四书集义精要 (四库全书本)/卷08

四书集义精要　卷八

　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷八　　　　元　刘因　撰论语四
　　八佾
　　首章〈孔子谓季氏〉
　　季氏初心也须知其为不安然见八佾人数之盛便自忍而用之这便是遏绝天理失其初心也〈时举〉○后说之意亦自当存盖只此便是天理发处〈木之〉
　　二章〈三家者〉
　　初成王不赐伯禽则后虽欲僭亦无样子又曰观天子之礼于鲁宋宋是二王后有天子之礼当时诸侯皆不识天子之礼故于鲁宋观之〈节〉
　　三章〈人而不仁如礼何〉
　　如礼乐何谓其不柰礼乐何也譬如不善操舟必不柰一舟何不善乘马必不柰一马何礼乐不为之用是不为我使我使佗不得虽玉帛交错不足以为礼虽钟鼓铿锵不足以为乐〈人杰〉○心既不仁便是都不醒了自与礼乐不相干如无状之人去读六经然六经自是六经与他即无关涉又安得为之用〈僴〉○程子说仁者天下之正理固好但少踈仁者本心之全徳人若本然天理之良心存而不失则所作为自有序而和〈铢〉○问游氏之说则指在外之礼乐言之如玉帛钟鼓之类程先生所谓无序而不和却是主在内者言之如何曰两说只是一意缘在我者无序不和故在外之礼乐亦不为我用〈广〉○问游氏言心程子主理李氏谓待人而后行盖心具是理而所以存是心者则在乎人也曰得之〈道夫〉
　　四章〈林放问礼之本〉
　　礼不过吉㓙而已上句是汎以吉礼而言下句是专指㐫礼而言〈淳〉○古人做物滑浄无碍处便是易又曰若习治其礼可观则是乐于丧而非哀戚之情也檀弓丧事欲其纵纵尔曲礼丧事先远曰皆是存恻怛不忍之意也〈焘〉○奢易过于文俭戚则不及而质与其过也宁不及不及底可𣸸得〈䕫孙〉○俭质底发未尽在奢易底发过去了然都由心发譬之于花只是一个花心却有开而未全开底开而将披离底其俭质底便犹花之未全开者奢易者便犹花之将披离者且如人之居丧其初岂无些哀心缘他外面装点得来过当便没了那哀心人之行礼其初岂无些恭敬之心亦縁他装点得来过当便埋没了那恭敬之心〈焘〉○礼正在恰好处溯而上之则俭为本沿而下之则奢为末〈荅吕子约〉
　　五章〈夷狄之有君〉
　　或问范吕之说皆以为夷狄有君而无礼义不如诸夏之无君而有礼义如何曰臣之不可无君犹身之不可无首也植遗腹朝委裘盖出于一时之不得己然自有中国以来其能如是而不乱者盖亦希矣圣人岂以是为可常哉○问程子似专责在下者尹氏似专责在上者何如曰亦一意耳皆言上下僭乱不能尽君臣之道如无君也〈义刚〉○问亡莫只是有无君之心否曰然〈干〉
　　六章〈季氏旅于泰山〉
　　或问六章之说曰张敬夫以为当冉有为宰之时始有是事故夫子欲其救之以为之兆其说或是○天子祭天地诸侯祭其国之山川只縁是他属我故我祭得他若不属我则气便不与之相感〈时举〉○曽字除人姓外训则训尝皆当音在増反〈广〉
　　七章〈君子无所争〉
　　或问射之有争而争也君子柰何曰君子恭敬退让不与人争至于射则皆欲中鹄以取胜也然大射之仪耦进三揖而后升堂射毕又揖而降胜者袒决遂执张弓不胜者袭脱决拾郤左手右加弛弓于其上遂以执弣揖如始升射及阶胜者先升升少右不胜者进北面坐取丰上之觯立饮坐奠于丰下兴揖先降其雍容谦逊乃如是是则虽曰有争而其争也亦不失其为君子之道矣此则注疏旧说为得其旨也○其争也君子言争得来也是君子〈铢〉
　　八章〈巧笑倩兮〉
　　或问子夏所引之诗盖卫风硕人之篇或以为素以为绚兮者夫子删而去之也曰删诗者去其不合于义理者耳今此句之义夫子方有取焉而反见删何哉且硕人之诗四章而章皆七句不应此章独多一句而见删又不应因删此句而并及他章例损一句以取齐也盖不可知其为何诗矣○起予者商回非助我圣人岂必待二子之言而后有所起发耶圣人胸中虽包藏许多道理若无人叩击则终是无以发挥于外一畨说起则一畨精神也〈柄〉
　　九章〈夏礼吾能言之〉
