不侵以为固世乱无非相加者独以己固者也经治乱而若为同则其守成矣
　　素隐行怪　　章
　　情之所常欲者名也异也者物之所以明也同也者物之所以隐也有求于名必示以异异以得名名以慰私则其为可成及其所为常则迹灭于同名隐于众矣终不足以自劝是故中道而悔之非圣人莫能终也
　　君子之道费　章
　　天下之不可尽者三至大不可尽也至多不可尽也至深不可尽也此三不尽者道皆有之是故不跳于近不阻于远不失于显不格于幽天下之物举能有之举不能尽之不能尽任其质而不能刺议其所不足毁訾其所不全何也物各以能否应形形不具者能不存性不有也是以有独行而无兼长而道独全于其大如鸟飞天如鱼入渊上下寄之而皆不定所处也夫天下非有剩道也天所不能人或能之一人所不能万物或能之道以备寄人以偏取是以不足相周然而格者自人而道之自体常通则人有不及之分而道有相周之数得全于己分之所任而已质所不包者因于道以连之造端乎夫妇而终也察乎天地夫天地者岂人之所能加力哉不能加力而能得其应有统焉者以合之矣然则偏者有所以而全也偏不失其故处而全已存焉夫挈竿者手之所握一处耳而竿之全可举执者五寸之间而动其寻丈竿之形目续以至动之势因竿也是以握少而举多夫伐鼓撞钟击者一处而以其全鸣有止者在此无馀者在彼也是以君子恃道以周远迩故不难天地不幽阴阳
　　君子之道费而隐
　　道本存乎太极之上其末存乎事物之中存乎事物之中圣人之所效也存乎太极之表天地之所资也道者以众为形其大形天地其小形众物其幽为鬼神是故与阴俱现与阳俱出与生俱起与死俱没附属靡化与俱为体天下之人莫能见道一期之气一期之物道则无不存也
　　夫妇之愚　　节
　　道者以众全者也天地任其一日月星辰山川风雨任其一鬼神任其一阴阳任其一鸟兽草木任其一道亦终无所逃之故以众任道道无馀质适足称事起一收万则体性不相得器量不相中天之不可代地地之不可代天也夫昆虫有长人殚巧而莫能相师况其过于人分者乎是以愁心弊身而受其昧乱者也
　　君子之道造端　节
　　人有能以至乎道人之力少道有能以至乎天道之力多造端夫妇于道万分之一耳察乎天地道自能取全也
　　道不远人　章
　　天下之议道者恶于求道之过高是以道之名为人所畏亦遂为人所无用然道竟安在哉昔者圣人之教人也不以己因于其人推己于人人犹有疑也质人而为言而后无疑也是故有不愿者人情也教以忠恕而足矣知亲其君父兄友人性也教以孝弟忠信而足矣言行之常者人事也教以谨勉而足矣本分之馀増之为赘少之为不给圣人之教亦云适也故道之名可不有也知道之寄焉为名者知道者也
　　道不远人　节
　　我之有我人耳性肖其形事肖其性无所移之今将舍人事而求为鬼神则先不能除其质舍人事而求为天地则先不能拓其体舍人事而为飞走草木则先不能易其貌上不得慕天地下不得从万物则求稍以异夫稍以异岂异者哉失故丧真徒自弃其所任之一也
　　忠恕违道不远
　　何谓人道人者上大天地而从其事下小万物而利其命中与类交而和其群虽奉天地然交于天地者事竟少矣其贱令万物则非言人道者所计也故惟与其类交者事多而术详道尽在乎其间夫人者非能以独安也必将藉于人以安己故当讲藉人之术以正相生之情则以已而顺人以己而顺人将复使人顺已以往得复也上以立君父下以固亲友利生于交为安得于群处而人道正矣
　　君子素其位　节
　　天下之数争之则不足从之则有馀从之为道也可与尊通可与卑穷今夫有求而不得非遂失也然而志气惘然以为失其所期也所期其非有也而与丧其所有者同害是非起害以自伤乎是以行乎四海之内而不宁所也逹者除于受忧之主巧为资赖之术因贵立功因约善性所当异途曲取已益然则雨露霜雪同为物滋者也而又何羡乎
　　故君子居易以俟命
　　人之好所无有岂有足哉已得之地不足以自乐则求以广之过数以举事而犯天人之所不从是以往而得者或命所不然故已无行而命失正也君子以安常待天期之至常之所安则已无作已无作者德行全已无作而来者粹于天也则命之事亦全也已耳
　　有君子之易有君子之难君子易可以冒患或难可使求生易可以得穷或难可使求通易自心慊非便势也难从情忸非地阻也难易育其心为度岂尽可论诸人哉
　　反求诸其身
　　天下有常失之分己身有常得之理处乎常失之分虽富贵已非居乎常得之势虽贫贱亦足失得者违适之云也已与世二物也以二物相适岂有适者哉独适者适耳
　　辟如行远　　二句
　　夫事由势用故力不至劳用国以家则国有接身之分用天下以国则天下有接家之端于其可及则有以相使相使于势非尽我力也
　　鬼神之为德　章
　　人不知鬼神之德则不严祭祀不严祭祀则孝敬之道不兴人不知鬼神之德则不畏幽隐不畏幽隐则存德之心不实祭祀者孝养之终节也敬独者为德之至本也此君子所以严鬼神也
　　体物而不可遗
　　鬼神徒有精明不立体质故历物之内而物莫之拒亦有情嗜好恶方司职守居于幽而治于明善借物之神以用物而独效事于人非人则天地无见功之处鬼神无效灵之地山川日月云雷风雨皆没德于莫知故鬼神所事皆以司人依人心起与之俱止有役人心虑之能体物者质乎物而知之也物之知物必用已以己求物是彼此也鬼神以物之自明者明之故无用明之劳而能相尽故曰体物而不可遗
　　齐明盛服以承祭祀
　　鬼神多于阴不足于阳祭者以有生气者发起之故屠其犬豕与其牛羊以生气益之也神之有明德者存洁其凶恶者存秽祭者上神故以精洁致之物应其类神从神聚人之诚者致已神也人能致已神者顽石犹应之况鬼神乎
　　万物与人相异其神皆与人相类故圣人以人道与酬酢形立于阳影肖于阴嗜欲去人不远故能享也
　　故天之生物　　节
　　夫心有作而作有事事有积而积有气善积生光恶积有氛去身而远引类于高深有目有手者不能睹指之吉咎之气从类而附上天下地中有鬼神四至以应吉以阳类从顺咎以阴类应逆虽有宿受之分或过其数或损其量或反其事由此观之人事而已岂有天哉
　　葬以士祭以大夫
　　圣人之制礼也因其势为可行也大夫之子孙祭必以大夫则其后或有降在氓隶者矣何以常其祀乎从生可继之势也从死不可继之势也
　　武王周公　　章
　　武王周公之为祭祀也以切法理賖敦父之义以笃其祖其周至而尽法也为父行也为父之所笃行者行也一已于父亲祖以祢所以能发其心也孝也者仁之本也仁也者治之本也举得其要者可以及博矣故曰治国如视诸掌乎夫知之者与有之者远矣然而为功者心以所知浅深恩以所见厚薄也明足以及之其心必有以异于人矣
　　明乎郊社　　掌乎
　　圣人治天下依尊教敬敬而后易使笃也依亲教爱爱而后易使厚也敬笃可分也爱厚可散也始于天地父母施于路人及其庶生所以情足属而人道厚也
　　哀公问政　　章
　　仁者家国天下所共用也仁以立主而馀因以生以佐焉而为用故因于语势之便而时旁及之夫物有本则足以立末有厚则可以及薄以仁与人先其重者重之中又先其重者所以裕本以流末也如是尽矣其曰知天则因言知人及之也欲使奉天道以论物也其曰智曰勇则因仁及之也先后乎仁之事也天下之道五所以行者同也天下有九经所以行者同也未有仁而不能其家者也未有仁而不能其国者也故道在豫仁豫仁在诚何以为诚不以名从事不以轻心从事知之也实其知之也行之也实其行之也如是而已矣
　　仁足以治也先之尊贤夫先后之于事事之一端也然而失其序则终不可成者其相导之机不顺穷于无源也
　　思知人不可以不知天
　　天道高居所事则下以明自示不匿所为动则先德后其威刑有施无受不反其功故备尽圣贤之行同之者谓之君子异之者谓之小人有同有异中央之士矣
　　天下之逹道五　　四节
　　为君者务多其仁学仁者必习以事家人内外情欲之所厚取人恻怛之地也故父常能与子以孝子常能与父以慈动之以其类致之以其物所以仁生而亹亹也仁者天下国家之主虽大圣至智无以益之故曰知斯三者云云
　　诚者天之道也
　　意轻者无遂功姑为者无成事行以必然所以自进其力也需以日月所以自久其心也行千里之途者精神先其足武岂于至之日至哉
　　诚者不思　　圣人也
　　物之至诚者莫如以其性往者也性之赴事用之以无馀而及之以无已自然于其所为而忘意而合故不思而得不勉而中者天下之至诚也
　　诚之者择善　　明辨之
　　人诚于所求惟恐不得则未有敢恃一道以幸者也必将尽可以求之术而相袭并作相袭并作犹惧不给则皆极之已学且思已问且辨者此其向之诚也己学且博己问且审己思且慎己辨且明者此亦其向之诚也
　　自诚明　　章
　　性而得之与教而得之者人所以期贤与圣也然其事同于诚明耳诚明固相须也矣则性教亦何所以别也哉故上高天事下薄人功者皆惑于名而不论于实者也
　　自诚明者诚明合也自明诚者诚明离也手持足行耳听目视皆诚明一乎其处今者曰尔目知视或曰尔目能视视者于知能则固未有处也此其疾合之徴也
　　惟天下至诚　章
　　性之一往讫于势而后可止故物用性动者自极于诚辟之若火全性为热故天下之至诚热矣辟之若水全性以寒故天下之至诚寒矣天诚其动地诚其静物诚其生非措意也性所遂矣
　　惟天下至诚　　二句
　　物非以性动者必有不足于诚之意物之用性不极于诚者于性亦有未讫之节两者一实相覆以证者也
　　能尽其性　二句
　　凡性之动以相适为用者也天地行已之性然而当物之生故性于人也如风雨之在天也我行于不可已而物得之以为利故一物之动而成两物之欢尽以为已足矣
　　其次致曲　　二句
　　心不可使直而往也其心有病也直而往则将行其所病故曲以御之曲以御之者以物起之以文习之也夫心所不然而计以使之然其初岂遂安哉盖久而后安也安之则为本心矣故曰曲能有诚
　　至诚之道　章
　　可以前知者至诚之道必有祯祥必有妖孽可以使人知者万物之道也以可以使人知者为可以前知者之据非其类也然而论彼以明此者物之气有浮焉者矣心之灵有浮焉者矣皆不至乎物之实而在其表彼之必有此之必有者也
　　古今者在时而舒入神而缩舒则千年入则同所何谓时曰在物百物而著之自日月星辰雨寒暑草木禽兽生壮老死历其所渐曰此故也此新也此古也此今也时果安在哉故物去者时亡时亡者前后无所故神者离物观通离物观通故望千岁而不以跂也
　　我之一炁天物之炁我之一神天物之神故事存百年之后兆著之百年之前事存乎百年之后觉著之百年之前我之觉彼之兆其事同其义一也
　　至诚去我我去者同彼同于一炁见氛见祥夫今之物者其先存气其后存鬼今之事者其先见兆其后见迹迹后千年耳目接之兆先千年神者测之
　　诚者自成也　　章
　　身者人之所甚重也道者人所责于身之职业也无道不足以为人不诚不足以举道其要归切于身者如是矣然则人安可不为身而诚哉虽然一身之动有实而存已者有虚以至物者此人道之自然诚以举道道兼于体用彼物我者通事也又孰从而遗之繇此观之诚之可贵又甚矣
　　诚者物之终始
　　诚气者物之精神往而不远干里入而不阻坚贞故役物如身呼物如响
　　至诚无息　章
　　物之无不胜者无如其常者也常之于物无急求之心然而终必得之至诚之事来而无已是以名迹不得不见成事不得不多夫速以时求功者未有可以安坐者也凡可以用其法者将并用之将极用之及其至诚待事者不然需之以岁月将自得耳又安庸措事于其间哉虽其天地亦如是而已矣天地有四时之变然而反复其道而常之虽有偶乖之侯终又复其故而守之始终有以相一气物有以相寻此万物所以生也故天地之道大约有三而悠久为之主悠久以行其博厚高明故气尽气尽故生广盖百年之物必有百年之气以育之一日之物亦用积时之气动之如以须臾之为责化者虽天地知其穷也况于人乎
　　其为物不贰　　二句
　　天地不疑阴阳故阴阳之至信阴阳不疑所生故万物之生全故诚者气之力
　　今夫天　节
　　高大幽深物之四德至高生明至大生形至幽生灵至深生精故曰天地之化在高与深圣人之道在隐与匿
　　纯亦不已
　　天地之气其来者漠漠耳然终夺物而移之以不能胜其常也物大而常力生其间
　　大哉圣人　　三节
　　昔者圣人之义措理于天地建法于阴阳仪天以高象地以卑阴肃阳和曲随其纪是故举事于小著理于大立文于近成象于远人之较天本非其量以能同之大与相有神与相有辟之川流入海水均其质则川水不得少海水不得多彼之多者亦我有也
　　洋洋乎　节
　　发育万物此岂圣人之事哉天地为之也天地之事而圣人效之则其事全归于所效斯以为圣人之道而已矣
　　故君子尊德性　节
　　世之所为性者岂独有德性已哉盖又有嗜欲之性矣择其为德性者而独隆之以之为重而顺适其事然而圣人之德性偏多在常人者或寡少而不全也各于其有端者推而达之以放于尽之大而之小之高而之卑之实而之华其为功也又日新而不已夫如是然后可以足其量而与圣人同归也
　　非天子不议礼　　节
　　上者之非犹胜下者之是下人为制即无制何以无制也众为制者无从制无从制是不谓制也
　　法之所以为功者以其一也一而后有其利人皆作法则法且为乱安治乱哉故作制自上非者犹是作制自下是者犹非非者犹是大是所存也是者犹非大非所存也而小非小是不足以争之
　　王天下有三重　章
　　为务不重则发不尽理发不尽理则往不应情王者有三重未尝敢恃已也参于上下前后慎其所发而精其所存重之至矣然后物起应之已享利矣然后歌舞之也盖权势所据其气轻天下轻天下即轻所以用之及其复也未有不反招其侮者也夫位不足人犹不信不从况轻德哉
　　仲尼祖述　节
