古之为政者,必本于天,殽以降命。命降于社之谓殽地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。故诸教令符号谓之经。

挽世有章学诚,以经皆官书,不宜以庶士僭拟,故深非杨雄、王通。案《吴语》称挟经秉枹。兵书为经。《论衡·谢短》曰:五经题篇,皆以事义别之,至礼与律独经也。法律为经。《管子》书有《经言》《区言》。教令为经。说为官书诚当。然《律历志》序庖牺以来帝王代禅,号曰《世经》。辨彊域者有图经,挚虞以作《畿服经》也(见《隋书·经籍志》)。经之名广矣。仲尼作《孝经》,汉《七略》始傅六艺,其始则师友仇对之辞,不在邦典。《墨子》有《经》上下。贾谊书有《容经》。韩非为《内储》《外储》,先次凡目亦楬署经名。老子书至汉世,邻氏复次为经传。孙卿引《道经》,曰人心之危、道心之微。《道经》亦不在六籍中。此则名实固有施易,世异变而人殊化,非徒方书称经云尔。

学诚以为六经皆史,史者固不可私作。然陈寿、习凿齿、臧荣绪、范晔诸家,名不在史官,或已去职,皆为前修作年历纪传。(陈寿在晋为著作郎,著作郎本史官,然成书在去官后。故寿卒后,乃就家写其书。又寿于高贵乡公、陈留王传中三书司马炎,一书抚军大将军新昌乡侯炎,一书晋太子炎。武帝现在,而斥其名,岂官书之体也?寿又尝作《古国志》五十篇,《三国志》盖亦其类耳。)太史公虽废为埽除隶,《史记》未就,不以去官辍其述作。班固初草创《汉书》,未为兰台令史也。人告固私改作国史,有诏收固,弟超驰诣阙上书,乃召诣校书部,终成前所著书。令固无累绁之祸,成书家巷,可得议耶?且固本循父彪所述。彪为徐令病免,既纂《后篇》,不就而卒。假令彪书竟成,敷文华以纬国典,虽私作何所訾也?陆贾为《楚汉春秋》,名拟素王。新汲令王隆为《小学汉官篇》,依拟《周礼》,以知旧制仪品。孔衍又次《汉魏尚书》。世儒书仪、家礼诸篇,亦悉规摹《士礼》。此皆不在官守,而著书与六艺同流,不为僭拟。诸妄称者,若《东观汉记》署太史官,虽奉诏犹当绝矣。(《文选·西征赋》注引《东观汉记》:太史官曰:票骇蓬转,因遇际会。又太史曰:忠臣毕力。是其论赞亦称太史。然后汉太史已不主记载,《汉记》实非太史所为,署之为妄。)

且夫治历明时,羲和之官也。关石和钧,大师之所秉也。故周公作《周髀算经》,张苍以计相定章程,而次《九章算术》,然后人亦自为律历筹算之书,以讥王官失纪。明堂《月令》,授时之典,民无得奸焉,而崔寔亦为《四民月令》。古之书名,掌之行人保氏,故史籀在官则为之,李斯、胡毋敬在官则为之。及汉有《凡将》《训纂》,即非王官之职。许叔重论撰《说文解字》,自尔有吕忱、顾野王诸家,诗续不绝,世无咎其僭拟者。吴景帝、唐天后位在考文,而造作异形,不合六书,适为世所鄙笑。今《康熙字典》依是也。古之姓氏,掌之司商,其后有《世本》,然今人亦自为谱录。林宝承诏作《元和姓纂》,言不雅驯,见驳于邓名世。以是比况,古之作者,创制而已。后生依其式法条例则是,畔其式法条例则非,不在公私也。

王通作《元经》,匡其简陋与逢迎索虏,斯已!谓不在史官不得作,陆贾为《楚汉春秋》,孙盛为《晋阳秋》,习凿齿为《汉晋春秋》,何因不在诛绝之科?学诚驳汪琬说,云布衣得为人作传。既自倍其官守之文,又甚裁抑王通。准其条法,仲尼则国老耳,已去司寇,出奔被征,非有一命之位,儋石之禄,其作《春秋》亦僭也。

