四书集义精要 (四库全书本)/卷01

四书集义精要　卷一

　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷一　　　　元　刘因　撰大学一
　　章句序
　　问一有聪明睿智能尽其性者则天必命之以为亿兆之君师曰既有许多气魄才徳必不但已必统御亿兆之众人亦自然归之如三代以前圣人皆然及孔子始不得位盖气数之差至此极故不能反然亦闲他不得亦做出许多事以教天下后世是亦天命也〈僩〉○问外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详曰此盖要先识其外面规模如此之大而内用工夫以实之所谓规模之大凡人为学便当以明明徳新民止于至善及明明徳于天下为事不应只要独善其身便已须是志于天下所谓志伊尹之所志学颜子之所学也〈同上〉○以明徳新民为节目则止于至善是规模之大〈道夫〉○问异端之教何以其高过于大学而无实曰吾儒必读书逐一就事物上穷理彼乃一切扫去而空空寂寂然乃谓事已了若将些子事付之便都没奈何如古人礼乐射御书数数尤为最末事若而今行经界则𮅕法亦甚有用若时文整篇整卷又要何用即徒然坏了许多士子精神〈贺孙〉
　　经前章章句
　　明徳乃直指全体之妙〈铢〉○问明徳是心否曰便是心中道理此道理光明鉴照毫发不差〈㝢〉○天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓之性主于一身者谓之心有得于天而光明正大者谓之明徳〈敬仲〉○心属火乃光明发动之物所以具得许多道理〈义刚〉○虚灵不昧便是心此理具足于中无少欠阙便是性禅家则但以虚灵不昧者为性而无具众理以下之事〈䕫孙〉○问虚灵不昧是说心乎说徳乎曰心徳皆在其中子细看〈㝢〉○明明徳如人自云天之所以与我者未尝昏但知其不昏便不昏矣〈僩〉○在明明徳一句当常常提撕人只一心为本存得此心于事物方知有脉络贯通处〈方子〉○悚然一念自觉其非便是明之之端〈䕫孙〉○明徳未尝息时时发见于日用之间如见非义而羞恶见孺子入井而恻隐见尊贤而恭敬见善事而叹慕皆明徳之发见也但当因其所发而推广之〈僩〉○问学者当因其所发而遂明之是如何曰人固有理会得处如孝于亲友于兄弟如水之必寒火之必热不可谓其不知但须因其已知之理而益穷之以求至乎其极〈广〉○学者贵复其初至于已到地位则不著个复字〈可学〉○读书须要为已先须立志圣人教人只在大学第一句明明徳上以此立志〈盖卿〉○道之以徳徳是明徳道之以此徳是新民也〈骧〉○至善犹今人言极巧〈方子〉○善字轻至字重〈节〉○明徳统言在已之徳本无瑕垢至善指言理之极致随事而在〈答何叔京〉○以人言则曰明徳以理言则曰至善〈同上〉○问必至于是而不迁曰未至其地则求其至既至其地则不当迁动而之他也〈徳明〉○不及于止则是未当止而止当止而不止则是过其所止能止而不止则是失其所止〈僩〉○止如火之必热如水之必深如食之必饱如饮之必醉若知所止便见事事决定是如此决定著做到如此地位欠阙些子便是住不得〈贺孙〉○问注谓知之则志有定向或问谓能知所止则方寸之间事事物物皆有定理语似不同曰亦同〈木之〉○问知止而后有定须是物格知至以后方能如此若未能物格知至但当随所知分量而守之乎曰物格知至也无顿〈上声〉断都知到尽处方能知止有定只此一事上知得尽则此一事便知得当止处便知止有定不应知未到尽头但然在此而不知做工夫也〈僩〉○定以理言故曰有静以心言故曰能〈义刚〉○静是就心上言安是就身上言〈同上〉○静安颇相似安盖深于静也〈去伪〉○知止只是识得一个去处既已识得即心中便定更不他求〈如求之彼又求之此即是未定〉定而后能静静而后能安此亦相去不远但有浅深耳〈徳明〉○定对动而言初知所止是动者方定方不走作如水之初定静则定之久物不能挠安则静之广无适而不安安然后能虑虑者思之精审也人之处事于丛杂急遽之际而不错乱者非安能之乎〈僩〉○问觉意思虚静时应物少不中节不虚静时应物便错乱曰然然公亦但能守得块然黑底虚静不曽守得那白底虚静所谓虚静须将那黑底打成个白底中东西南北玲珑透彻虚明显敞如此方是虚静若但守得黑底虚静何用〈同上〉○知是闲时知得虑是到手后须要处置得是〈答李敬子〉○定静安是未有事时胸次洒然虑是正与事接处对同勘合也〈答李孝继〉○问知止已是思虑了何故静安下复下个虑字既静安了复何所虑曰知止只是先知得事理如此便有定能静能安及到事至物来乃能虑能字自有意思谓知之审而后能虑虑之审而后能得〈赐〉○定静安虑得五字是功效次第不是功夫节目定静安三字须分节次其实知止后皆容易进能虑能得最是难进处多是至安处住了能虑去能得地位虽甚近然只是难进挽弓到临满时分外难开〈答王子合〉○工夫全在知止能字盖滔滔而去自然如此者〈履孙〉○学者工夫却在明明徳新民止于至善上知止能得此处却未甚𦂳要圣人但说一知止能得様子在此〈㝢〉