　　祖尧舜则后尧舜矣宪文武则弱文武矣律天时袭水土则天地之细矣然而曰仲尼大者既贵其合尤取能合能合必有居全者在前矣然则天不足于成地不足于生尧舜不足其法文武不足其道而仲尼为之正也
　　万物并育而不相害
　　毛虫盛者鳞虫不育介虫盛者羽虫不育万物之气相害者微战于空间曰不害者害不至尽同于不害且将取复也今此气虚来此气实是俱旺也
　　道并行而不相悖
　　一事一技待其处而施之则会有所合皆能效功于一旦相反之端奇背之趣应之背反之时亦必为一时之中庸故孔子所以兼行古今者以错举而代事也是以不害不悖得位而皆安
　　阴阳寒暑相复为业天地所以养已若尽气不反殚极而枯则天地自病人睹其然以为多费道亦反生之
　　小德川流　　二句
　　天下观圣人之行以为泛然举之也而圣人非泛然而举之也其大端先正乎心矣因于时物之节与方纷纭杂反而后著于殊形适于异趣原所自来则固一也观圣人者不求之一时之诡致而要之终竟之所复则其事皆未尝无说而其说皆未尝不相应而所为成功亦将同于其所止夫川流者有总之者也
　　小德川流
　　天出其气地出其精四时流之规运则续衡绝则分以分异以续常异故多常故久
　　三百六十五日各为一德一德生一物五土乘之百物之交精与其弃尸又乘之故产物不得不多
　　大德敦化
　　天合气而无垠限地蓄精而无计量万古有之不见其尽或谓之古有或谓之日生
　　聪明睿智
　　仁者肝之神也义者肺之神也礼者心之神也智者肾之神也圣人五脏之神皆极于精而会于明堂之中守事而发肾神者为之都宰肾神才巧则肝肺心受之皆适于度
　　惟天下至诚　节
　　至诚之于小行未足以明其用也及其大节之所存则功效矣夫五伦之际事繁而礼重将使夫无实心者处之皆以为文观已也以至诚者为之则发于仁心而动于恻隐故其数俱足以相充所谓经纶天下之大经也天下之五伦取诸至诚而足天下之政事纪纲亦取诸至诚而足吾以智数行之天下有不可为者矣吾以至诚行之天下有不可为者哉所谓立天下之大本也易曰天地𬘡缊万物化生𬘡缊者天地之至诚也天地之气实故大化无穷同其事者道相明也所谓知天地之化育也三者之用甚大而至诚之名若不足尊今虽谓其事如是而人或不能信也惟身有者斯睹其必然耳故曰苟不固聪明圣知而逹天德者其孰能知之
　　立天下之大本
　　诫者所以本事也所事有诚则得其充致情尽势无所不要其会
　　知天地之化育
　　日诚出诚入月信死信生天忠于为阳地忠于为阴天地寒暑笃恭其处神明生焉变化行焉
　　夫马有所倚
　　效人之笑不欢闻者不为乐中诚不足也故倚者不能能者不倚
　　衣锦尚䌹　章
　　圣人之道天下之所谓至高也然其实之所至与其功之所用则常焉而已是书先后之所列其所谓道不过中其所谓功不过诚皆常近之名也中与诚为类为中之事者引而之诚为便为诚之心者顺而之中为便故两者之理相依则立盖期高好远举非敦朴者之事也此尚质之士所以无厌于淡而有求于简居心于和而宅气于平夫诚之说全矣而详其言于不见之中岂谓见闻明著之地为可以已乎以为诚与伪者之所共不足以别诚之事偏其说以著所独至也诚者始终无张大粉饰之事故其究也吾有所效于天下天下无睹于已焉
　　恶其文之著也
　　草木载气藏精于核藏核于土致独幽也本必在幽必不在阳幽深隐匿所以善本也其散而之显所以靡气也故圣人以深为宅以微为宝使鬼日见必丧其灵使龙日见必亡其神失其深伤其根失其微伤其精
　　淡而不厌
　　众人好尽圣人好馀美不前尽故有以及终不已尽故有以及世





　　四书留书卷二
<经部,四书类,四书留书>



　　钦定四库全书
　　四书留书卷三
　　明　章世纯撰
　　论语上
　　学而时习
　　精神者物之欲有附者也不得所寄而任之则泛滥流泊而无所归寓以非处是自扰也惟丽之于学则常乐其有以自行而复有以自安其往也皆有所欲于前而动故常悦也
　　有朋自远　节
　　水流湿火就燥皆有乐也其为乐也不以情受可知于其形故凡同类者皆未尝不乐也形气体性尽有以通矣
　　人不知　　节
　　有求而不得必复之以愠不愠者求心先亡中有足恃而外无可待则大已小物而能蕴之以裕矣
　　其为人也　　章
　　爱取于亲可以及䟱敬取于尊可以及卑亲者爱所自多尊者敬所自甚取于所多可以分少取于所甚可以分薄
　　爱其亲未尝敢曰吾仁其亲也敬其兄未尝敢曰吾仁其兄也故仁者方于道则为尊方于孝弟则卑末矣举尊则卑者以听得高者则下者从流也
　　巧言令色　　节
　　诚者常厚厚者常爱伪者常薄薄者常忍理之相与毎以类来圣人论之于其类也
　　媚人者不爱媚人者取人也仁者与人也取与之为道也背而去也情之争者也
　　道千乘之国　节
　　守事之吉凶者敬也守物之心者信也养国力者俭也使远者能来止者能安仁也国功举而众不知劳者令节也五者治之所必由也
　　慎终追远　节
　　没而不懈民得之以敬存矣远而不忘人得之以修近矣力行于人情之所不足所以至仁之尽也
　　礼之用　章
　　先王之制礼也绸其文章多其物用烦其拜跪周旋之节此无何也使父子有以亲也兄弟朋友有以爱也君臣有以安也是故仁以为之始乐以为之终仁者道之相爱者也相爱相敬者礼之所以来乐者道之至欢也欢忻和悦者礼之所以终两者本与末之所要也有此而礼为利于天下无此而礼为苦于天下先王之道所以美于时者其为小大多少之节皆务以明此意而止所以其故可论而其效至于治平也由此言之礼之所贵可知矣
　　讲信修睦谓之人利争夺贼杀谓之人害礼者修接接者修和物之怀情资以爱己礼使贸易为施往复其数交为除道是故父有孝子子有慈父兄有顺弟弟有谊兄臣有贤君君有忠臣得类而欢失群而悲者此礼之所求也
　　上古之后殃起人害人群则争怀私则诈矜诈鹜争则莫可相存圣人为之辨其父子君臣通其人道美其会遇厚其报反绸其文章其于己也曰损之也其于人也曰益之也所好以同人所恶以私己使智不用使愚得安使强不用使弱得安使众不用使寡得安尽使惭其争具夺其争实物岂非不足也相让而馀财势岂非不足也相让而馀势引短为修制乏为赢故财有不足欲势有不足贪然后作而言仁止而言义交得其乐而众而可欢大乱不生天地无咎礼之化也
　　贫而无謟　　二句
　　贫者寡有寡有者气慑富者足物足物者气隆此为物使也贫之謟必于其富也骄之加必于其贫也此为人使也故失志亡精人与物俱役之不得有其天
　　赐也始可　节
　　诗者意象以为言是故常寄物而论之得其意不取其辞斯能以影响相收矣故诗之有比也如易之有象也易之辞有寄一端而言之者矣然所寄之一端虽其指事为期而易实以为象也人尽以其事求之则其说将尽可通故其在辞也同于其在画也隐显为异耳子贡之所通常情之解矣孔子美之故誉人者前之前之使有及也訾人者却之却之使可受也
　　道之以政　　章
　　德礼政刑四者先王所以用天下也进之于治而又坊之于乱与之以有适而绝之以不得行本末以相全然后民行有一而治及于久虽然有善以内之而民得其利则绝不善之具固设而不恃也今也无所以致之善而民未有处矣则过而之不善者必多然后逆以夺之此所以上劳而奸不胜何也民之入不善皆离于善而后及故可以本禁而难以末胜也故上德仁也上刑暴也上德操始也上刑操末也一适于治一救于乱则其效也
　　令民之道设于所好禁民之道设于所恶德美不见民未有好也民未好而令之是令以不好也德美不见民未有恶也民未恶而禁之是禁所不恶也民好见可以加令矣民恶见可以加禁矣以令从好以禁从恶犹随之也
　　吾十有五　　章
　　善学者因其时十五志学因其时进也三十而立四十不惑因其时强也六十耳顺七十从心因其时休也得时之学人事一天事二
　　三十而立
　　凡有为而不成者皆以不立有道于此知其当然矣推而行之又不可以必终非独吾意之进退也以天下之情为不可逆则不免舍己而与之相循迁而合之者亦有矣故其事常需于血气之定而待于顽而忍之之已久及于血气之定天亦资吾事也顽而忍之之已久则人情己意所与拒者多矣然后有以自坚是以为功之难久而后得之也自是而往行于易致之途矣
　　五十而知天命
　　人不知天命则以天下事皆力所能为如是其争之于时势也必力其求之于智诈也必深则仁义道德有不能安守者矣信之其命则无求无忧无求无忧而后安然自得于正大之理所以从道甚循也夫天下岂尽不知命哉其心犹有疑也心犹有疑则亦不知而已矣虽以圣人必心定而后达历久而后信心有以渐逹于利害矣然后能付之造化而所见于世求而不得者有矣不求而得者有矣而后知天命之必尔而不存或然之意
　　六十而耳顺
　　耳顺者何也不逆所入也天下之说多矣有一者以受之则多而相安正倒反复而皆有以交通故无逆者
　　视其所以
　　物之动者未尝无故听其言也何谓其言也视其举也何谓其举也一不可得以二相徴二不可得以三相参
　　观其所由
　　或悮有过从他得过或悮有善从他得善木高于山不审徒以誉木雨发于地不审徒以功天未知所由也
　　周比
　　小人不能以有馀包人情穷于大君子不能以微至入人情穷于小二者所长难使对易
　　学而不思　　节
　　凡学者恃有所主以收之无主以收是自乱耳不足以相益也故曰罔言莫适从也思者以意逆物也事之始为是非其末为利害今以意期是非以意中之是非期利害而非得成事以相观也志之为是者岂或不非志之为利者岂或不害哉其为危甚矣
　　攻乎异端斯害也已
　　说之异者足以相济不必足相伤也知其一端不知其他端徒以异已而攻之失其所济丧己之利矣攻之而说不得成败人之功矣为学为治皆不可也
　　鸡鸣狗盗智者犹或存之为有济于一旦也故善用道者不弃恶恶且不弃况或俱美者乎是欲有天而无地好山而憎渊也
　　知之为知　　二句
　　事有以知其必然则为之为之有其功矣未知其必然也则舍之舍之免其败矣所为而成所欲而得则虽所知者少然而全于知之事也知之为言成败以为功以必然取事举错虽少必得功于事矣以或然取事举错虽多必不得功于事矣必得功于事虽无馀明必以为明者也不得功于事虽广有明必以为无明者也
　　举直错诸枉　　不服
　　将用是人也君之言曰此其贤者与天下人之言曰此其利我者与去是人也君之言曰此其不贤者与天下人之言曰此其害我者与贤不贤之见必宽矣利与害之见必笃矣故为人君者当得民之情而用之
　　人而无信　节
　　物有任一节而动全体者信是也譬之𫐐𫐄车之一端耳而车非此不行其任物不若收也其巧不若轴也其多力不若轮辐也而以其小而拙且朴者有功故君子有尚于拙且朴者也
　　𫐐𫐄者先车者也车体在后𫐐𫐄先之牛马得之以亲车信亦人之先事也未至乎物之质而信己先之物然后得恃信以任我
　　殷因于夏礼　节
　　王者受命更制将以新耳目厉民心变革者则有矣然而不及大端其大者千古无更焉非智不足势不可也然则虽复百世犹相仍耳何不可知哉
　　圣人之不变于天下者二天定者不变也习已坚者不变也从其必不可变因为明之天下皆谓我道自然也其变以新民气也民新所事则速起所因多于下所变多于上本常静而末数徙
　　人而不仁　节
　　礼所以效爱也乐效爱之尽也不仁而爱亡其所有者残忍贼害而已物必苦于所反使肆者为敬则敬之害身也甚于桎梏使戾者为和则和之苦人也甚于柴栅以不仁与礼乐同器而居互相害也礼乐如不仁何不仁如礼乐何
　　礼与其奢也宁俭
　　草木之生朴实专厚者以为本华蔓以为末故从本必寡从末必多从本必朴从末必缛自然之道也礼与其奢也宁俭行礼而俭者是独以其本行者也据于所行以著所存
　　曾谓太山　　句
　　礼者人之所立也神亦爱其节故人道是非于神一也不义于人不祥于神矣
　　礼后乎
　　先后者本末之所生言本末人之所不喻也言先后则易喻矣代本末之说以先后先后之说著而本末显
　　或问禘　章
　　先王之制礼也高大多远少卑近小皆使相从小使及近大使及远尊使用多卑使用少王者凖大为远故禘始祖自出之帝自此以上以不可得知也将必生于天故以祀天尽焉如是者将使如立长竿衡之得广竖之得高高广之量不相多少也禘自出帝不及始祖以下何也以为不可得详也以自出帝及于祖祢相包以举耳物之不可全掲者以两掲本末为全故祀自出帝者中心爱所不及敬所不至以著高远明礼体矣故祀天地以包鬼神举上世近世以该本统皆王者所以为全也如曰爱敬之极用则道不限情之所有何以说于诸侯哉其为治天下则何也曰通气于自出帝以至于天则万姓或且同源初为一人所产别生分类至于氓民皆未可知即不可知其统生于天必可知矣然后四海之内信为伦类以自出帝之爱爱之而仁义为有本故礼上世以至天者王者仁天下之大端也
　　浅者深者之所已过也粗者精者之所尝历也圣人之道精而深者乃至幽冥祭祀之事知已经于诸明而后至之是故探其气与魂之说而尽其送与迎之情知足以知此仁足以行此则天下之事皆较而可识也禘者属荒绝之亲非能接之以观众也人难敬而易爱也天下叹敬之能远知爱且不遗疏也故动众有道举一端而天下之心先至者动道得也
　　祭如在　　章
　　阴邻无鬼邻空鬼之欲亡也久矣祭祀所以留亡也阴不得阳灵不久存閴其遂亡矣精意之往叩于虚空动激其灵使尚有也不祭不敬使遂亡也其灭魂也何辨非杀亲也此过其弃尸矣故不知其何鬼之坛也操帛执牲而众者神必灵矣人之锡精者多也不知其何世之家先也牲帛不至必不灵矣强魄则废为厉矣
　　君使臣以礼　　二句
　　上之行于下也易于与人情难于与人礼下之行于上也易于与人礼难于与人情使臣以礼君行其所不足也事君以忠臣行其所不足也
