国朝宝鉴/卷四十三
肃宗朝三 编辑
庚申六年 编辑
春正月。备局磨炼黄海道岭隘防守及宁边城储糓等事目启下。〈事目一曰。洞仙一带岭隘防守。以近处屯田。募卒作队为之。而其屯长或陞佥使万户。或仍其别将之称。皆以晓解军务者择送。屯糓令所属处。依前勾管。一曰。遂安聦明屯。在于民五里件隐峙东大岘三岭近处。以聦明屯使之分守三岭。一曰。遂安防垣㝡是要路。而上有明兀岬岭泥岭汝次岭等三岭。以文山二所屯。移置于防垣洞口。而革屯监改以万户。使之兼守三岭。一曰。板积院。在遂安瑞兴之界。乃中和黄州祥原众路之会。而处于大岘马逾良坡三岭洞口。且近件隐峙东岘两岭路。此㝡要冲必守之地。而其近处。只有监营善积屯。以此屯移置于板积。而别将加召募之号择差。一曰。位罗屯在于良坡岭内。虽外有板积之守。而岭内亦不可无备。屯所则仍存旧处。设立万户。以把守应接。一曰。新塘屯屏风屯合为一镇。而设置万户。使之把守。自隐秃岘老坡等三岭。一曰。所巳凡汗两屯。亦合置万户一人。使守酸梨岭。一曰。慈悲岭岭路极险。非贼必入之地。而岭下有慈悲寺。有事则本官定送军卒若干人。与守僧合力守备。监兵营量宜添兵。一曰。黄州之易界芜草乃两岭路狭。傍有深源寺。寺下有头用屯。屯监仍旧号择送。率屯卒与寺僧。分守两岭。而贼势强盛。则监兵营亦为添兵。一曰。慈悲深源两寺。本官勿侵杂役。使僧徒安集。以为缓急之用。一曰。佛地屯在黄州之城古介内。东三屯在黄州之上山岭下。此两屯亦仍别将之号。而择人差遣。使之各守当岭。而敌势若盛。则监兵营添兵防守。一曰。件隐峙安心岘旧洞仙三岭。介在黄凤之间。而近处无屯。有事则监司兵使遣兵防守。一曰。洞仙棘城。则正方山城在其两间。兵使入正方把守。而棘城际海。野颇广难守。多种树木。使本道虞候勾管长养。一曰。洞仙及诸岭。必有树木可有益于防守。而今火田遍满。山岭濯濯。使本官严禁火田。并禁山火及斫伐之患。兵使使虞候春秋巡审。本道监司以此为守令殿最。一曰。岭隘所属万户别将。一体自本道殿最。而黜陟与夺之际。必先议知于体府。一曰。屯卒召募时。依各屯例。只以流民募集作队。而本官原籍之民。则一切不许入属。以杜本官失民丁之弊。一曰。防垣板积两处万户别将。势难固守。防垣则谷山府使主之。板积则遂安郡守主之。各率邑兵来守。而瑞兴则虽不能专力于板积。必须相机接应。俾无掣肘之患。一曰。遂安谷山。前属瑞兴大岘山城。而今岭隘守备最紧。两邑仓糓军器。虽置大岘。而邑宰邑兵则专守于岭隘。一曰。监司僻处海曲。形势隔绝。命令不能趁时相通。今宜于瑞兴山城设行营。若有敌患。监司来驻此城。以为岭隘应援。若有海警。仍驻首阳本城接应事。永为定式。一曰。宁边铁瓮城甚完。而仓糓甚少。令监司从速运入城属各邑所储及近处屯仓于城内。而本府外仓。亦为撤入。使之恒存数万人三四朔之粮事。分付本道。〉○药房入诊时。上问畿邑民事于许积。积以无可救之策为对。上正色曰。然则任其塡壑。而终无可济之道耶。宜念予愍然之意。别为救活。○引见大臣备局堂上。领议政许积。左议政闵煕。以格致诚正之工。清心寡欲等语进戒。上曰。卿等进戒之语。可不惕念。卿等亦体予意。克去私字。恢张公道可也。户曹判书吴挺纬为畿民赈资。请统营正租六千石。用兵船运来。积曰。兵船待变。比救民反轻。宜令统制使。发兵船载糓运致。上从之。上曰。岁新之后。始接诸臣。予当为诸臣戒饬。诸臣其体念焉。以前年之事见之。朝廷溃裂。