杨雄作《太玄》拟《易》,儒者比于吴楚僭王,谓其非圣人,不谓私作有诛也。雄复作《乐》四篇(见《艺文志》)。是时阳成子长亦为《乐经》(见《论衡·超奇篇》),儒者不讥,独讥《太玄》,已过矣!《易》之为书,广大悉备,然常用止于别蓍布卦。春官太卜掌三兆之法,一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆,其经兆之体,皆百有二十,其颂皆千有二百。掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易,其经卦皆八,其别皆六十有四。掌三梦之法,一曰致梦,二曰奇梦,三曰咸陟,其经运十,其别九十。仲尼赞易而易独贵。其在旧法世传之史,则筮书与卜梦等夷。《数术略》蓍龟家有《龟书》《夏龟》《南龟书》《巨龟》《杂龟》,杂占家有《黄帝长柳占梦》《甘德长柳占梦》,书皆别出。虽《易》亦然。是故《六艺略》有《易经》十二篇,《数术略》蓍龟家复有《周易》三十八卷。此为周世既有两《易》,犹《逸周书》七十一篇别在《尚书》外也。(左氏说秦伯伐晋,筮卦遇蛊曰:千乘三去,三去之馀,获其雄狐。成季将生,筮遇大有之干,曰:同复于父,敬如君所。说者或云是《连山》《归藏》,或云筮者之辞。寻《连山》《归藏》卦名或异《周易》,筮者占卦,其语当指切事情。知皆非也,宜在三十八卷中。)盖易者,务以占事知来,惟变所适,不为典要。故周世既有二家驳文,韩宣子观书于太史氏,见《易象》与《鲁春秋》,曰:周礼尽在鲁矣!尚考九流之学,其根极悉在有司。而易亦掌之太卜,同为周礼,然非礼器制度符节玺印幡信之属不可刊者。故周时《易》有二种,与《连山》《归藏》而四。及汉杨雄犹得摹略为之。是亦依则古初,不愆于素。学诚必以公私相格,是九流悉当燔烧,何独《太玄》也。

《晋书·束晢传》言汲郡人不准盗发魏襄王墓,得《易经》二篇,与《周易》上下经同;《易繇阴阳卦》二篇,与《周易》略同,繇辞则异;《卦下经》一篇,似《说卦》而异。《易繇阴阳卦》者,亦三十八卷之伦。以是知姬姓未亡,玉步未改,而《周易》已分析为数种。桐城姚际恒不晓《周易》有异,乃云魏文侯最好古,魏冢无十翼,明十翼非仲尼作。然则《易繇阴阳卦》者,顾仲尼所为三绝韦编以求寡过者耶?

凡说古艺文者,不观会通,不参始末,专以私意揣量,随情取舍,上者为章学诚,下者为姚际恒,疑误后生多矣!

自《太玄》推而极之,至于他书,其类例悉准是。外有经方相人形法之属,至于释道,其题号皆曰“经”。学诚所不讥,诚格以官书之律。释者有修多罗,传自异域,与诸夏异统,不足论。道士者,亦中国之民,何遽自恣?而老子又非道士所从出也,本出史官,与儒者非异教,故其徒庄周犹儒服(见《庄子·说剑篇》)。儒家称“经”即悖,而道家称“经”即无悖(墨子、韩子准此),何其自相伐也?

章炳麟曰:老聃、仲尼而上,学皆在官;老聃、仲尼而下,学皆在家人。正今之世,封建已绝矣,周秦之法已朽蠹矣,犹欲拘牵格令,以吏为师,以宦于大夫为学。一日欲修方志以接衣食,则言家传可作,援其律于东方、管辂诸传,其书乃远在杨雄后。旧目《七略》,令目四部,自为《校雠通义》,又与四库官书龃龉。既薄宋儒,又言诵六艺为遵王制。时制五经在学官者,《易》《诗》《书》皆取宋儒传注,则宋儒亦不可非。诸此条例,所谓作法自毙者也。

问者曰:经不悉官书。今世说今文者,以六经为孔子作,岂不然哉?