　　管仲之器　章
　　啬于出者锱铢之处足以存其心小者之智也守礼之儒断断而行不能游其外小者之法也然言俭大道不废言礼通识不废则不可以塞乎小之说也小者虽奢亦小耳虽放于礼亦小耳反而言之大者虽俭亦大耳虽守礼已严亦大耳然而夫子所刺于仲者必有所指于一事矣己伤之而不竟其说犹为贤者讳也
　　管仲治齐存先王之道制时势之节称仁本义以修其功不数年而桓公之意通乎四海三王以下未之有也孔子讥之必以鲁故夫反常潜存蔡陵宁庆父之乱施德有殷惟遽朝其君也德自食也矣故孔子之讥管仲也犹其外楚也
　　不仁者不可　　二句
　　不仁处约则不堪于物不仁将因约而用不仁而处乐则不胜于物不仁将因乐而用如蓄病于身风雨晦明皆足以见其病也惟病者异耳故先王之制富贵也使贫不至于慑富不足以骄所以坊不仁也君子之为其身也贫使无謟富使无骄所以自坊也
　　富与贵　节
　　人之本来惟贫贱耳备于物者之谓富众奉之之谓贵富贵者自彼而来翔集其身者也是故得失之名可以称之贫贱复我所非得失之事也然则富贵虽义亦已外矣贫贱虽不宜亦已内矣贫贱而不以道者此岂我哉人之处我非也君子亦安能代人辞非也
　　贫贱者人之质也富贵为我阳贫贱为我阴物故墨墨日月照之嚖然有耀耀者彼也耀去复我所可言得光失光不可言得阴失阴复我质者得失之名不载焉
　　我未见好仁　　章
　　好恶者所以任仁之力好以进之恶以厉之不得好而能自前者未之有也不得恶而能自强者未之有也
　　人之过也　　节
　　事有馀于其平分而后过生于其过也知其平分之已足也有德厚而过之有志已猛而过之其为有馀一而已矣
　　能以礼让　节
　　凡道之能立皆由其君独主之而以多事兴之周之道尚礼故君臣尽心于为礼法禁号令刑赏进退异作而同极故礼教遂行而国治安秦之法尚力故上下尽心于作力法禁号令予夺官爵亦异作而同极故其力教遂行而国燥戾由此观之国无定道民亦无固行在所尽用而已矣夫为礼不得礼者上之意未専从事者未笃也
　　不患莫已知
　　不知贤之所来者从人求贤也知贤之所以来从已求贤也故有修义于国入乡而弃之修义于乡入家而弃之修近恒不若其修远
　　夫子之道　　二句
　　天下之来者无已不可无执而应也有执而应而所执非要则卒然而加而常不得其所宜用盖物之多者足以乱我之寡者有不周也故古之圣人皆择其通者而居之尧舜之执中孔子之忠恕皆其术也中之说择于我与人所并得于其间以取宜恕也者知彼以其已者也人我者道之所加也而或出其中际或于已取通则亦一而已矣
　　天下之物皆行其一以得志于物以一御杂曲得其宜终身不尽若不宜者则又不宜也
　　喻义喻利
　　圣人之治天下也使利下义上下其利使小人为之小人为力力为利利成足以养于上矣上其义使君子为之君子作智智作义义成足以教于下矣利下使可上也利不可从上下也义上使可下也义不可从下上也利下义上天下治义下利上天下乱
　　见贤思齐　节
　　不知人以己为度所俯所仰其高与下也不知己以人为度俯我仰我其高与下也
　　古者言之　　节
　　凡言者非论古之事也则今之事也夫事岂独在古与在人哉躬亦同之言彼而存我其中躬所未是不敢轻言是矣躬所有非不敢轻言非矣此不得不讷之术也
　　子谓子贱　章
　　取智从上取力从下修智业则亲贤士修力业则亲庶人取之所出易为得也
　　吾未见刚　节
　　人有欲则利害之心明利害之心明则不自断于非是之涂有欲则有私有私于一旦则怀愧于心而无以自振于来事此二者皆欲之所以害刚也盖行义于一时皆有异时之心以奉之己不正者以加义于人实难及其能行义于己者亦其无顾于后也
　　我不欲人　节
　　人有好恶所据以知人之情奉好恶之物不能两也来而利者或往而害矣则其事之所之常至于相伤好恶之心重是以不能适人之心也
　　夫子之言性　　二句
　　性与天道道之所本其来居物之先然物所得用常不及也故其教又居物之馀人自力于可行之事则性与天道知可也不知可也故夫子少言之
　　令尹子文　章
　　忠者一节之心清者一节之行处道之偏不足以当全者之德也况在偏之中是非之数犹未必足乎故曰未知焉得仁
　　邦无道则愚
　　晋以私憾诛于卫将不可以为名且亡之再亡之于己亦己足矣成公之罪固未至失国也然则晋之事必可前知其所至矣事之前知其所至者可无为以待其所定任之是也争之非也武子所以得听之而不争也
　　怨是用希
　　见刀㦸不惧也有操刀㦸者而惧矣㦸邻手手邻心㦸固不可使有心㦸于此有心物故畏也物所畏莫如心物所怨莫如心有心则害有意则残子曰伯夷叔齐不念旧恶心亡其中也恶不以心故无滞恶
　　十室之邑　节
　　聪明者所以见理之质也忠信者所以任理之质也有行之之质而不足于明则不视而履耳其不䧟者几希故待学而全不学是以其朴终也
　　居敬而行简以临其民
　　简居道之一偏得敬则其全也不得敬则其半也简居事之一偏可以行之其民也未可行之其已也
　　居敬行简
　　物者偶而明偶不均名不正名不正道失分也简者烦偶也敬者忽偶也求简者除烦求简除敬是失偶也侵忽之实害简之义也
　　理之似者相为来相为逝求简忽亦或应之憎烦敬亦或避之善者使敬简两存存之以异位者无伤也故简之分在外在人敬之分在中在已
　　三月不违仁
　　颜子主德治其义理终身乐之季路冉求子贡之徒主才治其事数终身用之仁义之术取为济饰仅有可矣不事所不用以败其所用贪名而亡功
　　赐也逹由也果求也艺
　　三子学于圣所学同所成异人固以内性为度闻见虽同取资各异性达者所以得毕以资达性果者所得毕以资果性艺者所得毕以资艺天雨降水泽上橘柚取之为酸姜桂取之为辛华取为色核取为坚各成其事及其所长既就终身用之故才必行一行一则尽利兽者趋鸟者飞俱极于山所至一也
　　不改其乐
　　性乐不忧性忧不乐善乐者物俱乐之善忧者物俱忧之辟物若火暍人先见热夜人先见光贫贱之为道也一实二情能乐乐者能忧忧者
　　今女画
　　尽所为于事矣然而不举则事量有馀己之力不相中也未从事而意之则力之有馀不足安所取数哉不能得之心托而谢责者也
　　女为君子　节
　　儒者以衣冠相貌耳然而不得其所为行及其行之则有为尧禹者矣有为桀跖者矣其从事为文则礼乐诗书耳然而不得其为心及其为心则有以诗书礼乐为义者矣有以诗书礼乐为奸者矣
　　行不由径
　　正而成者常难邪而成者常易邪而成者以诈资其事也今虽得之人得以讥其由来后亦不复也故君子不以从事
　　谁能出不　节
　　天下之必然者不可不然者也故出入必以户非是塞不逹也作事不以道亦塞不逹也犯所塞而行则事物之势将害之矣
　　文质彬彬　　二句
　　直行所志谓之质节饰为观谓之文称以美辞辅以物采缓以留止其蹙详以丁宁其情皆文之物也有文而质可以久无文而行质质近鄙鄙近粗粗近戾戾近乱而祸生于乱矣文近伪伪近诈诈近贼而祸生于贼矣二者之来不适之过故文质之道所以为救也
　　人之生也直　　二句
　　人交相托者也得其人之直者而安焉安之则从而利之所以同生也罔以诈物物不可安不安而惊其情乃相与图矣己寡物众众之所图不免之势也然而或免幸之道也
　　中人以上　　节
　　言人所能知则言入其中矣言人所不知则吾言处其表矣量不适而强相加是非为彼言也以吾言也信吾则害己之故信己则害吾之说进退不能矣
　　务民之义
　　闻雷霆者无遗声视火烛者无遗明以此聪者声资之聪也以此明者色资之明也借可于彼成能于此物可以然而我能然也非我能然也
　　智非有质也附物而见所附者得则智矣所附者失则不智矣举义者得智为之在彼兼之在此二道相须
　　敬鬼神而远之
　　不信鬼神则人道无甚可严之事信之已甚则祸福夺于是非夫鬼神者亦得人之心而用之也鬼据人私则鬼为邪是使进失人道退失鬼贞也
　　仁者先难而后获
　　先无所难易者乃非仁也后无所得则所作者必非所作也先有难后有得足据其为仁矣
　　凡为仁者受者所乐施者未便也所以未便环己之虑多必以理夺之夺而私与争则果行黾勉意不易必也心不易可也故其事为难先者所以胜难也后者所以存得也存得以慰其心故其难可忍
　　知者乐水　节
　　凡人之大体性之所长则以责物物有与同则欣然向之至与无知之物酬酢违顺亦行其中喜方者遂恶天圆此岂可以理论哉故所乐者性情之见精者也
　　知者乐
　　智者举事必成谋虑必得事成虑得则心欢之事不成虑不得则亦轻置之轻置之矣不存其心不宿其意则亦无与矣
　　仁者寿
　　动所以徴物之生也然动不已则速尽生之节安迟重固少所用而多所留相延之术也
　　仁者爱物爱物不杀不害不杀不害则气不惨气不惨则神不泣神不泣则气和气和则形安气和形安则生者不去凡生者动也动以著其生动非有得必且有费气有费形有费神有费液有费动之大小费之疾徐必称也静者费寡留多后有所赢故寿也
　　木之化也为死灰何以至于是也光之费甚焉热之费甚焉气臭之费甚焉光热气臭非有随而赠之者也何以不至是也
　　井有仁焉　节
　　仁者爱人爱人者推己为人而均之爱人而弃己是不同己于人也爱己者爱爱人之人也爱人而不爱爱人之人是小害大也以小害大者不知物类者也
　　博文约礼
　　诗书之载皆适见于事而论其故是以杂而无方不可守也而可览之为无穷礼之所设必设于一一事而与以一体其事方矣于是守之守者亦资可守者而成之也
　　博物则见物众未尝不崇浩大也未尝不美变化也未尝不薄绳法也故博学多智而轻制者弃行之先者也其待礼也急甚于朴鄙塞狭之民
　　智欲大以有馀全行行欲近以不足守智智与行天地之类也
　　中庸之为德　节
　　道之居中者四方议之皆无责焉故其道可以为常然而若不能者常物之动不过而行意也则却而行情也是以出入者二而当者一二者固多一者固鲜也常人所期名实以为域动意于名必以奇行随之名不足欲则乐处实实者自谋必以利随之如是则必以苟污随之故中央之地常旷置不居居者两末之端也
　　述而不作
　　物之利未尽圣人作而足之作于不足之中舜禹而前其功也作于有馀之上周而斯羸矣羸者引物情所不至讫之于其末人心所以无馀也
　　述而不作所以隆古人隆古人而后可以严来者之心使从教谨而守之驯
　　默而识之
　　道听涂说德之弃也夫暂然得之急于为言者非以明人也示己之知之而巳不言而自存留之胸中著之心本异日有作也举以应之而己
　　闻义不能徙
　　人动则行欲故欲之于人常为故旧裁欲者以义义自彼而来于己新矣必于故所而往迁之
　　据于德依于仁
　　德者义也仁者爱也义以存已所以固其志仁以爱人所以安其群义无可以不义之时事之竟可守者也故曰据于德仁有难可尽仁之事仿其意而行之而已故曰依于仁
　　德阴也君子守德以御己节己以奉仁仁阳也出而包物者也故义者仁之事义薄而奉仁者寡
　　不愤不启
　　教者必得学者之心以为其地有施无受则入之不精居之不固言止而响散矣
　　子于是日哭
　　哀之至于乐也中有途矣有其平者而哀乐为之两未哀不即乐者欲令其中犹有平者也夫急者以与哀纾者以予乐故乐可骤哀哀不可骤乐
　　必也临事　　二句
　　利害之惧甚则计之也熟计之也熟则多利而少害所以能成也
　　富而可求　节
　　辱身降志必非人之所好也有欲于前姑抑心以济事也事不可济柰何不自尚其志不自径其行哉有生之情亦皆好自高耳
　　加我数年　节
　　易以阴阳寓人道人之生世万方之事不可先而处矣寄之爻以著之为之吉凶之辞所以责六位之是非也是故于彼论之可以知我矣于其终而惧之可以危始矣夫避凶者去非之道也求亨者存是之术也吉凶之谓占是非之谓道致己于道而无过矣
　　好古敏求
　　容成胡曺后稷岐伯皆圣人之才然济一而止不得其兼及至后世物积理备圣智相累记籍为会而以世相藏故世有兼世之用而人有兼人之才记籍存之诵数贯之顺而得理坐而致众故务学者智士也务思者愚士也
　　二三子以我为隐　节
　　教人以其行不可行者非人所得用也所可用者尽与之不可用者已无为焉人亦无为焉圣人不道也道之在天下者多人之所得用者少所得用者措动之理耳不离所动居然易尽矣圣人无馀道道无馀质以为有奇者妄意测度耳
　　子以四教　节
　　有经有纬有节有数谓之文事有文则动而光矣行而成之其道可尊其效可乐谓之行士有行则名誉立矣著心无迁言不失一谓之忠信忠信立则行有质矣四者道之本末也
　　圣人吾不得　　章
　　天之所与非人所冀也人之所为者人之所可冀也气之至精得之于人谓之圣人至厚之气谓之善人二者生而有之人虽有力不能得之其生禀故君子不以天性责人然自力其事可以致之君子矣自固其性可以致之有恒矣二者可求于人君子之所责也
　　圣善天生而有之也冀天则不及君子不责人以天责人以人不为君子是不修也不存恒是毁朴也二者不系于天可自为之
　　多闻择其善者　二句
　　宽而后见物在我不知也在彼则知之故见闻者藉外以论也处而之始者不足以见末观成事而本末全矣多闻而择多见而识此成事之积也
　　我欲仁斯仁至矣
　　有物于此非必害之也期以害之则害之心发之也必疑是不速至之心也有物非此非必恩之也期以恩之则恩之心发之也必不疑是其速至之心也
　　若圣与仁　节
　　物之无形为质者则能不能无明所能不能无明所而恐于不能也则不能之形成矣欲得之物而见不能之形所以求之果而为之尽虽终身之力以相随犹不给其心也
　　丘之祷久矣
　　有求于物必顺所求者之事而后得之鬼神得善而神其行福之权是有乐于善之气也夫君子行善不辍当于神之权矣故其与之也顺此所以祷矣