和气损伤。大小臣僚。敬听予言。绝去朋党二字。吏曹亦知此意。用人以公。且生民休戚系守令。守令黜陟在道臣。监司所当择送。而御史误听奸民毁言。不无虚实相蒙之弊。都目政。守令宜极择以送。近来仕路不清。由于初入仕。初仕亦宜极择。兵曹判书金锡胄曰。江华屈于浦新堰。以收税太重。民不愿耕。至于荒废。御营军之自畿湖流离上京者。几至数百。臣欲另备田器农粮农牛。差人蕫率此辈。入耕于其地。税其禾糓。以储军饷。联其什伍。以成哨队。趁今春举行何如。上曰。处置饥民。开垦荒土。又添军兵于保障之地。事俱便好。依为之。副护军郑维岳。以监司守令之陵侮兵使陈达。上曰。守令轻视兵使。多不奉行号令。监司亦或抑兵使太过。戎政殿最。亦不相议。殊非分掌藩阃之意。今后事系戎政者。监司兵使必须相议。守令之不遵兵使号令者。兵使随即启罢。监司纠察论罪。以此备局申饬。知委诸道。○岭南儒生等。建己卯名臣金湜祠宇于居昌安阴之界。湜致命之所也。上章请额。事下礼曹。以叠设请勿许。上特命赐额。○二月。引见下直守令。谕灵岩郡守尹以道曰。尔之才谞特异。予已知之。大臣亦言之故。荡涤越等。畀以湖南名邑。必尽苏残革弊之道。又谕温阳郡守赵显期曰。尔之茂才。屡被别荐故。先委一郡。欲试其能。尔其尽心职事。○三月。引见下直守令下教曰。守令下直时。引见申饬之后。慢不着念。罔有尽心奉职之效。各其道监司殿最时。连中居下者。今后政院摘发。从重科罪。○夏四月。备忘记曰。柟以王室至亲。自孝庙先朝。养育宫中。蒙被不世之恩。渠虽谋逆。予不忍断以邦刑。特为处绞。○备忘记曰。人才之眇然。未有甚于近日。不可无别㨾甄拔之道。其令三公原任大臣及六卿三司长官。有才望者各荐三人。以为录用之地。○五月。御昼讲。参赞官南二星曰。上体安宁。朝廷清明。万姓咸悦。若将有得。前头籴糓。量宜减给。先为颁告。以悦民心似宜。上命户判闵维重。与大臣议禀。○御昼讲。侍讲官崔锡鼎请。以尹拯朴世采李翔先付军职后。措辞下谕。又曰。朴世采则与政官相避。不得拟望云。单付成均馆司业似当。上并从之。上因诸臣言。命大典法关节禁条。各别举行。仍命引见下直监兵使守令。平安观察使柳尚运言。废四郡东西长于黄海道。南北不及。弃之可惜。上命形势方略。到任后查报。又谓平安兵使李世华曰。平安兵营。屡经匪人。贪风大振。关西重地。不可抛弃。欲倚卿以镇之。○六月。以厘正厅启辞。命璿源外派类录。则依前定以六代。宗录则改以九代为限。○御昼讲。参赞官南二星曰。近来日气渐热。视事頉禀之期不远。殿下春秋鼎盛。分阴当惜。法筵虽不得频开。亦不可以日热而久停。或不时召对。从容讲究。至于夜对。则群动既息。视听专静。正宜讨论经义矣。检讨官吴道一。亦以时时召对。频接臣僚为请。上许之。○御昼讲。领议政金寿恒请对入侍。寿恒曰。先正臣金麟厚。以兼说书入直。一夜仁宗亲临直所。以御笔写墨竹一丛。使麟厚作诗。麟厚作七言一绝书之纸上。其画本在麟厚家。而子孙珍藏。臣谪南时。获睹画本矣。经幄之官。职当论思。循例讲读之外。别为赐对。讨论访问。则圣上典学之功。必有所益。上曰。予当各别体念。寿恒又曰。朱子便殿第二箚。极陈穷理读书之法。最为要切于帝王学问之方。此箚令玉堂书入。以备睿览。必有益于圣学矣。上令于朱书中。付签以入。○御昼讲。知事闵维重曰。仁嫔祠宇。今方起役。公主第宅。又将营建。户曹财力罄竭。势难责应。公主第宅。待秋营建。似为便当矣。