应之曰:经不悉官书,官书亦不悉称经(《史籀篇》《世本》之属)。《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》者,本官书,又得经名。孔子曰:述而不作,信而好古。明其亡变改。其次《春秋》,以《鲁史记》为本,犹冯依左丘明。左丘明者,鲁太史(见《艺文志》)。然则圣不空作,因当官之文。《春秋》《孝经》,名实固殊焉(《春秋》称经,从本名。《孝经》称经,从施易之名)

孟子曰:王者之迹息而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。迹息者,谓《小雅》废。诗亡者,谓正雅正风不作(见《说大疋小疋》)。《诗序》曰:文、武以《天保》以上治内,《采薇》以下治外;《六月》者,宣王北伐,《小雅》之变,自此始也。其序通言正雅二十二篇废而王道缺,终之曰:《小雅》尽废,则四夷交侵,中国微矣。国史之有编年,宜自此始。故太史公录《十二诸侯年表》,始于共和,明前此无编年书。《墨子·明鬼篇》引周燕齐宋四国《春秋》,三事皆在隐、桓以下,《周春秋》乃记杜伯射宣王事。宣王以上,欲明鬼,其征独有《诗》《书》。明始作《春秋》者,为宣王太史。盖大篆布而《春秋》作。五十凡例,尹吉甫、史籀之成式,非周公著也。晋羊舌习于《春秋》则为《乘》,楚士教太子《春秋》则为《梼杌》。孟子曰:晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也。惑者不睹论籑之科,不铨主客。文辞义理,此也;典章行事,彼也;一得造,一不得造。

今以仲尼受天命为素王,变易旧常,虚设事状,以为后世制法;且言左氏与迁、固皆史传,而《春秋》为经,经与史异(刘逢禄、王闿运、皮锡瑞,皆同此说)。盖素王者,其名见于《庄子》(《天下篇》)。责实有三:伊尹陈九主素王之法,守府者为素王;庄子道玄圣素王,无其位而德可比于王者;太史公为素王眇论,多道货殖,其《货殖列传》已著素封,无其位,有其富厚崇高,小者比封君,大者拟天子。此三素王之辨也。仲尼称素王者,自后生号之。王充以桓谭为素丞相,非谭生时以此题署。顾言端门受命,为汉制法,循是以言,桓谭之为《新论》,则为魏制法乎?《春秋》二百四十二年之事,不足尽人事蕃变,典章亦非具举之。即欲为汉制法,当自作一通书,若贾生之草具仪法者(后世王冕、黄宗羲之徒,亦尝为此)。今以不尽之事,寄不明之典,言事则害典,言典则害事,令人若射覆探钩,卒不得其翔实。故有公羊、穀梁、驺、夹之传,为说各异。是则为汉制惑,非制法也。言《春秋》者,载其行事,宪章文武,下遵时王,惩恶而劝善,有之矣,制法何与焉!

经与史自为部,始晋荀勖为《中经簿》,以甲乙丙丁差次,非旧法。《七略》:太史公书在《春秋》家。其后东观、仁寿阁诸校书者,若班固、傅毅之伦,未有变革。讫汉世依以第录,虽今文诸大师,未有经史异部之录也。今以《春秋经》不为史,自俗儒言之即可。刘逢禄、王闿运、皮锡瑞之徒,方将规摹皇汉,高世比德于十四博士,而局促于荀勖之见。荀勖分四部,本已陵杂。丙部录《史记》,又以《皇览》与之同次,无友纪不足以法。后生如王俭,犹规其过。(据《隋书·经籍志》,王俭撰《七志》:一曰经典志,纪六艺小学史记杂传。二曰诸子志,纪今古诸子。三曰文翰志,纪诗赋。四曰军书志,纪兵书。五曰阴阳志,纪阴阳图纬。六曰术艺志,纪方技。七曰图谱志,纪地域及图书。其道佛附见,合九条。然则《七志》本同《七略》,但增图谱道佛耳。其以六艺小学史记杂传同名为经典志,而出图纬使入阴阳,卓哉!二刘以后,一人而已。)今陈荀勖之法于石渠、白虎诸老之前,非直古文师诮之,唯今文师亦安得闻是语乎?今文家所贵者,家法也。博士固不知有经史之分。则分经史者与家法不相应。

夫《春秋》之为志也,董仲舒说之,以为上明三王之道,下辩人事之纪,万物之散聚皆在《春秋》。然太史公自叙其书,亦曰厥协六经异传,整齐百家异语,俟后世圣人君子。班固亦云,凡《汉书》,穷人理,该万方,纬六经,缀道纲,总百氏,赞篇章。其自美何以异《春秋》?《春秋》有义例,其文微婉。迁、固亦非无义例也。迁、陈寿微婉志晦之辞尤多。太山梁父,崇卑虽异哉,其类一矣!