　　君子坦荡荡　二句
　　君子得理以止其心理所不与心不求也由理而至者虽失可安是以无忧小人不得理以自止所求无穷烦苦甚矣来于前者亦多逢其所不然及陷乎险中而更以力争是无极也故曰君子坦荡荡小人长戚戚
　　三以天下让
　　曰天下者从后为言凡美之辞也溢故举后以目前著于大也三让而后可太王不与也太伯贤文王圣太王有疑焉故不遂其让迯而后让成也
　　三让不得继之以迯则太王固不听其志也太王才用越远志度有馀度可不赖尺寸之资足自建土太王不遂知也英杰之所期岂可测乎承志其父慈其季子又不失己之能事才德两致俱为世绝矣
　　恭而无礼　节
　　节物之动莫若礼人所不足礼引而致之其馀分无涯礼损而止之物节而可适适而可久过行不率为不适也
　　正颜色　　二句
　　言非色之物近信者信之类也色而安闲重固者此信之类
　　信其色而与物接不増加也増加则过正物不可近是我以色伤人之情也
　　一曰信其颜色使色喻信于人也色安能信使不能信者信亦寄之则信足于体之甚矣
　　士不可以不弘毅
　　人心小狭则不容物不容物则不行爱爱者有馀者之事也凡为大之事必常张之一张而止有前而无后则大者有尽一为爱而己怠也故曰士不可不弘毅老者安之朋友信之少者怀之孔子之仁也一匡天下管仲之仁也丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子武王之仁也私妻鞠子小人之仁也仁之长短大小岂不以量哉大者取大仁焉小者取小仁焉譬之若物载者必大于所载乃能载也
　　兴于诗
　　诗者诵之有音绎之有义音之在口和成于心心和而意生寄于其义而动则往而不可止矣
　　立于礼
　　人无自立之力则托于众所服者以载其身恃物不侵而为固以强加人人必逆之以礼加人人无拒者人不拒则我得行也我得行则我不夺也不夺之谓立又礼节其私私不在心气志日起形不惰者气不稚表里俱强之道也
　　成于乐
　　乐者所以安礼也礼强人心乐则顺之故圣人使以乐为礼以乐为礼是使以顺行强也顺者既胜则安其所强而无难至于信心自然不入于邪
　　礼人之所畏也畏而不安久则去之不去亦非己质也圣人制乐以和礼乐之音声礼之文辞也乐之俯仰礼之节趋也习于乐者通乐于礼而礼可安矣安则化化则天
　　民可使由之　　二句
　　人务其知则行之者常薄圣王治天下使民心于实而绝之于虚以安俗而静治
　　民之俊秀既已为士其馀皆朴鲁者也可以责力不可以责智由狭智博由止诸其所而已矣求虚索远相与于辨说失事忘功朝野不养责知之害也
　　笃信好学　章
　　狷者之为一行其诚为学断断尔也为守断断尔也出处进退断断尔也举事则以耻防其后不求人得而常求无丧以其坚小行于天地之间
　　信理守道之士方以与世洁以存身求得其心不易于世行于富贵贫贱之间必以其确然者也
　　关雎之乱
　　先王之道必美其终美前而薄后是退物之情也薄前而美后是进物之情也先王作乐始必固而留之致备于末以善所归使听是声者其心前而不却升而不降滋滋乎逹之高也
　　狂而不直
　　物以其短者长直信谨愿人德之美也天以与狂愚无能之人用其短以擅偏德之尽
　　巍巍乎舜禹　章
　　所贵有天下者以享其奉也不享其奉则物于我何有虽其在身犹无与耳
　　大哉尧之为君　章
　　可数者少也可度者小也兴物既多则计数不及矣拓体既博则为辞难似矣故曰巍巍乎其有成功也焕乎其有文章此槩略仿佛之言也槩略仿佛之言未定之言无竟之言也故曰无能名焉
　　文者礼乐之物礼乐者事之光也功生于事事究而功成故功者事之报也此二者皆物所公见也物公见者皆可目之以其质惟圣人之兴事也多则文具而繁功盛而广名不足以具之矣故曰荡荡乎民无能名焉
　　子罕言　节
　　始者圣帝明王之教率民敬务而从天严天而尊之依天而亲之为天之所为辟天之所责当此之时道从外建自彼正我是以各取一则以为分散而不统及至孔子子思孟轲立端建旨率民反已而从人其本教曰仁其言曰仁者人也仁人心也以仁正人之名而持一以为统以要众道之会虽其义理之严人所勉强奉教于不及者亦以为己心自有之端推而及全以为仁之他条而聚徒而说之援天下之人而语之故仁者孔子孟子之所以立教也孔子以立教而其徒犹有日侍而不知曰子罕言仁是苟不能知虽近亦终不知也又何怪乎天下与来世哉
　　吾何执　节
　　名之所生生于其少多者名之害也物隐于众章于独执一者示天下以易见天下可以号而目之
　　子绝四　　节
　　意者心之期物也未有形也而先期之己意章而物形去矣失事之本也凡言断者所以用不然本不然而以力横加之断所以为功然行物之势而不用其自然虽成而所伤者多矣固之为道也为坚于事也坚者在于一方而馀方群敌之则无端之争生矣见己于世谓之我夫措事因其来而进之因其去而推之则事成而我不存一于其物故与偶者灭也与物有二别于物而我见故有我者用物之不循也此四者贤人之所以拒于世以自全圣人则无之无之而尽曰绝
　　毋意
　　心在于我用之在彼使物如日使已如形使行如影日照生影斜直正反饶减进退有自然之妙形无造影之烦影无裁制之苦故意者道之贼生之残起物情之利害立吉凶之兆域皆必由之夫四方无主也表东而西亦立期南而北亦生意之为祸福亦建矣正之为是非亦成矣使祸福相由而生是非相随而至者皆意之过也
　　文不在兹乎
　　天者圣人君子之所恃小人之所畏君子恃之恃以己之素小人畏之畏以己之素
　　君子多乎哉
　　物之众多者必小者也其寡少者必巨大者也多不可恶恶以其小寡非可贵贵以其大
　　既竭吾才
　　才也者智也智以縁物智短则所能縁者短能縁者短则所縁长矣过而相予故高下生既竭吾才如有所立卓尔才处短而道得长也
　　智之有为谓之才知不至而才穷才事者相为量者也才过其事则有馀之形见于才矣才不及事高大之形成于事矣
　　譬如为山
　　人无强志则怨尤万物人必曰我无不为也势不利耳故势者退事者之藉说也有势则无人功人功立则势不著人势者不两明者也贤者之生功也能作无有夫作无有则物不得而功之物不得而功之物固不得难之也故势无为焉
　　待势而便者己之力未全也有人工者无天事能逆物之势而用之虽莫为之基必独进也斯正于其为进也矣斯全于其为吾者矣
　　匹夫不可夺志也
　　志之所设必设于死亡贫困必之于生或能杀之必之于富或能贫之必之于死未有能使之生者也必之于穷未有能使之富者也故能使天地之权穷帝王之势废者必之死亡穷困者也夺之名行于有不行于无期之为无夺无所行
　　不忮不求　　二句
　　有馀而忮处不足而求者万物争于平之趣也虽贤者不能无但有以易之使吾之所欲平者不在此也则不于中而生心
　　知者不惑　　节
　　贤者之待遇也顺矣所当而利之富贵至曰是厚生也贫贱至曰是便生也患祸至曰是明行也死亡至曰是归休也故遇无苦者遇无苦者故皆为利而天地鬼神君上之权力皆穷故曰智者不惑仁者不忧勇者不惧
　　朝与下大夫　节
　　敬大臣所以寄君也下小臣所以隆己也隆己所以严君也故事有在此其及在彼
　　食不厌精
　　食而计养者质食也食而具礼不正不食者文食也
　　不亲指
　　期物命处谓之指指手事也不亲指役口以代之















　　四书留书卷三
<经部,四书类,四书留书>



　　钦定四库全书
　　四书留书卷四
　　明　章世纯　撰
　　论语下
　　先进于礼乐　章
　　言质则予以卑名而取之言文则予以美称而违之质而卑为名文而美为称所以服天下之心名美有不足慕名卑有不足恶所以甚取予之说也
　　回也非助我者也　　节
　　圣人所为过乎众者惟其心之无已能与道而俱之乎无穷故常有求于众人之见将以自益而广之夫一事之端参伍论之则未尝不多故也一理之正逆顺求之未尝不背反也吾论之人又论之将有并出之理吾顺言之人逆言之又将有可易之议唯其独言而独尽则其说常专成
　　南容三复白圭　节
　　圣人取人以忠厚之心取之见一节焉断短为略而亦足登于列矣圣人所取于人亦以其近于忠厚之道取之约言节行无失于时而已可尚于道德矣此三代而上所以多贤人君子也
　　回也视予　节
　　丧不虑居为无庙也毁不危身为无后也有代我而为之厚者不亦可乎以为非其生之所安不当死者之意也以生时之心为己死之虑也
　　季路问事鬼神　节
　　鬼者死之所生然既死矣又生鬼未知其死也生也鬼为人之馀然鬼灵人不灵多有此质质反为蔽丧其半者存其半而神明愈盛则是未知孰为全孰为馀也不可知故置之以所知止其心圣人之情也
　　凡事者必得所事之情而合之事人事鬼神事者同矣所事者安可同乎鬼与人之分死与生之分也故问死者所以究鬼神之说然而亦一也死者生之馀馀必依其正阳之所为阴往往而肖焉故人之所尚鬼亦尚之所下鬼亦下之
　　仍旧贯　节
　　春秋凡有兴作未尝不书如城郎筑郿雉门两观之类皆悉记之岂尽非时其以时者亦有矣岂尽不宜其可以作者亦有矣所以为讥为无国之全虑也鲁小而奔命于齐晋征伐会盟无岁不有民力为过楛矣劳之求逸之常有以合而权其力之所不足苟可得已者皆所不敢事也以是为得国之全计而权之今偷暇而役不悯其前不图其后知其志之不存民矣此贤者所以叹也
　　由也升堂矣　　二句
　　子路有正大之德不足于和顺之体则未免于性情之过性情者物之奥者也故比于室使依于奥者以求之
　　回也其庶　章
　　嗜欲之浅深以营求验之而信营求之多寡以居积验之而信此赐之富所以不如回之贫也
　　不践迹　　二句
　　诗书礼乐先王之所留皆迹也而将有求于精者之事则非是无以藉其途去而不用于己苦矣于道亦无全合此善人所以徘徊中道而不得所至也
　　论笃是与　节
　　论天下之人期以笃切深至之行为主则君子见矣色庄不得而与焉此论人之法也
　　有父兄在如之何其闻斯行之
　　勇者好进徒使以义裁义岂定说哉志乎进者又将见义于进故使就父兄父兄尊者也以事从义奉义以从长老此又义之大者也
　　子在回何敢死
　　患难之来死生之权可自与哉幸得不死为相奉之言耳
　　克己复礼　节
　　仁心者人之所自有非为之所致也惟不得礼以自节度则虽有爱心尽于养己之欲而无馀以及人故礼所以节身也礼以节身而已不堪则常欲去之必力已自奋以进其志自勉于礼仁生其中矣克己复礼曰仁名之以其所能有也仁者礼之所能有也
　　非礼勿视　　四句
　　耳目口体欲之所行欲者爱之小也爱者仁之小也制欲以礼去小以行大也
　　出门如见　节
　　动而妄行虽无意害物所害于物必多矣敬慎自将虽无意利物所利于物必多矣故或以礼为仁或以义为仁或以敬为仁皆有可以仁之理也
　　为之难　　二句
　　力行近乎仁行之而知难则言不敢出矣讱言者行之见徴也行也者仁之见徴也
　　内省不疚　　二句
　　天下之祸害苟非有以致之则加于我者虽深而亦浅而吾亦得宽然以行其外之之意则所以受之者亦薄夫轻利害外死生人能言之而不能行其意于物者其故亦有自来也
　　民信之矣
　　法令具而物不服者下不得恃上之心也虚文用而至心不存者上不得恃下之志也故古之善治民者必使民有敦厐淳固之意以存其质而有亲义恩爱之心以厚其接然后静之而能安作之而有威上下之动相应于一而国有所恃以为固物之不信相视而疑得隙则将去之矣有变则相诈以为利己矣夫以不相必之人而共处其土其一旦岂可为言哉
　　文犹质也　节
　　文也者圣人所取于物之利用于人之力致曲而为观于天下者也因以美人之意使之叠叠而有以自安以立辨等分而处上下之位使君臣之间有所藉而起其势此文之利也无文而行质固已瘠薄枯竭而无以自乐矣又无可据以别于君臣上下之间则所以为贵贱者名而已矣贵贱之于物非天之所生也人之所生将多其事以著之去其著之者而贵贱乌乎存然则大乱之本将起于是而质朴无知者徒足以信其乱志也此无文之害也
　　徙义
　　礼义者人情之所常背也故礼曰复过而后有复耳义曰徙已迁其处而后有徙耳
　　子路无宿诺
　　片言折狱得其情而果所断也何以信之于子路子路之果有积素矣证之以无宿诺也
　　君子成人之美　　节
　　天下有馀者常欲以及人不足者毎至于忌物君子成人之美已所有也小人不成人之美已所无也
　　樊迟问仁　　节
　　道之所加皆在于人不失于人则道得矣虽有他端其细者也
　　樊迟未逹
　　所以未逹疑智不止此耳举直错诸枉能使枉者直所以大知人之说以满迟之心也骤言使枉者直事情賖远非切理矣故又疑之
　　君子以文会友
　　道者必有所质以明之质于文以发其说则其多者可放之以博也其正者可依之以止也然后友之聪明可得而用而其为说可得而资
　　先之劳之
　　君者先后人者也人未能至前其行以观物使有所仪而动人能至则嘉其善而慰其心使之乐于从事意常包于民事之前后故民鼓舞其中而不知倦也
　　先有司　章
　　人非性之所长未有能用之者也顺天性而往则安行而尽其节先之劳之而无倦此子路所能也持宽大尚体要仲弓所能也因所有而用之也
　　以天下之治付之天下用天下之人亦付之天下之人知不至者不强相索然后我与天下俱游于荡佚简易之中而无所苦
　　名不正　　节