　　经后章章句
　　治国明明徳于国齐家明明徳于家〈原缺名〉○问意听命于心者也今曰欲正其心先诚其意则是意乃在心之先矣曰心卒难摸索心譬如水水之体本澄以风涛不停故水亦摇动必风涛既息然后水之体能静〈僩〉○诚其意但作虚字看如正字之类上蔡云诚是实理茍谓实理人即于理上说不于心上说矣未是〈端蒙〉○心言其统体意就其中发处言正心如戒惧不睹不闻诚意如慎独〈闳祖〉○若论浅深诚意工夫较深正心工夫较浅若论大小诚意较𦂳细而正心修身地位又较大又较施展〈贺孙〉○知意皆出于心知则主于别识意则主于营为知近性近体意近情近用〈端蒙〉○格物是梦觉关〈格得是觉格不得是梦〉诚意是善恶关又曰人鬼关〈诚得是人诚不得是鬼又曰过得此关方是人不是鬼〉过此二关以上工夫较省逐旋开去至于治国平天下地步愈阔却须要照顾得到〈人杰〉○知至意诚是凡圣关隘未过此关虽有少善犹是黑中之白已过此关虽有小过亦是白中之黑〈道夫〉○意未诚时譬人之犯私罪也意既诚而心犹动譬人之犯公罪也〈盖卿〉○程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要上他牵下我要前他牵后此最学者所宜察〈同上〉○人须是真知意方能诚因指烛曰点烛在室中光明洞达无处不照虽欲将不好物来亦没安顿处〈僩〉○致知非欲知人之所不知者也只是人面前者如义利两事昨日虽见得义当为而却又说未为也无害见得利不可为却又说为也无害此是知未至也今日见得义当为而决为之利不可为而决不为之心下自肯自信得及此是知至也〈植〉○格物是零碎说致知是全体说〈时举〉○知与物至切近物才格则知己至故云在更无次第也〈闳祖〉○人多以理为悬空之物大学不言穷理而云格物亦欲人就事物上求之方见实也〈徳明〉○致是推致方为也至是已至〈致从人从至是人从旁推至○同上〉○物格而后知至以下著而字则是先为此而后能为彼也〈端蒙〉○问八条目一节毕进一节耶随其所在而致力耶曰有国者不应曰我家未齐待我齐家毕而后来治国有家者不应曰我身未修待我修身毕而后来齐家无此理也但细推次序须当如此若随所遇之当为者则一齐为之始得〈僩〉○致知格物是穷此理正心诚意修身是体此理齐家治国平天下是推此理〈铢〉○学者之读此而不得其要者如数遗契之齿而求有获亦没世穷年而无所得矣〈答朱子绎〉○壹是一切也汉书一切颜师古注犹如以刀切物取其整齐〈泳〉○自则近道矣以上为前章自古之欲明明徳于天下以下为后章前章略提纲领后章细分条目钜细相涵首尾相应极为详备盖夫子所诵古经之言而曽子记之〈经筵讲义〉
　　传一章
　　古注云顾谓常目在之也此语最好只是照管得那本明底物事在即孟子所谓求放心也〈方子〉○因说天之明命曰这个物事即是气便有许多道理在里人物之生都是先有这个物事便是天当初分付底既有这物事方始具是形以生便有皮包裹在里若有这个无这皮壳斯亦无包裹如草木之生亦是有个生意了便会生出芽蘖出来便有皮包裹著而今儒者只是理会这个要得顺性命之理佛老也只是理会这个物事老氏便欲长把住这气不肯与他散便会长生久视佛氏也只是见这物事便放得下所以生死祸福都不动只是他去作㺯了又云各正性命保合太和圣人于乾卦发此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有个皮壳包裹在里如人以刀破其腹此个物事便散却便死〈䕫孙〉
　　传二章
　　茍诚也要𦂳在此一字〈贺孙〉○鼓之舞之之谓作如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民之所以感动者由其本有此理但上之人既自有以明其明徳时时提撕警发则下之人观瞻感化各自有以兴起其同然之善心而自不能已耳〈僩〉○无所不用其极观上文三引诗书而此以无所二字总而结之则于自新新民皆欲用其极可知矣自新固新民之本然天下无一物非吾度内者亦无一事非吾之所当为者譬如百寻之木根本枝叶生意无不在焉但知所先后则近道耳岂曰専用其本而直弃其末哉〈答江徳功〉