　　或问孔子所言之礼今有存者已乎曰胡氏有言先儒言孔子尝定礼乐今以此章之旨观之则三代之礼孔子欲为一书而不果成也至于乐则与诗相须故乐正而雅颂各得其所然亦无全书矣疑其说之或然也○问夏殷之礼无证孔子何从而知之曰圣人固生知然亦当时贤者识其大不贤者识其小孔子广询博问所以知之〈僴〉○孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤乾焉说者谓夏小正与归藏然圣人读此二书必是大有发明处归藏之书无传然就使今人得二书读之岂能有圣人意思〈人杰〉○中庸记得好道有宋存焉便见得杞又都无了如今春秋传中宋犹有些个商礼在〈干〉
　　十章〈禘自既灌而往者〉
　　或问先儒禘礼之说多矣独取赵氏何也曰先儒以禘为合祭于太庙上及其祖之所自出而下及毁庙未毁庙之主祫则合祭于太庙而不及祖之所自出也惟赵伯循引曽子问春秋传以明祫之为合如诸儒之说禘则直祭其祖之所自出而以其祖配之但设两位而不兼群庙之主为其尊远不敢䙝也此说最为得之而其具于春秋纂例者详矣其曰郁鬯者何也曰礼家以为酿秬为酒煮郁金香草和之其气芬芳而条畅也○问吾不欲观集注有两意曰这其实也只说既灌而往不足观若不王不禘而今自当如此说将来〈贺孙〉
　　十一章〈或问禘之说〉
　　禘之说是追远之中又追远报本之中又报本如祖考与自家身心未相辽绝似尚易感至如郊祀天地犹有天地之显然者不敢不尽其心禘则阔远渺茫难尽感格之道茍非察理之精微诚意之极至安能与于此哉故知此则于治天下不难也〈木之〉○问理无不明诚无不格曰此尚明得何况其他此尚格得何况其他〈节〉○吴斗南说礼不王不禘王如来王之王要荒之君世见中国一世王者立则彼一朝王者行禘礼以接之彼国之君一世继立则亦一朝归国则亦行禘礼此说亦有理所谓吉禘于庄公者即此类非五年之禘〈义刚〉
　　十二章〈祭如在〉
　　孔子当祭祖先之时孝心纯笃虽死者已远因时追思若声容可接得以竭尽其孝心以祀之也祭外神谓山林陵谷之神能兴云雨者此孔子在官时也虽神明若有若亡圣人但尽其诚敬俨然如神明之来格得以与之接也盖神明不可见惟是此心尽其诚敬专一在于所祭之神便见得洋洋然如在其上如在其左右然则神之有无皆在于此心之诚否不必求之恍惚之间也〈南升〉○问外神曰如天地山川社稷五祀之类〈淳〉○问有其诚则有其神无其诚则无其神曰鬼神之理即是此心之理〈恪〉○谢氏言自家精神即祖考精神这里尽其诚敬祖宗之气便在这里只是一个根苗来如树已枯朽边傍新根即接续这正气来〈㝢〉○人之气传于子孙犹木之气传于实也此实之传不泯则其生木虽枯毁无馀而气之在此者犹自若也〈荅吴伯丰〉○问祖考精神便是自家精神故祭之可以来格至于妻及外亲则不知如何曰但所当祭者其精神魂魄无不感通盖本皆从一原中流出初无间隔虽天地山川鬼神亦然也〈荅汪长孺〉○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人真一处理会一事便全体在这一事〈道夫〉
　　十三章〈与其媚于奥〉
　　或问诸家之说曰胡氏张氏之说得之胡氏曰天即理也理无不在在人则人心之昭昭者是也张敬夫曰胸中所存一有不直则为获罪于天矣夫欲求媚是不直之甚者也斯言即祷祠而论之而所以荅其意者亦无不尽也曰然则子之所论祀灶之礼何所据而言也曰月令夏三月其祀灶而郑氏之注云尔也盖凡祭五祀者皆先设席于奥而设主奠爼于其所祭之处已乃设馔迎尸于奥而孔疏以为逸礼中霤之文盖唐初犹有其书而今亡之也亦可惜哉○天即理获罪于天只是论理之可否不是说祸福〈缺名〉○灶陉非可作好安排故又祭于奥以成礼〈贺孙〉○灶陉疑是灶门外平正可顿柴处〈义刚〉○灶尸今亦无可考但如墓祭则以冡人为尸以此推之则祀灶之尸恐是膳夫之类祀门之尸恐是阍人之类祀山川则是虞衡之类〈儒用〉
　　十四章〈周监于二代〉
　　或问从周之义何也曰圣人不得其位固当从时王之礼而周礼之盛又非有所缪戾而不可从也设使夫子得位而有作焉窃意其从二代之礼者固不能多于周也○孔子为政自是从周处多盖法令自略而日入于详详者以其弊之多也既详则不可复略今法令明备犹多奸宄岂可更略略则奸宄愈滋矣〈僴〉○问孔子荅颜渊欲用四代礼乐至是则曰吾从周何故曰此正见圣人之用四代礼乐处用之礼即用夏殷二代之礼损益之故圣人曰吾从周〈可学〉