　　名者以言期物者也言者以多文明义者也名之所期不正其处则议论其间者义亦左矣已议而行之之谓事事之有功之谓成事之而功非独力所达也事由理发者天资其势事由情发者人辅其意理与情不足而以强力求功未有能功者也无功而强作之犯天下之义而强成之所立者徒作败物纪耳一端受其败乱馀行皆不可立自上受其败乱百官庶民之义俱不可立故曰礼乐不兴矣夫礼乐刑罚者本与末也教化不先刑罚独行者非先王之法也不得礼乐而质之其法亦非先王之法也故曰刑罚不中四者皆政也而相胥而亡国无所以为之矣
　　上好礼　节
　　君子之所治者甚精而所至者甚大使民敬则以礼作之使民服则以义作之使民用情则以信作之此用精微之道也夫民敬矣服矣用情矣岂独可以厉众而作力也哉然而亦兼于其中此非其事而得其事也则所谓所至之大也
　　诵诗三百　　节
　　诗之于政有矣而未具也善用之可以为政则得端而推耳于言无与也而可以言则放其意而用之也使言者尽如诗之以微相及也天下岂有不相悦以解者哉
　　子谓卫公子荆　节
　　天下之物尽以所有止之则于已甚宽而于鬼神无忌贫富者心为之量也或箪食瓢饮而已足或蔵镪千万而不免于忧此其贫富岂人所能见哉自足者富者之事也惟忧不足者贫者之事也而情有所易则其实固可得而贸矣
　　君子和而不同　节
　　物之意非可伤也惧伤其意则同之以为行求无逆耳物何可尽同一日千化犹不足也若其参立又何适从如可同也物在而我亡矣和者不嫌于暌异柔其气使可入耳存已依于正立行依于大定于一而四方遍矣此同和通塞之辨也
　　邦有道榖　节
　　不择时而一其进贪禄不休者也必有苟且之术行于其中故君子羞其用心
　　克伐怨欲不行焉　章
　　仁者之所不为其所为成之也如彼行者已驰而南则绝向北之迹已登而上则绝走下之踪故不行得于自然徒禁之于所不可而心实无所用之则所禁者皆乘流为堤耳所以劳也夫不堕非能登之说无失非有得之云克伐怨欲则去矣仁尚未来也得其平常而已矣
　　危言危行
　　物所谓危于利难几险而将之害者也于福难几险而将之祸者也正者群邪之所妒常情以计则谓之危矣
　　有德者　节
　　德之说一言之说二仁之说一勇之说二具有二端则有其一与德与仁合者必有其一与德与仁不合者也德之说全言之说偏仁之说全勇之说偏别于偏全则以全包偏而无馀者或以偏任全而不足者也
　　南宫适　节
　　祸福之不应者多矣君子有所好恶无以著其心则寓于古以论之因于天杀寓己罚也因于天祚寓己赏也得意之言辞不足以尽之
　　为命　　节
　　春秋之时行人之官重过而失辞则生衅挑祸故小国尤重辞命所以弭患抑自镇也
　　孟公绰　　节
　　用人之道有德者居上有才者居下有徳者居内有才者居外故使贤者用才者不使才者用贤者或赖其力或倚其诚故不同也
　　文之以礼乐
　　春秋有周之馀教皆以礼乐相先士之质具于一方者则被之礼乐以为光华饬而成之以用于世礼乐不足而行其一槩者则以为朴士也公绰庄子冉求就近者为言古人取人之易也
　　齐桓公正而不谲
　　五伯之名天子与诸侯之异耳非以著优劣也桓公之伯也所设施于国中博大齐肃曲折详至皆有大道之意其交于邻国依于仁义之方从容光大而有文故桓公不死得如管仲者继之诸侯之德稍下则遂可正于天下矣故桓非文之列也次乎王者也
　　管仲不死
　　君与国之间君子之所权也国与天下之间君子之所权也管仲可谢子纠矣无效于齐足为齐之列士矣无效于天下仁义之所分大小多寡于是而为量非可以名徇所闻也
　　公叔文子之臣　章
　　乐王鲋言于宣子欲反州绰邢蒯宣子曰彼栾氏之勇也董安于忠于简子则梁婴文谋去之春秋之时卿大夫各私其才以藩其身大抵皆然文子能出其属而效之国不为忠国者乎素出其上者难为之下事我者也而登之于朝与之揖让相先而意无所忌不为忘涯幅者乎为之美谥于义适矣
　　君子上逹　节
　　君子者非一日而至也小人亦非一日而至也君子为善初亦为难而试勉之也久之而所勉者为己常分则又以过乎此者为可勉矣小人为恶初亦疑而尝试之也久之而所尝者为己常分则又以甚于此者为可尝矣故高者日积于高卑者日积于卑渐使然也
　　古之学者　节
　　古之学者为己事归乎实实归乎惬心今之学者为人事归乎名名归乎缀利
　　君子思不出其位
　　处贫贱而思富贵者非为必能得之也心不可已姑行意其间以自乐即已富贵又不可止又有为之外者矣故心者物之无穷也常不可以故所满之好新于日生千变以自极者也天下必无之物必不得至之事心亦皆得设焉将欲止之有所以用之而已有所用之则寄而定
　　以德报怨
　　报也者天下之利也有报则施者益劝人劝于施利莫大焉故君子重德施也德施者将别之于常等岂独别之于怨己哉不别不厚不甚别不甚厚苟为不甚厚则自以薄道率身矣故或人之说不可训也
　　不怨天　　二句
　　不怨天不尤人无所恶于不知也无所恶于不知无所求于知也夫安于不知者造迹不彰人亦恶得索而明之
　　贤者辟世
　　此伤世之偏辞也曰入山林而长逝者此真得耳我所谓辟地辟言辟色者也亦弥不及矣
　　上好礼　节
　　好礼之君必以礼使民所使者民所能供也好礼之风及于下民亦化之民知礼则以供令为己分业矣以顺民从谊君是以应之谨也
　　修己以敬
　　肆未全恶之数也縁之而恶极类敬未全善之数也縁之而善极类故敬于德万分之一也而全德所去也
　　修己以安百姓
　　去己无物去己事无加物之事尧舜治天下已以治之也桀纣乱天下已以乱之也已存之此事业著之彼行之则有受者矣动之则有所至者矣故曰修己以安百姓
　　难易之义存乎说之所持今曰安百姓者修己而止则易辞也易之以说之反而来也今曰修己者安百姓而止则难辞也难之以说之推而去也
　　君子固穷
　　责道于人则曰此君子也奈何使穷乎不以其道得之也道与德则世之通术也推理于身则曰此君子也若之何不穷乎君子固穷矣廉与贞皆世之穷术也
　　予一以贯之
　　天地所生生以其类故万物之事皆从其本以通立于其通以观者举一而可尽也
　　知德者鲜矣
　　有势者物之所附有利者情之所趋德何事焉虽行历天下犹无得耳此伤己之穷也
　　无为而治　　节
　　善为天下者制物而使之则己不劳舜之事有为之者矣手足亲事神明所以居空也
　　立则见其参　节
　　一不信足以败其百信訾行者常据一以推类故忠信笃敬皆必以全为之然后受其效
　　事其大夫　　二句
　　所事者所与其美恶也功亦与分焉罪亦与分焉事其贤者友其仁者谨之所共也
　　人无远虑　节
　　近者待远而后全者也人将至远必尽历近之地后能至之不至于远则近之地未历也
　　三戒
　　心者血气之精华为血气之精则能用之已犹是血气也则亦随之而已矣戒者所以相节也
　　血气居中道以藏精粗粗者成形质之所以合受也精以生心性之所以嗜欲也三者虚实同所极从精者而御之
　　三畏
　　自制不足则借外定之畏天命畏大人畏圣人之言因于可畏以取其畏君子所以善藉也
　　君子有九思　　节
　　思者心之所以期物一身之动听其所之无所不至期之以然则虽不然者亦可以然矣君子九思心之与身为期约也事约而后得之
　　见善如不及　　章
　　嫉恶太甚不可以入群故视天下若不可居而以度外处之是以行义逹道非大度之士不能也
　　不学礼　　二句
　　礼者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自无说虽欲相难诎于心知其是耳故礼所以服物物服而已强矣已强之谓立
　　邦君之妻　　节
　　尊名者往称也卑名者来称也质名者行他分也益名者兼行自他之分也名正而仁义之道存
　　性相近也　　节
　　物性既区善恶从形虎豹形于恶凤凰形于善性之所有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲触也如人之形自与善近同人之类自当不异所为争者多少之数故曰性相近也相近者大略之辞究之身之所有皆从习化如工人为器手不得其异也而各便所习至其成也没世不能通其技于形亦然于气亦然于心亦然夫习之所为不待生后自胎孕而已习父母矣其知食知煖者皆胎习也性亦习得之
　　好仁不好学　节
　　学者所以论古以制今也处始以议事之终成败利害莫必所在古有为之者矣则始终之全也学古者掲后于前使目明见而手可分之道也故学则无蔽以物况我而明之
　　女为周南　节
　　不观周南召南不复知盛世风化之美所知者近世之俗耳
　　礼云礼云　节
　　玉帛钟鼓微者也有大焉者矣玉帛钟鼓文者也有质焉者矣
　　天何言哉　节
　　事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得也天何言哉行而已矣而万物之美列四时不行万物息矣万物之数以实相起而虚者之用不能至于实之分君子所以贱言说也
　　不有博奕者乎
　　费无学曰坐高僧于前万累尽矣立美姝于侧万累亦尽矣彼者理极此欲极也故博奕者亦夫人之所以尽万累也
　　君子义以为上
　　勇伏而不得发欲伤之也勇往而不可逹物拒之也义不行欲物必避义故可以为勇并使勇可以行者皆义所兼也
　　君子亦有恶　章
　　恶者心之恶气也物以恶来恶所以酬之恶不加恶则善为无轸比于黒白相切而明
　　直道而事人　节
　　天下之事前知其必然则其心宽裕而无忧柳下惠于得失之分有以前知之矣知其且然吾又何求此所以能致用其和也
　　不仕无义　节
　　君者四民之所共事也农效其粟工效其艺士效其道与才知近不能就民之列而供其贡税进不能竭能奉职以致其功业是率民而出于无义者也名实之主之所不蓄也
　　言中伦行中虑身中清废中权
　　中者不期而适遇之不为伦设言也与相遇焉耳不为虑设行也与相遇焉耳不以清拟身以废议权也与相遇焉耳无苦于世无必于道特能与离合而中之名生中也者宽以与道也
　　无可无不可
　　道有其全全则途多途多者有所游移荡様以自极伯夷叔齐以一而自苦者也
　　执德不弘　节
　　匹夫行义于一槩天下无称者馀行不相辅也故德欲有馀执德不弘则末之馀也
　　博学而笃志　节
　　求物者迫于其际以求之则其势不能自藏博学笃志切问近思事兼虑并无所复之之势也故仁不外焉
　　信而后谏
　　以馀行辅一行以馀意辅一意进言于一朝人听我以生平故不信不可为说
　　譬诸草木　　二句
　　物类不同从其器而居之其精焉者有所不至者矣然竟守其粗亦可利用
　　仕而优则学　节
　　学与仕不相离也使相依而用是以事业之中有道德也
　　人未有自致　　二句
　　亲丧乃自致他有不自致者矣必以术启之故有以故兴物者
　　不知命　章
　　事有不急而常为实用之助命天事耳知之而求寡言小节耳知之而识明礼仪文耳服之而行立在远而或有功于近在末而或有功于本在微而或有功于大此不可不知也

　　四书留书卷四



　　钦定四库全书
　　四书留书卷五
　　明　章世纯　撰
　　孟子上
　　王曰何以利　节
　　物利不足而能闲于有馀者有分以止之而馀见于分之外争者非本不足者也意志无已而分不足与为域利物心量不相及而不足也贪是以生而争是以极不至败亡俱尽不可止也
　　不违农时　　二节
　　先王之制教令归于全养事仁义不兴孝弟之俗不盛则父不能得养于其子兄不能得爱于其弟老有弃捐而民有不率矣故以物养人归之五榖六畜田宅衣履以人养人归之孝子悌弟精粗本末具而后养道不遗
　　省刑罚　节
　　爱民者民亦爱之忠义之生有其本矣然后以教被之则易逹而能从民知忠义乃可用也
　　省刑罚薄税敛不嗜杀人非尝利之也无加害而已矣而民已知恩故曰饥者易为食渇者易为饮言其浅者知深者之不止是也
　　是心足以王矣
　　使人以其心从先王之法莫若使以先王之法从其心得其仁心以质之而先王美政美事可依而起矣求之不忍之心此导源以往者也
　　是乃仁术　　节
　　以不见养仁者存仁之术也未见之与不使见必有分矣道则有合焉不使见者心不伤未见者心亦不伤归乎不与惨气相迫耳睹于杀者生气受其阴所以阴之迹微性与命之间久而见损焉故君子戒之非以为物也以为已也
　　物顽之而安数见于杀久之杀将不能动其心矣顽故也故不与见者养爱之道
　　物之生命未有知其可分者也而心意所计则若可以轻重杀物可以免人物若可杀耳杀小可以免大小者若可杀耳杀所不见可以免所见所不见若可杀耳境恶其迫者而情若可解于賖人之为迫以近类也所见为迫者以处前也待思而至者于势已后于意可以辞矣此三者非理之所可论从心所量也夫全仁以我而已矣岂能以物全哉
　　今之乐由古之乐也
　　论以同异岂独今异古哉古亦异古矣一切置之而求之所自生与其所为用则参千世而同论未有可异者也天下之事皆如是已故情者圣人之所据以统古今者也无縁于物而可以期古今者得情而凭之也
　　独乐乐不若与人
　　情之在人相借者也物之所有已与分焉俱得其乐则以馀相被受者得于有所増也往被者得于有所行也
　　以大事小　　四句
　　生于光天之下同为天之万物则乐与万物俱安同受天之德享天之厚不生事以相苦也谓之乐天戴天之尊何敢一行其意卑抑降损乃吾德也谓之畏天以大事小乐物之同安也而寄其说于乐天所以大其事小之事也以小事大畏强大之势也而寄其说于畏天所以大其事大之事也一举而归之天而后圣贤之情皆由理发非由势计也
　　国君进贤　节
　　卿大夫之位人之所置非天之所设若以自君裁断尊卑由其低昻爵禄真可轻者耳不足以属下御物唯位依德定禄以功稽自我之权归彼自然之分然后天道存其中苟为天道也己意何可用乎今也起之蓬蒿之中加之宿所尊亲之上所任已重拟分责当固不得不迟虑反复也