　　传三章
　　缉熙是工夫敬止是功效〈㝢〉○君止于仁以体仁足以长人居上不宽等语观之可见盖为人上者无此意思即上下乖睽壅隔而无以相有矣〈答滕徳章〉○明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然〈道夫〉○世上固是无限事然大要也只是几项大头项如为君止于仁等须看见定是著如此不可不如此自家何故却不如此意思如何便是天理意思如何便是私欲天理发见处是如何如何却被私欲障蔽了〈贺孙〉○究其精微之蕴是就三者里面穷究其蕴推类以通其馀是外面推广如夫妇兄弟之类〈淳〉○至善一章工夫都在切磋琢磨上〈自修〉○切而不磋琢而不磨瑟僩而不赫喧民不能忘而不至没世虽善非至也又曰瑟僩赫喧若有主于中而不能发于外不是至善务饰于外而无主于中亦不是至善〈铢〉○瑟僩赫喧不是做工夫处是成就了气象如此穆穆文王亦是气象也〈㝢〉○僩旧训宽大每看经字所载或从心或从手之不同然皆云有武毅之貌所以注中直以武毅言之恂郑氏读为峻始谓只是恂恂如也之恂何必如此及读庄子木处则惴栗恂惧然后知郑氏之音为当〈道夫〉
　　补传
　　格物以理言致知以心言〈恪〉○问何谓理曰理是有条理有文路子文路子当从此去自家即从此去不从此去自家即不从此去须寻文路子在何处循之而行〈节〉○理如一把线相似有条理又指一竹篮曰一条竹篾如此去一条又如此去直是一般理横是一般理有心便存得许多理〈同上〉○张子谓物有未体则心有外体是置心在物中究见其理亦格物致知之意也〈木之〉○心与理一不见理在面前为一物理便在心之中心包蓄不住随事而发因笑曰说到此自好笑恰似那寺中藏相似除了经函里面点灯四方八面皆如此光明灿烂但今人亦少能看得如此〈广〉○理不是在面前别为一物即在吾心人须是体察得此物诚实在我方可譬如修养家所谓铅汞龙虎皆是我身内之物非在外也〈同上〉○有是理方有是物事如草木有子方生出草木如人有此心去作事方成此事若无此心如何成此事〈䕫孙〉○问物之无情者亦有理否曰如舟只可行之水车只可行之于陆天不曽生个笔人把兔毫来做笔才有笔便有理〈恪〉○人莫不有知如孩提之童知爱其亲及其长也知敬其兄以至饥则知求食渴则知求饮是莫不有知也但所知者止于大略而不能推致其知以至于极耳〈时举〉○问表里曰表者人物之所共由里者吾心之所独得表者如父慈子孝虽九夷八蛮也出这道理不得里者乃是至隐至微至亲至切切要处因举语大天下莫能载语小天下莫能破又说里字云莫见乎隐莫显乎微此个道理不惟一日间离不得虽一时间亦离不得以至终食之顷亦离不得〈䕫孙〉○问表里之说曰所谓博我以文约我以礼便是博我以文是要四面八方都见得周匝无遗是之谓表至于约我以礼又要逼向身已上来无一毫之不尽是之谓里〈木之〉○表便是那外面里便是就自家身上至亲至切至隐至密贴骨贴肉处今人处事多是自说道且恁地也不妨这便只是不曽知到贴底处若是知到贴底处自是决然不肯恁地了〈义刚〉○须是表里精粗无不到有一种人只就皮壳上做工夫却于理之所以然者全无是处又有一种人思虑向里去多然又嫌眼前道理粗于事物上都不理会此乃谈玄说妙之病其流必入于异端〈铢〉○粗是那大纲精是那里面曲折处〈明作〉○问全体大用处曰赤子匍匐将入井皆有怵惕恻隐之心举此一节体用亦可见体与用不相离如此身是体起来运行便是用〈坐则此身全坐便是体行则此身全行便是用○道夫〉○将那道理来事物上与人看就那事物上推出那里面有这道理微显阐幽〈僩〉○穷理之初如攻坚物必寻其罅隙可入之处乃从而击之则用力为不难矣孟子论四端便各自有个柄靶仁义礼智皆有头绪可寻即其所发之端而求其可见之体莫非可穷之理也〈谟〉○道理极是细腻心粗者入那细底不得〈僩〉○以圣贤之意观圣贤之书以天下之理观天下之事人多以私见自去穷理只是你自家所见去圣贤之心尚远在〈祖道〉○问补传何不效其文体曰亦曽效之竟不能成刘原父却能效古人为文其集中有数篇论全似礼记〈必大〉○程子所谓格至也格物而至于物则物理尽者意句俱到不可移易某之谬说实本其意然亦非茍同之也盖自十五六时知读是书而不晓格物之义往来于心馀三十年近岁就实用工处求之而参以他经传记内外本末反复证验乃知此说之的当恐未易以一朝卒然立说破也〈答江徳功〉


　　四书集义精要卷一