然《春秋》所以独贵者,自仲尼以上,《尚书》则阔略无年次;百国《春秋》之志,复散乱不循凡例,又亦藏之故府,不下庶人,国亡则人与事偕绝。太史公云:史记独藏周室,以故灭。此其效也。是故本之吉甫、史籀,纪岁时月日,以更《尚书》,传之其人,令与《诗》《书》《礼》《乐》等治,以异百国《春秋》,然后东周之事,粲然著明。令仲尼不次《春秋》,今虽欲观定、哀之世,求五伯之迹,尚荒忽如草昧。夫发金匮之藏,被之萌庶,令人人不忘前王,自仲尼、左丘明始。且苍颉徒造字耳,百官以治,万民以察,后嗣犹蒙其泽。况于年历晻昧,行事不彰,独有一人抽而示之,以诒后嗣,令迁、固得持续其迹,讫于今兹,则耳孙小子,耿耿不能忘先代,然后民无携志,国有与立,实仲尼、左丘明之赐。故《春秋》者,可以封岱宗配无极!今异《春秋》于史,是犹异苍颉于史籀、李斯,只见惑也。盖生放勋、重华之世者,不知帝力所以厚。生而策肥马乘坚车者,亦不识先人作苦。今中国史传连,百姓与知,以为记事不足重轻,为是没丘明之劳,谓仲尼不专记录。藉令生印度波斯之原,自知建国长久,文教浸淫,而故记不传,无以褒大前哲,然后发愤于宝书,哀思于国命矣!(馀数见印度人,言其旧无国史,今欲搜集为书,求杂史短书以为之质,亦不可得。语辄扼腕。彼今文家特未见此尔。)汉世五经家既不逆睹,欲以经术干禄,故言为汉制法,卒其官号郡县刑辟之制,本之秦氏。为汉制法者,李斯也,非孔子甚明。近世缀学之士,又推孔子制法讫于百世。法度者,与民变革,古今异宜,虽圣人安得豫制之?《春秋》言治乱虽繁,识治之原,上不如老聃、韩非,下犹不逮仲长统。故曰《春秋》经世先王之志,圣人议而不辩(《庄子·齐物论》语。经犹纪也,三十年为一世,经世犹纪年耳。志即史志之志。世多误解)。明其藏往,不亟为后王仪法。左氏有议,至于公羊而辩(范武子云:公羊辩而裁)。持《繁露》之法,以谒韩非、仲长统,必为二子笑矣!

夫制法以为汉则隘,以为百世则夸。世欲奇伟尊严孔子,顾不知所以奇伟尊严之者。章炳麟曰:国之有史久远,则亡灭之难。自秦氏以讫今兹,四夷交侵,王道中绝者数矣。然搰者不敢毁弃旧章,反正又易。藉不获济,而愤心时时见于行事,足以待后,故令国性不堕。民自知贵于戎狄,非《春秋》孰维纲是?《春秋》之绩,其什佰于禹耶?禹不治洚水,民则溺。民尽溺,即无苗裔,亦无与俱溺者。孔子不布《春秋》,前人往,不能语后人;后人亦无以识前,乍被侵略,则相安于舆台之分。《诗》云宛其死矣,他人是偷。此可为流涕长潸者也。然则继魏而后,民且世世左衽,而为羯胡鞭挞,其憯甚于一朝之溺。《春秋》之况烝民,比之天地,亡不帱持,岂虚誉哉!何取神怪之说不征之辞,云为百世制法乎?

又其诬者,或言孔子以上,世𨱏𨱏无文教,故六经皆孔子臆作,不竟有其事也。即如是,墨翟与孔子异流,时有姗刺,今亦上道尧舜,称诵《诗》《书》,何哉?三代以往,人事未极,民不知变诈之端,故帝王或以权数罔下。若其节族著于官府,礼俗通于烝民者,则吏职固有常矣,书契固有行矣,四民固有列矣,宫室固有等矣,械器固有度矣,历数固有法矣,刑罚固有服矣,约剂固有文矣,学校固有师矣,歌舞固有节矣!彼以远西质文之世相拟。远西自希腊始有文教,其萌芽在幽、平间,因推成周以上,中国亦朴陋如麋鹿。(此类缪见,自江慎修已然。自有天地以至今日,年历长短,本无可校,而慎修独信彼教纪年,谓去今财五六千岁,因谓唐虞之视开辟,亦如今日之视秦汉。假令彼中记载,录自史官,自相传授,犹或可信。今则录在神教之书,而或上稽他国。他国之数,岂无彼教所未闻?安知不有远在其前者?神教之言,本多诬妄。然则管仲所谓七十二君,虽非经典所载,不视神教犹可信乎。)夫文教之先后,国异世,州殊岁,不得一剂。若夫印度文教之端,始自吠陀,距今亦四千年,不与希腊同流化(巴比伦、埃及、补多之属,琐琐天爱,不足齿录)。必欲使一剂者,大食自隋世始有文教,推此以方中国,复可云八代行事,自王劭、牛弘臆为之也。

问者曰:孔子诚不制法,《王制》诸篇,何故与《周礼》异?