　　不动心　章
　　心者气之灵好上而务起者也心之有志足以任物与其勇进而不惧者举皆气之本然因心而用者耳刀有利而利有光火有烈而烈有耀俱于其体者也人有五脏以蓄五气食以入味味入于腹气盛于胸此万物养气全生之道其因心而用静为志而动为勇者则其精者也其养之之术则或习而强之或习而顽之夫吾之所畏在此而常与之相尝以其所守之一与之相御久之亦足以自坚此亦北宫黝孟施舍之术也而不可谓之得道者为其犯难而行夫君子之养气也不求于气而但与心以所可恃其致气也不但于气而于气之所本心所可恃者义也气之所本天地直方大之理所存则亦义也知其义与勇为类而立以相招知其众之所服也而我托焉托于所服故众为除道以类相招则致之也不难常以存心之道兼于致气之理所守亦已易简矣告子不求于气但求于心道亦如是孟子立养气之说以相反而所言集义归之慊心竟无以易于告子之说盖异言同实矣告子但求于心则所求于气者已备孟子虽言养气卒亦皆求心之事也不得于心勿求于气此告子不动心之术也不得于言而勿求于心非告子不动心之术也特全举其言耳天下之来于我而多者莫如言是非得失吾尽求析之则于己甚劳而常足以疑其所守有术于此合于我则受之不合则辞之以是与天下相谢所以无扰于心也于言然于诸事尽然推于其类则亦不动心之助术也
　　得于内者无所求于外告子所以待言也得于本者无所求于末告子所以薄气也故告子之说归乎心而气无事者也气所以不可求者一倚于气则其用之常暴暴而心迁其所与怯而心迁其所一也故暴气之为动心此其论之微者也然又岂能常壮哉一发而不当则心且悔之当其方张若举世无以容其气及其复也亦尽术无以安其心终亦归之怯而已矣
　　以直养而无害　　二句
　　气之所充充其身耳然于身所出于世而加之内气既盛则上天下地无不可及而天下之物与天下之势举无足以相胜相阻者心之自视意象固已满宇宙矣夫天下之事其智足以知之才足以为之者不少矣而常不可以要成功是其成之者固不尽存其才与智也气足以加焉则举而必逹行而必至物亦共避之气不足以相任则小事而亦有不可为者矣故气之大小事量之大小也气塞天地之间天地间之事又何不可为乎
　　是集义所生者
　　义者物情所群服物所自服而我托焉则其服也久己在前矣夫一日之行持之诚公也执之诚正也则可断然行之而无疑此吾所恃义于一旦也至于事有生平道在宿昔不愧为常分无疑为固然卒然之接平时之心已足以定之矣此吾所恃义于积素也恃一日之义犹以生平自疑苟恃在素昔我无不可以荡然矣
　　学不厌智也教不倦仁也
　　君子之所谓智者在上则用众人之长在下则用古今之理君子之所谓仁者在上则溉世以利在下则与人以善智不以己仁不私己此为圣人之仁智己矣
　　见其礼　节
　　礼政乐德其事相须其道通也其俱存也吾得尽稽之其偏存也可通一于二矣礼可知政政可知礼乐可知德德可知乐虽通政于德通乐于礼亦皆可也
　　岂惟民哉　节
　　天下之同生而异才者非独人也物之中亦有之麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟皆类也而异若此圣人之于人类亦犹是也
　　人之有是四端　节
　　物之有端藏者多矣引而出之使相推而来故物有同情而见不能以相一者意不至也引此至彼心非増也而所逹远矣故可以保四海
　　夫仁天之尊爵　二句
　　君托于仁则民众附民众附则国权重国权重则光名远积恩而威生积人而势生夫并为诸侯而以仁居上是得天置也故曰天之尊爵仁以得民民以藉主藉于土地可倾也藉于民不可倾也故能得民死力而捍之得邻国之欢心而辅之藏身之固莫过于此故曰人之安宅是以君子无恶于人役也求诸己之仁而已为仁者求诸己者也力争者求诸人者也求己者必得之道求人者必不得之道
　　善与人同
　　善者以众成非一人所有如手持足行各任其一通以取全故掇彼益此不尽也同我于彼而尽矣我忘而众善来通不得其异也
　　欲有谋焉则就之
　　贤人之用于国也非有己势也必将得君之情以为权贱则令不行矣疏则意不尽也故尊贤而隆其接所以尽才用之术也
　　子为长者虑　节
　　士既高深自置则所望于人者亦必以此求之孟子子思之徒也将以缪公之礼责时君世主而使自我求容与泄柳申详为伍岂可甘乎故曰子为长者虑而不及子思恶其以泄柳申详处已也
　　孟子道性善　节
　　性之所有者欲而已欲者爱也爱欲之所行自近者始由其身以及身之属远而至于天下然惟其能自父母兄弟远而至于天下者则得而指之为善其専而私之妻子尽其用于身者则不得不指之为恶非徒如是之为善恶也有爱则生智以营之智之所营无所不至一私其爱于己而以智从其后则忮害巧诈之端皆相引而生矣率其平心则固志乎为周也故虽有终节之恶不妨于本始之善本始之善者谓之道虽其尧舜亦止如是而已
　　方里而井　节
　　封建之与井田相合而举者也封建废则井田必不可行君子世其爵则民不可不世其业盖井田尽察之政也惟诸侯治于百里则地狭而可以及详而遥制者不能也诸侯以为己之事而为之非为天子而为之也则势不得不尽察父子相继而习其事则地力高下多少之数皆可以相悉其废置増损可以自制而无请命之难也则不至一立而不可废一废而不易立此三者皆封建之所能而郡县所无有也且井田行则更易烦而小吏众以众多之吏治多变之事而天子不啻远也则将何所不至哉虽其间有大吏以总之则亦犹之小吏也非能以为己事也且周时所谓助者度亦行之畿内耳若夫四方之国则亦各从其政也不然滕岂无故事而至引公田为据也哉
　　并耕
　　君臣有分而后父子有等仁义之所以生也君与民并耕则夷其势矣有相因而替者尊亲之道所以不可得而明也夫体不尊则令不行令不行则法不可得而举也刑不可得而致也君体降则臣体绝臣体绝则爵不足欲然则贤不可得官才不可得使也此数者皆败乱之道所以致之始于并耕故偏道之弊推而后知
　　有大人之事　　二句
　　天下所为一体者人分业以作合功相济分而得逸合以得全此君民之业四民之事面貌不谋功业相加相为耳目手足也故曰天下为一家中国为一人非美所说势诚尔矣
　　市价不二
　　一价之道期使民用朴耳同精于粗谁不为粗者此率民而出于太古之术也
　　若保赤子
　　如保赤子夷之谓无别也爱赤子者无择亲疏爱人犹是耳然恶有赤子而无别哉兄之子邻之子出本情以指之固甚别矣别也者天地之道也物生有处必从身为近从近为推势生其情非作之也
　　且天之生物　　故也
　　爱者天之生也易形而为用于彼曰生于此曰爱爱者循生为意者也故以答所生之气者即发而自致
　　且夫枉尺　　节
　　枉尺直寻宜若可为计利而为说也既以利为说则枉寻直尺而利利之说固在也亦将可为欤如不可为是利不可言也君子当通大于小也
　　子不通功易事
　　四民之业交相藉也男女之功交相辅也皆以实为效士治道德有为于己无赐于人然士之所治民之所习也以政令于上者君也以身帅于下者士也此代君化民者也士不得职则四民之业不得安矣
　　子欲子之王之　　节
　　言之入也以多取信一人言之众人和之虽有断志亦将自移况未始有旧之事乎故之善速得善之恶速得恶
　　孔子惧　事也
　　夫立言为教而托于空虚之文则宽远而不切圣人以为表理以待事不若即事以著理推往古以导今不若即今事而训之于是本鲁史作春秋因得以明是因失而标非义理附事行遂彰是非依成败愈显审于微文以垂逹义其作史例类古有其旧圣人时有变损则当时之人自能明于其故不至如后世不暗旧例更事推求也而当时之事非其在身亦其高曽祖父也事近则言切语迫则情危因于往事怯于来者此所以惧也此皆王者绥猷修道举典明礼之事圣人以言语用之不至侵赏罚之分故实亦不至亦遂收劝惩之效则功足相代矣故曰春秋天子之事
　　杨氏为我是无君也
　　人之为我非教而后能然未敢公行也杨子又与之以道之名天下何惜而不赴乎我太胜则别物力不供则险而忮贼诈毒将尽用之此之为害明而易及推之无君以精者断也














　　四书留书卷五
<经部,四书类,四书留书>



　　钦定四库全书
　　四书留书卷六
　　明　章世纯　撰
　　孟子下
　　离娄之明　章
　　物之成者在此所以为之在彼矩不方可以为方规不员可以为员法不専仁可以为仁故度量不生于上则泽不及于下礼教不修之其精则安养不足于其粗先王之道以仁天下也而事多于礼义节度此规矩以生方员律吕以生五音之说也故其事常为君之所难而为始之所不乐非君臣力自断于志不能行也
　　尧舜之道　三句
　　仁者爱人爱人则计利害计利害则起制度制度所生生于仁心必由先王者先王仁深而智周所事得其全也又积世所累经变尽而虑患曲故后世无以逾之
　　徒善不足　　二句
　　徒善者行意矜于小惠乖于大体故有在近之恩道不足以及博有旦夕之施术不可以经久以治天下于数远矣徒法者守度数而已具文而寡情守迹而无转虚具之法法亦为弊故不行也
　　上无道揆　节
　　上无道揆无其主也下无法守无其所専也法之分属而以责功者谓之守臣不信道守道者疑不贞其处也工不信度艺事不正作淫巧以荡上心也君子犯义庶人之议所刺也小人犯刑有司之法所索也一国所狂是谓播恶于众
　　仁者爱人义者正已故朝廷之上义所多设四境之内仁所有馀义不立仁不行道揆法守谨于上德施恩厚流于下矣此仁天下之法也
　　二者皆法　　句
　　言尧所以槩禹汤言舜所以槩伊吕语人以至不及其次嫌于渐降矣
　　行有不得　二句
　　反身者代人责己也人之自咎者人常宽之虽有不及人恕其情矣
　　人有恒言　节
　　人有恒言曰天下国家散辞也均辞也相系为属则非散者也相归而重则非均者也天下之本在国天下有不若国之急也国之本在家国有不若家之急也家之本在身家有不若身之急也
　　为政不难　　节
　　道者因时而有正者也当时之世卿权已重矣以力加之则祸生于不可知因以德镇之则世之所为难服者正吾借以服天下之资也
　　天下有道　章
　　天下有道有大德之主也有大德之主天下不得不归于德天下无道无大德之主也无大德之主天下不得不归于力不得不然者自然者也君子所谓天也其有德无德者则其人也由此观之人常处先而为之地天常处后而为之势明圣之君亦善其所以生天者而已何以生天以德何以为德以仁仁行而民附民附而力多所谓不得不然者天下其当之矣
　　居下位　章
　　诚不足于亲者必不足于友不足于友者必不足于君与民愈疏而愈便于伪故失之亲者无不失也失之于诚而无不失也诚者气之至真积之极于隆天地所以感万物人亦犹是耳人抱其诚所以能至乎物之微而欢之物诚而神生其间者也
　　诚之所始由近而始近者诚之地草木之物厚者在本而枝得分之故父母朋友君民诚所先后矣于先不足后不得待其流也
　　存乎人者　节
　　心目之相至也速故能效其心之诚正而自得不正则愧之此心之为善眸子同之者也贼莫大于德有心而心有目恶之先导孰过于眸子以其见君子而能自咎则体中之有正者耳
　　恭者不侮人　章
　　俭者足乎已故无用于夺去其夺之本也故不侮恭之本事也不夺俭之兼事也
　　事孰为大　章
　　父母期于子欲无不全也无不安也自身而往凡与身相属者皆欲使固存以奉其身此父母者之心也身守则无不能守父母无穷之意安矣故曰守身守之本也言于承志之道已全也
　　仁之实　章
　　取物必于其源分物必从所多情生于身更反所生以求情源莫远焉是情本也情所全用是所多也于是取分可不竭矣从实而往者皆得实也不忧累伪也
　　乐之实　段
　　乐则有动于心有动于心则不自持喜斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞有不知其然者有咏有舞乐之端矣先王之乐其节饬之者也
　　子产听郑国之政　章
　　言固有借古人以立端者乘舆济人偶一为之于义非害所用为讥者将以著王政之大借以起说耳夫子产何可讥也
　　惠而不知为政
　　惠而不知为政不可也知为政而惠无不可也汤教祝网文王葬枯骨武王䕃暍者此又何可讥哉
　　君之视臣如手足　　节
　　为人君父必知臣子必至之情不知其情而恃分相与我之所以貌以与人非人所以来于我也夫使人藏其心而我不知则其一旦岂可言哉故腹心冦仇在国之臣有之非独亡者也以我所以往者卜之则知之矣
　　非礼之礼　节
　　非礼之礼以小恭徇人者也非义之义以小槩立慬者也小而不大故是而终非
　　大人者不失　节
　　物之近本者其气性全赤子之心本气存焉失之本统而假外为増益者皆累伪也为终而无始物所以常病
　　君子深造　节
　　学而知者得之古也问而知者得之人也虽复温绎犹不处耳惟悟而至之得于自取然后能赖其用而造其新故自得虽少足以周于事也自人得者虽多不足举其功矣
　　独用之智不足以取全故必今古而求之非倚古今也游外所以发内濬耳目所以召心明求之人者皆求之我也
　　博学而详说之　　节
　　事之不可同者形相悮也及造其里皆相为通夫一气变见而成四时一理变见而成生杀相异之数至于相反然求其说杀不异生恶不异爱天地同物阴阳同化圣贤同能万物同才虽千万化其事一耳天地万物犹将同趣而况人事推移之间乎故物多理少事多道少
　　以善服人者　　节
　　善者世之所尊然犹败于所用恃而加物则众害其长能以善下人者斯敬之也能以善䕃人者斯爱之也以善下人善不及人特以天性相奉焉耳以善䕃人人赖其利矣各以已有得而恩其情也是以天下久而归之