上曰。今年是吉年故。欲为营建。而何必趁今年完毕乎。只开基始役。维重曰。宫家间架。古有定制。今番公主第宅。广占基址。务为崇侈。非但物力难支。为弊甚多。怨归于国。自上宜别㨾轸念友爱之道。不在于崇侈第宅矣。上曰。予当斟酌为之。○秋七月。户曹启曰。明安公主家舍基址可合处。发遣本曹郞官打量。则统合诸家。为一千八百二十六间。曾在先朝。公主第宅基址。皆以一千六百间为定。今此打量比前例。则所加者多至二百二十六间。宜有裁减之道。命依先朝定式间数举行。○备边司。因黄海监司金禹锡状启覆启曰。顷者朝议以为。西边关防。无一可恃。重门待暴之备。惟在于防垣洞仙一带。就岭内管饷诸屯。以募卒为军兵。屯监为边将。既已设置四五镇堡。黄州正方城下。古棘城东南。始为平野。距海七八里。皆是广莽无障蔽之地。初以或掘壕堑。或种树木。随地形便。作一守备之意。分付道臣矣。前监司李世华驰启以为。外贼若由此作路。则必不由洞仙。亦不顾正方。长驱平坦之地。直进于沿海山郡之要歧。实是我国必守之地。即今形势。既不可筑城。海潮醎水之所出。亦难种树。而其处有小串唐浦两港口。可以筑堤堰者。深掘壕堑。左右筑土。内贮寻丈之水。傍起寻丈之堰。上下陈废之畓。亦为起耕。请自蕫役。不日完毕。世华移拜他职。使新监司金禹锡。趁农隙举行。禹锡与兵使卢锭。黄凤两邑守令。乘船入港。察其形止。小岛小山之间。又有五浦。尺量浦水之深浅备陈工役之难成。且曰。防浦之役。与当初状闻。旬日卒事差异云。当初朝家分付。惟在于掘成壕堑。今则掘壕之事。转称防浦。防浦之役则功费钜而成事难。诚有如状启之所陈者。禹锡且陈自堰头向南至海滨山麓。有旧堰筑土之形。民人等皆以为古昔防守之遗址。增筑此处。形势甚好。趁此料理所需什物。以为待明春起役之地云。今年海西。既经敕行。且值旱蝗。不可轻易动民。两处便否。亦不可不审视更定。弥勒隅虽是南北歧路交会之处。地势平易。无所碍阻。终不如板积之为要冲。置善积镇。移合于板积一事。并令本道。取考前日本司覆启。知会关文次第举行之意。回移何如。从之。○召对玉堂官吴道一林泳等。上谓泳曰。予知尔之有文学。而屡次下谕。今见尔不负所闻矣。谓道一曰。近日筵中。观尔文学卓异于人矣。道一曰。方今国势。譬如新经大乱。涂炭之民。日望拯济。若不大加警惕。一以省费崇俭为务。则虽欲纾民力。不可得也。且言。公主第宅。今方营造。而度支费用。已过万馀金。宜节损以光圣德。泳亦言。新从下土。目见穷民。以朝廷有查出逃故。议减逋欠等事。举有欣欣之意。若无非常旷荡之典。大慰民心。恐无以副其望。上皆改容优奖。○引见大臣备局诸臣。典翰崔锡鼎曰。国无三年之蓄。国不为国。诚以蓄积有馀然后。可以备水旱也。目今饥荒连仍。公私赤立。一年之食。犹患不赡。诚可寒心。今之进言者。皆陈积痼之弊。语非不切。而不为根本之论。难望着实之效。今宜省费节用。量入为出。稍存羡馀。以为贮积。而不有大变通之举。则亦未免为空言矣。先儒曰。大变则大益。小变则小益。即今入侍之臣。皆是任国家钱糓甲兵之事者。上自御供。以至军国诸需。捴其一年大数。裁量变通。讲定节目。以为足国裕民之本。诚今日之急务也。又曰。书云知今我初服。今日更化。亦上之初服也。自古人君。必须先立大志。可以有为。如越勾践卫文公。能以败残之馀。终致富强之业者。皆立志之效也。上令大臣与任事者。议定变通节目以禀之。闵鼎重请于会盟祭举动时。许捧上言。