　　十五章〈子入太庙〉
　　或问何以知其为始仕时也曰以或人所称邹人之子者观之则其为少贱之时无疑矣曰继此而复入则将复问乎曰问而复问则不诚矣惟其所未见而未及问者则固将必问焉而其前所已问而今当行者则亦必复问而后从事也○问每事问之义如何曰盖平日讲学但闻其名而未识其器物未见其事实故临事不得而不问耳〈荅李尧卿〉○宗庙重事虽知亦问自是当然或恐有差失处每常思量行事所以错处只是有忽之之心且如使人去做一事丁宁谆复其中有己意以为易晓而忽之不嘱者少间事之差处都由那忽处生〈僴〉
　　十六章〈射不主皮〉
　　皮字已似个贯革字主是主于贯革〈干〉○弧矢之利以威天下岂不愿深中但欲略中而已盖乡射习礼若以贯革为贵则失所以习礼之意夫子亦非恶贯革之射也若武射不贯革何益〈时举〉○问杨氏曰容节可习而能今易为中如何曰但云容节则是全不求中又非射之意也〈荅汪长孺〉
　　十七章〈子贡欲去告朔之饩羊〉
　　爱礼存羊一段须是见得圣人意大常人只是屑屑惜其小费圣人之心却将那小费不当事佗所存者大看得此等意思出方有益自家意方宽展方有个活动长进处〈僴〉○特羊乃专特之特非牛也〈贺孙〉
　　十八章〈事君尽礼〉
　　或问檗山黄资政之说则善矣其佗亦有所可取者乎曰胡氏之说亦善胡氏曰圣人事君尽礼非自贤以骇俗内交以媚君也亦曰畏天命畏大人而已矣以子思孟子之言观之则圣贤之分可见矣然仰遵夫子则作中和之徳师法二子则强卑弱之志学者审已所阙择而从之可也○如拜下是孔子尽礼处〈铢〉
　　十九章〈定公问君使臣臣事君〉
　　尹氏之说就人君而言如孟子所谓君之视臣如犬马则臣视君如寇仇岂孟子教人臣如此哉正以警其君之不以礼遇臣下耳若只以为臣当忠而不及人主则无道之君闻之将谓人臣自是当忠我虽无礼亦得则在上者是得肆其无礼也后人好避形迹多不肯分明说却不知使上不尽礼而致君臣不以善终却是贼其君者也〈义刚〉○问忠人伦日用皆当用之何独只于事君上说曰父子兄弟夫妇皆是天理自然人莫不自知爱敬君臣虽亦是天理然是义合世人便自易得茍且于此说忠是就不足处说如庄子说命义天下之大戒看此说君臣自是有不得已意思若有不得已之意非有出于中心之诚者〈贺孙〉
　　二十章〈关雎乐而不淫〉
　　或问二十章之说曰张敬夫所论性情之际亦有可观张曰哀乐情之为也而其理具于性乐而至于淫哀而至于伤则流于情而汨其性也乐而不淫哀而不伤发不逾节则性情之正也○忧止于展转反侧若忧愁悲泣则伤矣乐止于琴瑟钟鼓若沈湎淫泆则淫矣〈僴〉○问审其音曰其音节亦得其正如人传嵇康作广陵散操怒晋欲夺魏其声愤急可见音节也〈铢〉○只玩其辞便见得若审其音也难〈南升○黄干曰先生再改削止此〉
　　二十一章〈哀公问社于宰我〉
　　或问胡氏以社为祭地之礼然乎曰未可知也然其言则有据矣存而考之可也胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无地示之位四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之说则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣○问树所宜木为主曰以树为社使神依焉如今神树然非是将木截作主也以木名社枌榆之社之类问周礼载社主是如何曰用帛就社请神以往如今设魂帛之类〈贺孙〉
　　二十二章〈管仲之器小哉〉
　　或问三归之为台名何也曰说苑有谓管仲筑三归之台而韩非亦曰桓公使管仲有三归之家是其证也曰旧说妇人谓嫁曰归三归云者一娶三姓而备九女如诸侯之制也且虽台名安知其不以处是人而名之乎曰若此则为僭上失礼与塞门反坫同科矣今夫子但以为不俭则亦但为极台观之侈而未至于僭也曰礼以大夫具官为僭今管氏之官事不摄是也而夫子与三归并称则亦安知其不为僭哉曰礼家之言若此者皆未可据也如曰家不藏龟则臧文仲之居蔡亦僭礼而不仁矣而夫子但讥其作虚器为不智则礼家之说又可尽信也耶凡此类者折衷以夫子之言可也曰或人闻小器而以为俭则似矣闻其不俭而遽以为知