　　原泉混混　章
　　古之君子先成于心心足矣后暨于事事足矣后及于功功足矣犹不必至于名之分也后之又后之今之君子无从来之事未具前数者而名顿至矣来于无端亦去于无故何可长也
　　人之所以异于禽兽者　章
　　人之所以异于禽兽者同乎禽兽之生而能明其故别为人类而处而能察其情因能以仁义被之所恃者此耳自此而外形体嗜欲有均之者矣同者显异者隐也同者多异者少也非道之少徒以道异之少也或去其异或存其异存者非益其事也天之与我无失焉耳天固别物之生奈何取混也
　　王者之迹熄　章
　　周衰王政尽弛凡所以教化天下者久而遗迹皆绝诗教亦绝焉诗者咏美恶而为言者也岂无遗文耳目之所新始能感人之意陈文宿义则意不起也孔子通其意以春秋续之其所美诗之所颂也所贬诗之所刺也变其文而寓其意以是为可以续诗也及事众者言不得不约言少约者旨不得不辨义也者言中之礼义可论者也先后详略称名称爵之间有通词为定指与世相期以指美恶者为出于约以总多不得不如是也故曰其义则丘窃取之矣
　　天下之言性也　　章
　　天下之言性未有不据于故者也虽然必以利者为本性之行物于其所安则发而自极其所不快则龃龉而不前所安而行所阻而止吾所以奉性以用万物之道尽矣不然者于己逆不然者于物逆何也逆己之性而用者未有不逆物之性而用者也夫物亦有故故亦有利矣利者其常然者也常然者可以相复非常然者未有可复者也今日然明日有不然者鬼神尚不能以期之况于人乎故据于利以用者我可据以知物人亦可据以知天如是则于天下无难也天下亦可据以知我矣天下于我无苦也此利动之福也
　　君子所以异于人者　章
　　事惟无以处心则常为物所使君子有以处心是以能㤗然于天下今夫仁礼相复之物也往而不复必非其所以往君子责出以端本虽三复而无已焉及终不可感则又可以理足而自安也然则于天下又何患焉夫与人并处而独免于患此所以异于人也
　　禹稷颜回同道曾子子思同道
　　凡异而同者皆道之全者也道有全则处一方而以其馀理寓焉及其境移理亦相追夫境已去矣而行不改则所行者乃非其所行者也故变者物之一者也异为真同同为至异见异于同乃可辨道见同于异乃为见道
　　怨慕也
　　凡非意之来皆可以其自得无忧者相待惟亲欲忧我则不可不以忧处之所以受亲之怒也怨非正情之发然有时为善舜与小弁皆宜用怨之地不然不可以为孝
　　民无二王
　　民无二王势不可也虽尧舜亦不能俱立然而尧以君道终则舜之为相明矣
　　孝子之至　节
　　舜之有天下一也或言之而为大不孝或言之而为大孝说所成也
　　天与贤　章
　　天者物所大归也求之而无故者则以归之天或贤或不肖也或为相久或不久也此诚非自为也信乎天之主之也暴乱而必失也中材而可以安也此求之有故为之有力也亦天因而废之也此不全于天之事归权焉耳故将为无人功者与名以天之适然也受者可以安矣将为有人功者与名以天之必然也得者可以惧矣天者先人而后人者也
　　唐虞禅　节
　　古初之世天地之功未成万物之用不备变大而事艰于时为君非求神圣不可且物鲜奉薄而忧劳可加举以与人直释负耳夏商以后势已大定而故迹可循中庸之主可以托旧业取成功使天下之人藉先恩以奉后主亦与以所安也而财足物赡上有大奉非定于世传亦何以塞邀幸之心乎
　　天之生此民也　　节
　　古之所谓圣贤者贤愚贵贱通已于天下而公计之我贵也曰天以我司治理也我贤也曰天以我任教化也在彼者皆吾事在我者皆物所待也身无独身事为通事常合天下以为心此为圣贤而已矣
　　吾未闻枉己而正人者也
　　正与大为类邪与小为类事理相从不乖其数就功既大无以邪道取通者也
　　百里奚　章
　　事之不可据者以类论之因其一二可以推知其人之所至得其人之所至可以知馀行之所通此论世之道也
　　智譬则巧也　　节
　　易曰干以易知坤以简能日月星辰司气行时此知事也水滋土育致劳作力此能事也知以虚而毎大能以实而毎小地力之所作者用天固不尽也三子力用者矣坤道也孔子备于智用乾道也
　　禄足以代其耕也
　　王者制爵从天制禄从地度量起于庶人而自吏之至下者始不曰我禄之也其劳力如是而食其报适如庶人之自耕而自养耳下士代耕之义明然后卿大夫之义皆明虽天子诸侯亦皆代耕而已苟为无功于民则是不耕而食于义无处也故天子庶人无以相过而享大奉者有大责也
　　用上敬下　　节
　　身为天子则势不可以有所下天子而有所下则其势不尊不可以正于四海故尽天下无可以势屈之者而唯屈于贤屈不由势既自全于尊其于申德亦又独至矣至贵犹不敌贤天下复有加于贤者哉
　　充类至义之尽也
　　物立所对而可分充类至义之尽者充不义之类而至所对者之尽也于两端而求其界义与不义之分也于一端而求其界大不义与小不义之分也言分务其尽今得义不义之分而大与小之分不得则分之说未尽也不可以立断于天下
　　不见诸侯　章
　　士不敢见诸侯所以全君也亦全已也为庶人而皆得至君之前与之揖让则君无以为尊矣故曰所以全君也有贤人之名而君得以役令之则贤无以为重矣故曰所以全已也故不见诸侯者自卑之甚也自尊之甚也
　　往役义也　　二句
　　士之一身兼贤与民之分引民之分以自予则事宜从君引贤之分以自予则道宜亢己屈于不知己吾为庶人而己伸于知己岂得庶人使之哉传曰贵有德为其近于道也先王重道寄之于贤士虽自悒不当损道亢身隆道古人之善成君矣
　　一乡之善士　　节
　　道高则势孤势孤者求和弥切故行过一乡者徴士于乡过一国者徴士于国非独情亲势亦使之夫物之求类本乎性命草木犹得类而茂而况于人乎
　　君有大过则谏　二句
　　极谏不听则易位孟子意为言耳于古无文然同姓分祖宗之身即有祖宗之责固得以祖宗临之则于义亦适也
　　性犹杞柳也　章
　　本仁义于性孟子之言也说以崇天事道出于天者为尊可明为不易之理谓起于人伪荀子之言也说以重人力人有己刀者称能所以并兴三才之功其说不同其归一也古之王者盖两用之是故指孝弟以求端引同类而至尽此藉其自然也慎微防危敬戒不怠此厚防不然也自然之说胜与天下以易亦怠天下之修苟任性至尽虽至桀纣不难其说将不信于天下唯有为者为无弊故性者君子所为端而不深恃得恃者唯人事也
　　说有轻重则其义迁告子言为仁义因而饰之也易以戕贼语深而义不在处矣故孟子之说可以攻于戕贼者也非可攻于为之者也所辩不当所论
　　性犹湍水也　　章
　　性犹水也遭物构会而成故人之心非有藏于先也因于有耳有目而有淫欲因于有口有腹而生嗜好因于有身而念父母亲兄弟私妻子因身家而私乡党自是以往转相因以生无穷因于有欲而有恶因已之欲恶而旁及其类凡与物接皆有欲恶以待之推所由来各有相縁而及之故而皆非有质于其心所以为善者亦圣人君子通天下于己而断其可通与不可通而公私是非之名生焉若夫性则固一无所有而性之所能则固无所不可也此告子之说是也然因于欲恶有可通有不可通而欲其通恶其不通之性又生焉则孟子之说亦是也故孟子之说极于其末致也告子之说据于其本然也所意不同故为说异耳今举本举末相与为争而不知其合也是天下之惑说也
　　性之所动皆因于身之违顺而化形无穷其所以动而捷来者则其相习之故行于熟道而势使之也使身可去而心可独行则纷纭者知其必无所生之根矣使心可寓于他质不食不饮不族而处者则纷纭者亦必无所生之根矣物质既区所作从形岂不然哉
　　生之谓性也　章
　　天地万物尽同耳无以相过言相出者各私已分之言耳牛犬自谓必以人不若已也如冥途从本正求同之同然后泯异形归一气机息事寡而风俗静道德平矣人亦生于中国物足事易遂可多端耳如在荒漠生物鲜则藩饰之用自寡力用苦则仪节之数自略性从势止安在有异乎故自贵其异者人自其类为言不足与天地公言耳
　　食色性也　　章
　　仁内义外说真是矣义众敬言敬亦爱之物义之正用独以严断万物非物所乐矣乐者性之动所乐而出之是其性也不乐而加之非其性也
　　乡人长于伯兄　　二节
　　乡人伯兄之际即可以庸敬斯须之说加之矣然其敬疑也代伯兄以叔父无疑于敬者也代乡人以弟无疑于不敬者也而后常暂之情可明
　　乃若其情　三节
　　性情一也刚柔而言之性者圆以从化矣一性所出遭事变端恻隐羞恶辞让是非一性四能其才通也四者皆善也美于其名则曰仁义礼智也四善者我固有之矣善者为性性者自善反复之辞也
　　富岁子弟多赖　　二章
　　物放之于自然之地则本然之质见今举人而任之自然则必善人少不善人多矣盖性诚无所不縁则近与远粗与精而皆存然近与粗据于地之便而常深精与远处于地之疏而常薄则亦足以相掩而已矣故礼义之好诚然也仁义之心诚有也而不能当情欲之所夺其可夺者则亦当归之性也故君子不恃性恃夫有损益之道以调之所美于言性者亦曰此吾性所有非人所为也而藉以深其从来抑因性以为端为功亦少易也据性太深则孟子之说亦将有所穷故礼义之心即可陷溺牿亡矣而情嗜意好奈何百变而不失也哉则自然之说人将夺彼而与之此矣且操与养之云将安用之
　　平旦之气　几希
　　平旦所为浮沉嗜欲之中虽有仁义而莫睹也夜而寐于是俱置及于始觉介然俱举则仁义之于情嗜参而生焉夫参而生者其微者也故曰近于人者几希夫心非异物清气浮灵人谓之心实则气也形动气扰形止气息形气相俱明可徴知故指气言心从所易见耳今草生木长皆于夜向辰之时盖息机在是人气亦同之也
　　人与天近唯始生时自无入有去之未远固当与接也平旦者一日之始寐其未生也寐而觉其始生也仿佛孩提唯此时有之故亦通于维天之命
　　生亦我所欲　　章
　　所以临节能死恶心用之非欲所与也恶由生发及于其甚则以生足恶悲愤感慨无物足以泄之极之死以盈其量也以欲用之则不能矣
　　恶而能死必发于卒然之间及于势缓多展转之计矣虽然使行道之人而有宫室妻子之奉则一何不忍有生之乐以待其后也惟其生而无可欢而人有以急之是以赴死而不悔然则人之贵于生者亦欢于生之乐而所轻于生者亦不能忍于生之苦与则好义恶不义之说亦不得専于其间也
　　轻重之辨共明之共不明之共明者物之轻重共不明者所系身之轻重故万锺知胜于箪豆而宫室妻子反加于死生也悲夫
　　生有可乐则䕶之弥至生无可乐则自视亦轻故不能舍生者徒不能舍欲竟非重生之情不惜遂死者徒不忍所恶终非轻生之念人之重生但重欲耳
　　仁人心也　　节
　　仁据全心故専心之名心有知而知有欲欲为爱而爱为仁故曰人心也义辨物别类各有其理于此乎于彼乎分指所之乘而往者得心之安当物之分故曰人路也
　　仁从欲动义依不欲止不欲全欲之事义者仁之馀则亦人心也故曰求其放心而已矣
　　弗思甚也
　　人皆措身于高己措身于卑非尊身之道于是非之论悖也人皆措身于福已措之于祸此非利生之道于利害之论悖也盖见不及全未能掲前后而立衷是以意夺于近而论悖于远故曰弗思甚也
　　体有贵贱　节
　　身心相托也常相伤行心之是不能足口目之欲行口目之欲亦不能虑心之安口腹相归也亦相病口之所甘亦不求腹之所可也故一身之中相为胡越
　　心之官则思　　大者
　　思者所以论物而制当者也徒曰从心心之物多矣与体相知则亦与体俱往已矣立其思者而用之所以能与之出入而相议也然后行于杂然之途而皆得其所当其于耳目也有以予之亦有以夺之有违有从而济于利也夫讲于远以全近论于大以宁小者思之所专长也
　　耳目遇其所乐则心不能守其所安此见夺也当机应会一使心先事观理制当审则求中则权重攸归心强而耳目弱不可夺矣
　　仁之胜不仁也　　章
　　土地均而一强一弱者以人民相胜也人民均而一兴一亡者以德行相夺也德不积不可为德传曰今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉今夫山一卷石之多及其广大宝藏生焉货财殖焉一勺亦水不能成水之功卷石亦山不能成山之用同物之质多少有差能力相去不可为道里故天地用气在广与大圣人用德在高与深
　　夫仁亦在乎　　一句
　　行之而久为之而全虽刑名法术足以为利行之不全为之不久虽尧舜文武之道不可以为力熟仁者全与久之谓也
　　礼与食孰重　章
　　礼者本末大小而行之以小辅大以末佐本缓则使相为饰急则以大与小者独行故礼食亲迎平时之法也不礼食不亲迎变而置权也其要皆归于礼而顾以名与食色则其说安得而不舛哉
　　先王之制为礼也以全生也人有五官之嗜物不必赡也以礼驭之不使伤不使乱而皆得于食色之安此先王之善养欲也故推而归之食色皆为食色何礼之有焉苟反其说推而归之礼又皆礼也何食色之有焉如全生以有为娶妻以承宗大节也而小谨缛文皆所可略此可言礼中轻重相权之数谓于食色无与可也
　　奚有于是　　二句
　　形不足以为辨在能其事已矣如能举百钧则为有力不能举匹雏则为无力以所能断也然百钧则有不胜者矣尧舜之道岂有不胜者哉尧舜之道孝弟而已矣其馀亦其类耳衣食言动之间皆是也岂有不可知者岂有不可能者哉言道而匿其难者见其易者所以使轻入其中亦既能其易矣难者即不难也孟子之论未有不从易言者不忍人而以尽仁不穿窬而以尽义性善而以尽尧舜亲长而以平天下凡若此者皆所以诱天下而与其进也
　　仪不及物
　　筐篚币帛谓之物拜跪恭敬谓之仪已得其物则责其仪已徴其仪则责其志志者礼之所重也仪之于志为近而物远之有仪矣君子犹有求也有物无仪如之何其可哉