预为分付。使远近抱枉者。皆得陈诉。以慰民情。上从之。鼎重请更查士大夫夺入闾家者。上令汉城府。更为摘发科罪。先是。金寿恒有查核之请。无一人自首故。鼎重又请之。○召对玉堂官。吴道一曰。圣学辑要。即先正臣李珥所撰进于宣庙者。而其书最切于帝王之学。宣庙每称其有补治道。倘于燕闲之际。常常阅览。必多裨益矣。上命弘文馆缮写以进。○王大妃以谚书下教药房曰。大内近有灾异。殊甚惊虑。屡以移御之意敦劝。而大殿以为不可。一向持难。药房须知此意。亦为力请。药房都提调金寿恒等仍为请对。以慈殿下教之意。力请移御。上从之。命卜日移御于庆德宫。寿恒仍言。自前大内屡有鬼魅之变。未知今番灾异之果如何。而人君有阳刚之德。则阴邪不正之气。不得干其间。先儒所谓敬胜百邪者此也。虽承慈旨。不得不移御。而自上惕念者。惟在于敬以胜邪。不可以古人之言为迂远而忽之也。上善之。寿恒又言故事。大臣只于朝讲入侍。不参于昼夕讲及召对之时故。宾厅引对之外。进见无时。凡系陈白之事。必须请对。此涉难便。先朝曾有成命。大臣苟有欲言者。则勿拘常例。并许入参请。依此遵行。从之。○春秋馆领事金寿恒等请对。陈实录改撰事。仍言芳蕃芳硕等。神德王后祔庙之后。法当赠爵为大君。而至今阙焉。诚为欠典。上问可否于诸臣。诸臣皆以为宜赠大君。遂赠芳蕃抚安大君。芳硕宜安大君。具文致祭。○八月。引见大臣备局堂上。金寿恒曰。申翼相䟽中言名器日轻云者。诚为切当。既赐优批嘉奖。朴信圭刑判特除。又出此际。下情不能无惑。上曰。谏臣䟽中。惜名器之言是矣。而朴信圭曾为承旨时。见其衣服。可知其清。下直守令引见时。以不为善事之意言及。则信圭以为守令善事者。固可禁断。而不受赂遗。则可无此弊云故。知其可用。适有刑判之阙故。擢用耳。○御昼讲。同经筵李敏叙备陈祖宗朝培养人才之道。饩廪供馈之方。上命李敏叙南二星。与大臣共议作养士节目以入。○御昼讲。侍读官吴道一请招致朴世采尹拯。出入经席。知经筵闵维重继言。必欲致之。不可循例为之。上许以尽诚招延。○冬十月。御昼讲。上以领中枢府事宋时烈。当于数日间入京。命户曹输送食物柴炭。○领中枢府事宋时烈到城外上䟽。引咎乞解职名。上降优批。遣承旨召之。时烈乃入城。上引见。命时烈前伏。慰谕甚至。时烈曰。上在春宫时。暂为入侍。而其后累年。未觐天颜。愿得仰视。上许之。又曰。春宫时一再见卿。今卿须发已衰白矣。时烈曰。殿下在春宫时。方讲小学。其后经筵。了当几册。而今方讲何书乎。上曰。读论语中庸。而才毕书传。方欲讲诗传耳。时烈曰。只为口读则无益矣。自古人臣之劝君上。每以体验为言。未知自上果体验否。抑备例而已乎。上曰。予虽不敏。所欲则体验行之耳。时烈起拜曰。然则东方社稷之幸也。经筵进讲几篇。而读数几遍耶。上曰。小篇则毕讲。大篇则分半。而所读多则八十遍耳。时烈曰。古人读书之法。熟于文字而后。方知文义。知文义而后。乃有益于身心矣。别兼春秋赵持谦曰。元老大臣新从外来。以弭灾之道。下询何如。上曰。卿自外来。可言消灾之策。时烈曰。臣无识见。而以春秋见之。人君修德。为消灾之本。此虽为陈语。然此外实无他道耳。然而只以消得此灾为志。则志不大矣。古语有曰。行百里者半九十里。则尽行云。今只以消此灾为自足。则非臣民之望也。又曰。自上虽问他语。事务非臣所知。学问上如有可疑处而下问。则欲陈臣所知者。经传中何语为可疑乎。上曰。经传深奥。可疑非一二。