应之曰:《周礼》者,成周之典。周世最长,事异则法度变。重以厉王板荡,纲纪大乱,畴人子弟分散(见《历书》。畴人者,世其父业,汉世谓之畴官,非专谓治历者)。《周礼》虽有凡要,其韱悉在畴人。畴人亡,则不能举其事,虽欲不变无由。故左氏言春秋时制,既不悉应周官,其后天下争于战国,周道益衰。礼家横见当时之法以为本制。若《王度记》言天子驾六,则见当时六骥之制也(按孙卿言六骥,又言六马仰秣。是当时固有驾六之法。然此事盖起春秋之末,故《说苑·正谏篇》云:景公正昼被发乘六马,御妇人以出正闺)。《祭法》言七祀五祀,则见楚有国殇司命之祭也(别有说)。又以儒书所说夏殷故事转相傅丽,讫秦用驺子五胜,命官立度,皆往往取符应。汉初古文家如张苍,犹不能脱,况濡于口说者?(汉世古文家,惟《周礼》杜、郑,《诗》毛公契合法制,又无神怪之说。郑君笺注,则已凌杂纬候。《春秋》左氏,《易》费氏本无奇邪,而北平侯已谱五德,贾侍中亦傅会公羊。并宜去短取长者也。荀、郑之《易》,则与引十翼以解经者大异,犹赖王弼匡正其违。《书》孔氏说己不传,太史公、班孟坚书,时见大略,说皆平易。《五行志》中,不见《古文尚书》家灾异之说,然其他无以明焉。《洪范》《左氏》时兼天道,然就之疏通以见当时巫史之说可也,不得以为全经大义所在。刘子骏推左氏日食变怪之事,傅之五行,则后生所不当道也。大氐古文家借今文以成说者,并宜简汰去之以复其真。其在今文,《易》京氏、《书》大小夏侯,《诗》辕固、《春秋》公羊氏,妖妄之说最多。《鲁诗》《韩诗》虽无其迹,然异义。言《诗》齐鲁韩,皆谓圣人感天而生,则亦有瑕疵者也。毛公于履帝武敏,不取《释训》敏拇之解,于上帝是依,则云依其子孙。斯其所以独异。《尔雅》本有叔孙通、梁文所增,或毛公所见,尚无此说,亦未可知。而郑君乃云天命玄鸟,降而生商,是感天而生之明文,不悟《诗》非叙事之书,辞气本多增饰。即如郑言,惟岳降神,生甫及申,亦为感岳而生耶?《周语》亦云皇后有爽德,丹朱冯身以仪之,生穆王。此即医家所云梦与鬼交者,𬀩生穆王,当时遂有异语,岂真谓穆王是丹朱子耶?《春秋》穀梁氏最雅驯,独惜于礼未善。《王制》之伦,亦其次也。惟《士礼》则古今文无大差异。今世言今文者,独不敢说《士礼》。盖条例精密,文皆质言,不容以夸言傅会,亦无通经致用之事,故相与置之矣。)故《王制》不应《周礼》,而《繁露》《白虎通义》之伦,复以五行相次,其始由闻见僻陋,其终染于阴阳家言而不能骋。假令《王制》为孔子作者,何缘复有周尺东田之文?若为汉制法耶,爵当有王侯,何故列五等?地当南尽九真,北极朔方,何故局促于三千里?西域已宾,而不为置都护;匈奴可臣,而不为建朝仪。以此知其妄矣!《繁露》诸书,以天道极人事,又下《王制》数等。卒之令人拘牵数术,不尽物宜,营于禨祥,恐将泥夫大道。