　　君子之事君也　节
　　道者义也制义以己所以止贪仁者爱也推仁于物所以济众侵地以成贪道不许也杀人以戕生仁不许也
　　尽其心者　章
　　物莫大于天权莫尊于命天者人之所谓高远而不相及也命者人之所谓不可如何也君子不远天不幻命夫身在天中不足比于毫毛然心之所有天事无以相加也仁义之数同事阴阳五常之德一体五行非但相如诚一身耳既为同物但其自悉即悉天之藏矣自知耳非相知也夫物乐其所与同未有与同而不得其欢心此心之性不失则阴阳之机皆顺比天于父吾为孝子比天于君吾为忠臣故曰所以事天也天以二气生万物气动数成物以为命其生命也其死命也物皆范于不得已之中虽然未定也造化之来以阳成生以阴成杀累善以増阳损不善以灭阴然则自为可吉之道自由可寿之途我命在我亦不在天也故曰所以立命也
　　顺受其正
　　人之所乐富贵寿考安逸显荣使尽无望而至则天道不贞人之所恶贫贱死亡忧危险难使由我而得也则天力不纯不纯于天人理杂也不贞于道天施妄也皆不可谓之正天之有正人成之也人尽其道而天之来也无妄而来也其复也气究而反也然后始有以信天道故曰尽其道而死者正命也夫尽道而犹死岂可谓天有理乎数之极而有变天之所无可奈何也是其正也
　　求在我者也
　　富贵荣显人之所以材有德而天之所以福善人自本致之是谓求我自末争之是谓求外
　　万物皆备　章
　　人之一身心为天身为地目为日月耳为虚空声为雷霆气为阴阳骨为金石发为草木肤肉为土血脉为水嗜欲情性同体禽虫人类之中有尊有卑然对易者耳故对君为臣对仆为主对父为子对子为父对兄为弟对弟为兄一身之中千变千名万物皆可以称之故曰万物皆备于我矣故我亦万物也万物亦我也我亦万物我则大矣万物亦我物则亲矣于身尽诚则于物流通一不立异举世成同如水入水如火合火畅之至也故曰乐莫大焉夫我亦天地何不能若天地我亦万物何不能顺万物亦君亦臣亦父亦子亦兄亦弟何不能通父子君臣兄弟无以知彼以我知彼情智通而恻隐行故曰强恕而行求仁莫近焉乐所以大以万物也仁所以近以在我也且夫我备万物万物备我通事也然则天地古今我无不在是以生不为存死不为亡不高尊通不丑卑穷万身万化适以备其能事者也
　　夫君子所过者化　节
　　圣人在上天下耳目属之耳目属之则精神留之盖有感之一旦全易生平者故所过化也虽不尽然苟有一二即足以名之矣夫天在上与物相远地处下质而冥愚然万物自生其中圣人神化亦复如斯也迁善不知观而化也物观而化者无事以相至存此喻彼而已矣夫是之谓至神神然后不烦不烦然后大及其逸也欲不劳不可及其劳也欲及广不可
　　人之所不学　章
　　天下之物自然者常美不学而知不虑而能其事全于天矣夫道在天者虽主杀物犹物所安也道之有作者虽其爱物犹物所不恩也故自然者为良夫道之美称曰仁与义言仁义则世以为不可几然其事即在于孩提之爱亲敬长此二者生而有之非学虑所至也生故自然自然故无不然逹之天下逹之天下者自然之徴也
　　舜之居深山　　章
　　机有在而忘故与木石鹿豕俱静静而反于无畛机有在而生故与善言善行俱起起而全理皆应故圣人者体与无亲用与有属者也
　　无为其所不为　节
　　欲为则难不为易耳不为所乐为者难不为所不为者易耳举天下之道推入至易之中天下所以乐从而不怯也
　　道取诸心而足所不为所不欲此尽道矣学取诸心而足无为不为无欲不欲此尽学矣
　　广土众民　章
　　有其蓄者未尝不欲得处而效也安利人之为心者切于其思致之也故大行大乐小行小乐蓄者得泄恻隐之心得用也然未可为得性之尽物之得性以己为故是故身受其嘉而放于㤗百节相谕以极其欢非若乐欲外而不内也此性业以浅深也
　　君子抱德于身通量于世及物之谓实尽物之谓大其与私所得于周身四骸受意而和唱百节传情而滋洽者乐之大小可同量哉孔子在中之乐必有不如尧舜者矣然时适不逢事适不展所乐于世者不可冀矣君子有以自宽也曰我不尽待外矣一身之中性得情足吾何慊乎哉虽及物为大而存身者亦真也
　　易其田畴　章
　　财用者诸徳之总财用足制度定则物宿于有馀之地险诈不行私意鲜薄父母妻子所不尽广之为仁公之为义推之为让奉之为礼睦姻任恤皆以生端矣
　　观水有术　　二节
　　水与化为体毎变多而文众日月所用用于其光故遍锡物以色而大显之观圣人之道亦于其灿然者矣章不足是理不备理不备则变化不成未可以论于高而语于妙也
　　鸡鸣而起　章
　　始既定则终亦相随毕世之学肇于始学一日之事肇于平旦夫舜跖者随事之名耳岂以多事后名哉一行之中有舜矣一事之中有跖矣
　　所恶执一者　节
　　道全举则取全于人全废亦自全于道举一废百百遂废矣人以道在是不别求也
　　人心亦皆有害
　　伤于贫者美富伤于贱者美贵美生于所伤也美富而贫已恶美贵而贱已恶恶生于所美也以此二者相展转于无极故贫富贵贱皆害气也
　　尧舜性之也　章
　　尧舜之仁义由心所发我虽著之身人但见其心有以效其为性也汤武未成于心也先力之身矣既身之所为有实可据有功可明性与非性又何论也夫性不身著天下犹无以受其功身已有矣此性亦将同其事夫身者之于道尤质耳
　　久假而不归
　　假而不以实居名非伯者之美也而未尝不为利于天下故善美不待实况其实乎
　　君子居是国也　忠信
　　君子贫富上下皆有以为功上而事行未可期者也下而教逹必可期者也不得于上必得于下无无功之时
　　不素餐兮　　二句
　　君子不用于时则无功于人然犹传食诸侯是素饱也虽然道厄于上教逹于下则犹足与先王分功也是亦国家之外臣也何为不可受养乎
　　仲子不义　节
　　让于众行中特备一行则小者耳所让之大不足以大让人以全行相责此一端者岂为多端偿哉
　　食而弗爱　章
　　爱薄而用敬敬所以接疏远也爱甚而加敬敬所以事尊上也过爱之量乃至于敬是以亲地而尊天
　　形色　节
　　性随身发有是体矣顺于其才动为嗜欲苟身所不有性所无端也吾岂知心别居以治五官乎抑随五官处乎则人无天性形色天性矣随形是性者亦随形有正任而履之莫不得动静之安此唯圣人能之非圣人者将必制形而使之岂得信形而践之哉
　　君子之于物也　章
　　所厚不厚则及薄为无本所薄不薄则所厚为非笃仁民而弗亲所以亲亲也爱物而弗仁所以仁民也不使末侵本之数则本有馀本有馀然后得以属末矣故分数明尽得之道也分数不明尽失之道也
　　仁者以其所爱　四句
　　厚之所始始于其本厚也有馀而后及疏薄之所始始于其本薄也有馀而遂及戚自本至末厚之所推也自末至本薄之所推也
　　春秋无义战　章
　　无义战者大义之不存大义不存则以小义相加而已春秋会盟征伐皆失义之本本失而取末不幸之中犹有幸焉耳
　　尽信书　章
　　君子欲成吾说则可黜古人之说以全之盖将以吾说教天下而或据古人之义以相驳则义不得成故举古人所实有者亦以为诬而黜之意将有所全不得不尔也
　　舜之饭糗　节
　　贫富际我于一时我皆以生平之心居之贫若可终身是常其贫也富若固有是常其富也故圣人无一旦之心
　　好名之人　节
　　凡矫而过当其反也亦必甚情理相复之势也
　　民为贵　章
　　居尊者托业于卑在上者起势于下宇宙之初无君有君必自庶民矣习久势成君始专断于上下然其听于民者固在也特迹隐而形匿耳
　　口之于味也　章
　　性之所有者全道之所任者偏性所厚道所裁也其所薄道所隆也故有以为性有不以为性此善用性也孟子之言性多矣独此为无弊性者心之所欲然而必然者也遇物而皆以此著之故其事异方在口欲味在目欲色在体欲逸性生于身故所重与所先皆归焉自身而往有父子家人以身之故而及之矣自身而远有君臣亦以身之故而及之矣爱因昵而生敬自严而立故仁义礼智者性行远而有之也声色臭味其行近而有之也在远而善之名多焉在近而不善之名多焉故两端者性之所之而皆有者也取舍以为道存乎人事之所用耳性何责乎
　　性于人也处近则深在远而薄简于在身者笃于及人者浅所深而深所浅君子所以用性命于人也贤愚之数处于不定而贫富贵贱非力所移信于其定者不定于其不定者君子所以用命
　　圣而不可知　　一句
　　禹汤文武之圣人所能知也伏羲神农黄帝之圣非人所能知也盖将离于人之类及于鬼神之分矣
　　人皆有所不忍　章
　　义于身者仁于人仁者义之所能有也害人者于人不仁于己固不义矣穿窬者于己不义于人故不仁矣今夫媚人以言者非慈于人取人之术也则穿窬之类也是其贼人之甚者也故义不立者仁不成人易仁难义义者君子之所求详矣是以少事于仁多事于义也
　　士未可以言　　节
　　非所言而言以言甘人者也当所可言而不言以不言甘人者也小人媚人言默之间以载其情
　　养心莫善于寡欲
　　欲为心所生心为欲所害致欲无己正义之心去之犹且不已宁静之福亦去之心无正心之伤也不静其所焉心之伤也故曰养心莫善于寡欲
　　讳名不讳姓　　独也
　　事之所同情冥其际者以众散也其所独情生其间者以専明也同异之论探人甚深之情
　　兼讳姓则父母与族人等矣兼不忍所同则父母与他人尽等矣独而后境切此可以信事理独而后感生此乃可以信人情
　　恶乡愿恐其乱德也
　　杨墨乡原据于其说必谓是或一道矣循势而极之而害乃见君子恶其所终
　　由尧舜至于汤　章
　　夫颜渊子贡诸人足为孔子之与矣孟子以为不类未能若禹皋陶之于尧舜伊尹之于成汤太公之于文王犹之未有与也自以去之不远宜成其数虽然亦诚然也孟子与孔子能离合而与之相究及时诸人不能则一于孔子者耳夫一于孔子非孔子也能为孔子者其与离合者也使后无孟子孔子之教亦或未全矣故天生孟子孔子之副也













　　四书留书卷六
　　四书留书自跋
　　道者有物之文理也其始也有所出其行之也有所成圣人因所能以制道因有功以名道人所不能不得而用之也推而往往而不得其所成则无谓用道也故道之所始因性所可能因物材所可任上从天地明法之悬意象相凖下倚万物长短之质比次调合选用其宜其传于今者非一圣人之虑也所损益而议之者有数世矣故道也者可以行也可以大也一人行之不为賖众人行之不为迫起于足下至于千里不易其途不更其所始而不苦久而不弊于己甚得于物甚宜及其至之美而多功其为之地者父子兄弟夫妇君臣朋友其统而通者仁礼义知信其散焉而为名者孝弟忠信节介廉让之类其应节代举时君时臣者质文奢俭文武宽猛其用物与器以道被之使辅道者车马宫室弁冕衣服度数等列其以佐道取一者名号书册典制刑威夫物多则有不收之虑理大有难周之忧途远有不逹之悲故用道者又有道其要得本而推之已矣夫举本以用末犹流至也提小以包大则裕而安顺而通故有理性修身齐家治国详略以至之道此五帝三王圣贤之所同也若夫立其所尊与其所䝿则各有矣尧舜禹汤尊天而䝿中文武尊天而䝿礼孔子尊古而䝿仁孟子尊性而䝿仁义其有所尊何也以从来者重之自镇信其心不得从来者则不尊不尊不信则不复审守之其有所䝿何也以期约众理也治众者必有主而定得主则众者之进退饶减曲得其故矣且夫据一而安焉人之所以不瞀也其不同然者此论火之说也论火者或曰火热或曰火明或曰火赤言赤得色言热得气言明得德然举色于一气与德二俱随举德于一气与色二俱随举气于一德与色二俱随非举之所兼也所举之所兼也同于在火无以遗之故道之制事也有道从其本也道之用道也有道从其一也层复叠积皆有其道是曰道矣故匹夫虑以存身曰何道以存之也士庶人虑以宁家曰何道以宁之也王者虑以理正多生曰何道以理之也无何道也此道也故曰道一而已矣夫道者以通为利者也道之所始物理自然自然则皆知皆知则同同则通是故道所以下亦所以上道所以往亦所以来以所以上者令则下从之而安矣以所以下者进则上受之而乐矣以所以来者往则人受之顺矣以所以往者来则已得之宜矣数者之来皆生于通通生于同同生于皆知皆知生于自然此道之为利老子之道匹夫之道也管仲韩非商鞅之道一国之治之道也墨子之道一节之道也古人云圣人之支与馀裔矣或亏蔽其末或违离于本或弃遗于身是以局而不通一方有所至而不大成荀子之道与孔子孟子之道同乎曰孔子尊古而䝿仁荀子尊人而䝿礼孟子尊性而䝿仁义荀子之道孔子之道也与孟子之说则异也说之所反情之所同天下有不信孟子之说者则荀子之言又遮其后而为功孟子之言曰人性善也如是则尽性而已矣故孟子以其权与性荀子曰性甚恶矣能胜之者人之功然则人道重矣故荀子以其权与人以权与性顺而致之使天下得其欲而逹于道因性于一端化用于千百天下之所便也然而有虞也苟有狠如桀纣戾若始皇周天元齐文宣以是说告之彼将曰性吾所自有自固知之乐骄淫者也嗜贼虐者也性诚生而有也恶真当为耳岂独桀纣不信吾亦不能为之解何也人必逆性而为恶将不能终日也于是荀子起而告之曰凡为性用者禽兽也草木也人之力大矣能胜性而逆反之此所以䝿于天地之间为性使者弱也不然则愚也强戾之人方自雄其智力以为无所不胜今乃知为弱与愚不能胜性而为之使或动于自䝿之意则翻然改矣故性恶性善皆二子助道之说所以作天下也而不足以伤其道之所存故性之善恶为是说者其犹可也辩之无己者非也必辩为善将可曰性善即足顺之而功毕人无事乎必言性恶将可曰性不可反第因任己乎既两不可则性善与恶总无与于道之事也言性善者欲以实道之自然然别有自然之说不必据之此也言性恶者欲以实为道之当然然别有当然之说不必据之此也夫物理必如此而可则道固自然矣必如是而行而后不败则道固当然矣故二者之说可以他说易也