后日从容入侍时。当论难耳。时烈曰。庸学既已进讲。其中慎独工夫。最为切实。与臣邻相对时。圣心无杂念。圣躬庄肃。而至于入内燕处。䆠妾侍前之时。未知如对群臣否耶。若不能表里如一。则虽日御经筵。亦虚文耳。上曰。中庸曰莫见乎隐。程子亦言频接讲官。涵养气质。予虽于燕居得肆之地。警惕之心。何敢少弛乎。时烈曰。祖宗基业。生民休戚。皆系于此。尧舜之道。亦无以过此。臣虽死而瞑目矣。且接见臣僚时。令大臣坐而论事乎。自秦后君臣之间太严。情意不通。臣师金长生。告于仁庙曰。古制臣僚无君前俯伏之礼。请如旧仪。仁庙允之。其时大臣惶恐不敢变。长生亦不能独行。退而以为恨矣。臣之此言。盖为君臣必颜情熟而后。能尽言故也。上曰。岂不好乎。时烈曰。伏闻自上聦明。绝出前古。外方传播称颂矣。聦明乃圣人姿质之首。而第若自以为聦明。人莫予及。则为过矣。上曰。书云无作聦明乱旧章。当惕念耳。时烈又言。所经农事失稔状。请别㨾体念。上命庙堂。区别其尤甚处。蠲减诸役。○召对玉堂官。领中枢府事宋时烈同入。上命林泳。进讲太极图说。时烈释其文义曰。太极即阴阳之本体。而所以动而阳。静而阴者也。中庸首言天命之谓性。而此言太极者。即天上之又一层论也。邵康节言。以天地观万物。万物为万物。以道观万物。天地亦一万物。此与太极图说一也。无极而太极。专以理而言之。理何有声臭哉。盖上天之载。本无声臭。而实造化之枢纽。品汇之根柢也。故曰无极而太极。非太极之外。复有无极也。泳又讲太极动而生阳。时烈曰。此言动静互根之妙也。太极之有动静。是天命之流行也。天命者。即中庸所谓天命也。动极而静。静极复动。一动一静。互为其根。命之所以流行而不已也。动以阳静以阴。分阴分阳。两仪立焉。分之所以一定而不移也。盖太极者。本然之妙。而动静者。所乘之机也。此一阴一阳之谓道。而使之阴使之阳者。即太极也。使万物而始者阳也。使万物而成者阴也。春夏为阳。秋冬为阴。无形曰道。有形曰形。太极则无往而不在也。阳变后阴合。阴阳变合后。水火金木土生焉。水阴盛故居右。火阳盛故居左。木阳穉故次火。金阴穉故次水。土冲气故居中。以气言则五。以时言则四。而土气则无往而不行也。木言春火言夏。金言秋水言冬。而土则寄旺于四时者也。泳讲五行一阴阳。时烈曰。始言阴阳五行。而自此又次第而上言之。盖五行具则造化发育之具。无不备矣。而推其本则亦莫非无极之妙。亦未尝不各具于一物之中也。然五行之生。随其气质。而所禀不同。所谓各一其性也。仍次第释之曰。夫无极二五。所以混融而无间。所谓妙合者也。真以理言。精以气言。无妄者。非虚之谓也。上曰。中庸之所谓不贰不杂者。是也。时烈曰。性为之主。阴阳五行为之经纬。经以南北言。纬以东西言。盖二气交感。化生万物。而阳而健者成男。则父之道也。阴而顺者成女。则母之道也。大凡天下万物。各有男女。而草木亦皆有男女。以麻言之。有花为雄。成实为雌。竹亦有男女故。天下无性外之物。而性无不在。此男女万物各具一太极。古语曰。万物统体一太极。此之谓也。泳讲惟人也得其秀。时烈又释之曰。人物之生。莫不有太极之道。而人之所禀。独得其秀故。其心最为灵。五性即仁义礼智信。形即耳目口鼻。而口欲食目欲色故。五性感动而善恶生。善恶生而万事出。若欲动情胜而利害相攻。则人极不立。而违禽兽不远矣。泳又讲圣人主静。时烈曰。人禀二五之秀气以生。而圣人又得其秀之秀者也。盖静者。诚之复而性之真也。