礼何哉曰当是时也世方尊管仲之功而不敢议其失故以为凡管仲之所为则是礼之所存矣又方文胜故徒知俭而不及者之为非礼而不知奢而过者之尤失礼也○度量褊浅是佗容受不去了容受不去则富贵能淫之贫贱能移之威武能屈之矣规模是就佗施为处说〈僴〉○度量是言其资质〈度量后因学者问改为识量今改为局量〉规模是言其所为奢而犯礼乃其器小之影子也若是器大者自然有所容受不论有甚功业处之如无伐楚只问佗远年冷罪不责其凭陵中夏僭号称王之罪盖责此则楚必不服事势自然住不得故只寻些小罪要得他稍稍退听便收杀了此亦是器小之故〈广〉○凡自正心修徳上做来则本领便大缘他只在智谋功利上走所以施设不过如此才到此便不觉自足矣〈时举〉○无所往而不利无所适而不通无所为而不成无所受而不可以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家则无所处而不当富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此所谓大器也〈骧〉○古人论王霸只以为王者兼有天下霸者能率诸侯此以位论固是如此然使其匡天下正诸侯皆出于至公而无一毫之私心则虽在下位何害其为王道在学者身上论之凡日用常行应事接物之际才有一毫利心便非王道〈时举〉○杨氏之说混为一涂之下少些曲折〈同上〉
　　二十三章〈子语鲁太师乐〉
　　或问夫子之论乐何也曰味其语势盖将正乐而语之之辞耳
　　二十四章〈仪封人请见〉
　　或问诸家皆以丧为斯文之丧子独以为失位之丧何也曰此刘侍读之说而苏氏因之得其旨矣盖封人亦曰何患于䘮而已固未有以知其为斯文之丧且当是时夫子固无恙也二三子又何患于斯文之丧乎
　　二十五章〈子谓韶尽美矣〉
　　美如人生得好善则其中有徳行耳尧之末年水土之害得舜承当了天下遂极治纣之时天下乱得武王仗仁义诛残贼天下遂大治以圣人之功业论之皆可谓尽美矣然美之实有尽未尽者只是舜较细武王较麄些〈僴〉○问美之实曰据书中说韶徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌此是韶乐九章看他意思是如何如乐记说武乐始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇与夫总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也其意思与韶自不同〈广〉○乐观其深矣若不见得性之反之不同处又岂所谓闻其乐而知其徳乎舜与武王固不待论今且论汤武则其反之至与未至恐须有别此等处虽非后学所敢轻议然今但细读其书恐亦不待闻其乐而后知之也〈荅李尧卿〉○乐便是圣人影子这处未尽善便是那里有未满处〈淳〉○问程子曰尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然耳使舜遇汤武之时如何曰但恐舜盛徳人自归之若是大段负固不得已也须征伐如伐苗是也舜之徳如此又撞著好时节武王徳不及舜又撞著不好时节今若要强说舜武同道亦不可必欲美舜而贬武亦不可大凡道理须宽心看使各自开去打叠了心胸安顿许多道理在其中高者还其高下者还其下大者还其大小者还其小都历历落落是多少快活〈道夫〉○子谓韶尽善武未尽善此与称泰伯文王至徳意同泰伯三以天下让文王三分天下有其二以服事殷〈焘〉
　　二十六章〈居上不宽〉
　　或问其何以观以为无以观其事之得失何也曰此以其文意推而得之也盖在上则以其量而观其大小为礼则以其敬而观其浅深临丧则以其哀而观其厚薄今既无其本矣则虽欲观之其将何以观之乎○不是不去观又不是不足观只为他根源都不是了更把甚么去观他重在以字上又云将甚底物事去观佗论语如此处多今人都只粗浅衮说过〈贺孙〉○如醋须是酸方就他酸之中看那个酸那个淡若只似水相似更论量个甚么无可说矣〈僴〉○宽字难识盖有政教法度而行之以宽耳非废弛之谓如敬敷五教在宽盖宽行于五教之中也〈木之〉

　　四书集义精要卷八