言六经皆史者,贤于《春秋》制作之论,巧历所不能计也。

虽然,史之所记,大者为《春秋》,细者为小说。故《青史子》五十七篇,本古史官记事。贾生引其胎教之道:王后有身,则太师持铜而御户左,太宰持斗而御户右,太卜持蓍龟而御堂下,诸官各以其职御于门内;太子生而泣,则曰声中某律,滋味上某,命云某,然后县弧,然后卜王太子名。是礼之别记也,而录在小说家。《周考》《周纪》《周说》亦次焉。《周说》者,武帝时方士虞初,以侍郎为黄车使者,采闾里得之。今之方志,其族也。《周官》诵训,掌道方志以诏观事,道方慝以诏辟忌,以知地俗;训方氏,掌道四方之政事与其上下之志,诵四方之传道而观新物。唐世次《隋·经籍志》者,以是为小说根本。区以为事,《南州异物》《南方草本》则辨其产,《荆楚岁时》《洛阳伽蓝》则道其俗,《陈留耆旧》《汝南先贤》则表其人。合以为志,《周纪》之属以方名。故诸杂传地理之记,宜在小说。仪注者,又青史氏之流。今世所录史部,宜出傅小说者众矣!

《周纪》诸书,据偏国行事,不与《国语》同录于《春秋》家者,其事丛碎,非朝廷之务也。且古者封建,王道衰,故方伯自制其区宇。《国语》录周以下,齐晋楚吴越,皆秉方岳之威,制似共主。郑故寰内诸侯,鲁亦旧为州牧,而僭礼逾等之事多矣。故国别以为史,异于猥蕞小侯。自秦以降,以郡县治民,守令之职不与王者分重。独如《华阳国志》,录公孙述、刘备、李势之流自治一方者,宜在“春秋”(今所谓史部)。其他方志小说之伦,不得以《国语》比。宋世范成大志吴郡,犹知流别。挽世章学诚、洪亮吉之徒,欲以迁、固之书相拟,既为表志列传,又且作纪以录王者诏书,盖不知类。且刘縚为《圣贤本纪》,而子产在其录。本纪非帝者上仪。即府县志宜以长官列纪,何故又推次制诏?一前一却,斯所谓失据者哉!

世人又曰:志者在官之书,府县皆宜用今名。然今府县之志,不上户部,非官书。虽为官书,虞初奉使以采周俗,何故称“周说”,不称“河南说”邪?盖方志与传状异事。传状者,记今人,其里居官位宜从今。方志者,始自商周建国及秦汉分郡县以逮近世,二三千年之事,皆在其中,即不可以今名限齐。传曰:疆场之事,一彼一此,何常之有?今之府县,因古旧治而疆域迫陕者多矣,然其士女一端可称,虽分在他府县,犹入录。若范成大志吴郡,阖闾、夫差之臣,及孙氏时为吴郡人者,皆比次入其籍。阖闾、夫差所部,远及江淮。其地不专宋之平江,其臣佐出何乡邑不可校,以系吴,故志之。孙氏之臣韦昭,本云阳人。云阳于宋不属平江,以系吴郡,故志之。若署为“平江志”者,宜简韦昭之徒使不得与。为是斟酌古今,以吴郡为之号,然后其无旁溢也。今为府县志者,不旁溢则宜予今名,旁溢则宜予旧名。多爱不忍,士女之籍,从古郡县所部,而题名专系于今,甚无谓也。独旧郡过宽者,名不可用。汉世豫章,包今江西之域,而会稽笼有浙江、福建,延及江南。今为南昌、绍兴志,宜有省耳。格以官书,谓之周语国志之伦,其言无状。《秋官》小行人,自万民之利害而下,物为一书,每国辨异之,以五物反命于王,以周知天下之故。《管子》曰:《春秋》者,所以记成败也;《行》者,道民之利害也(《山权数篇》)。以其掌之行人,故谓之《行》(犹太史公书称《太史公》),明与《春秋》异流。世人不知其为小说,而以纪传之法相牵。斯已过矣!

庄周曰:饰小说以干县令(《外物篇》)。今之为方志者,名曰继诵训,其实干县令也。而多自拟以太史天官,何其忘廉耻之分邪?仪注之书,《礼记》引《赞大行》(《杂记》),行人所书为小说,即《赞大行》亦在小说可知。且诸跪拜禁忌之节,阅岁而或殊尚,又不尽制度挈定。若《汉旧仪》《官仪》所录,八坐丞郎,有交礼解交之节,郎又含鸡舌香,而女侍二人执香炉从之。斯皆繁登降之节,效佞幸之仪,习为恒俗,非礼律所制,然犹以为仪注。斯固不隶《礼经》,而青史小说之流也。