此心必寂然不动然后。可得以酬酢事物之变。而一天下之动故。圣人以中正仁义。而必主乎静。此所以成位乎中。而天地日月。四时鬼神。有所不能违也。泳曰。正与义言静边。中与仁言动边。人心不静。则根本不立故。动之时必以静言之。时烈又次释下文曰。此举圣人君子小人三者。次第言之也。君子修太极。小人悖太极。君子持敬。小人无知妄作。此所以吉凶之悬殊也。修之悖之。只在乎敬肆之间而已。敬则欲寡而理明。以至于静虚动直。而圣可学矣。泳又讲立天之道。时烈曰。天地人三才。各有体用之分焉。而其实则一太极也。阴阳刚柔仁义。即物之始终也。能原其始而知所以生。则反其终而知所以死矣。此天地间造化枢纽流行古今不言之妙故。易之道虽大。无过于此也。两程尝问道于濂溪。濂溪手是图以授之。而两程卒未尝明。以此图示人。朱子以为必有微意焉。盖疑其程子门人。未有能受之者故。终不授人云尔。洪万容曰。太极图西铭。亦在圣学十图中。使玉堂官作屏进御。以备睿览似宜。上从之。时烈曰。昨闻圣候靡宁。而今日雪风稍寒。久御殿阁。恐伤玉体。西铭则后日开讲何如。上曰。终日讲论。不知疲劳。仍毕讲西铭可也。泳又进讲西铭。时烈又释其义曰。西铭之主意则仁。而即张横渠所作也。尝于学堂双牖。左书砭愚。右书证顽。伊川曰。是启争端。改以东铭西铭。而东铭则其词义之所指。气象之所及。盖犹有未尽者。与西铭之彻上彻下。一以贯之之旨不同故。程门专以西铭。开示学者。而于东铭。则未尝言之。盖天阳也。父道也。地阴也。母道也。人之禀气于天。赋形于地。以藐然之身。混合无间。而位乎中。子道也。朱子曰。子之生也。虽体父母气。而受天地气最多。舜之为圣。受瞽瞍气则少。受天地气则多。而不曰天地而曰乾坤者。天地其形体也。乾坤其性情也。性情于人最切故云也。天地之气。塞乎两间。而人物之所资而为体者故。曰吾其体。乾健坤顺故。曰吾其性。盖塞字。是就孟子浩然章塞乎天地间说出来。即气也。帅字。是就孟子志气之帅说出来。即理也。又曰。民则皆吾同胞之人也。同受天地之气故。曰同胞。同胞即同生。言吾之视人也。皆如己之兄弟也。物之得夫形气之偏。而与我虽不同类。原其体性之所自。则是亦本乎天地。而未尝不同也。故曰吾与。其视之也。亦如己之侪辈也。盖物与我虽有亲踈。同是一气。所当爱惜故。曰亲亲而仁民。仁民而爱物。即此义也。泳曰。物不为同类。而亦同受天地之气故。当如侪友而有情。无情之物。各得其所然后。可以参天地赞化育矣。时烈又次释下文曰。大凡天下之人。皆天地之子也。然以一家言。则天地即父母。人君即父母之宗子。大臣即宗子之家相。所谓家相。如俗称舍音也。圣人是兄弟之合德乎父母者。而贤者。是兄弟之秀出于等夷者也。然则疲癃颠连。独非吾兄弟无告者而何哉。故凡人君之待大臣视百姓。常如骨肉兄弟宜当矣。泳又讲于时保之。时烈曰。人君常畏得罪于天。即子畏父母之道也。自此以下。皆言子孝亲之意也。违天者悖德。悖德即孝经所谓不爱其亲而爱他人者也。仍次第释下文曰。崇伯子之顾养。颖考叔之锡类。舜之底豫。申生之待烹。曾子之归全。伯奇之顺令。无非事亲尽孝之道故。引之而以明事天之常。此天地之所以为父母。而即事天如事亲者是也。故终之以存顺没宁。盖孝子仁人之事亲事天者。存则不违其志。不逆其理。没则无所愧亲。亦无愧天。此所谓朝闻夕死而吾得正毙者也。朱子作庵。揭号顺宁。盖取此义。己亥大丧时。故相臣郑太和在首台相议。以宁字定陵号。武王亦谓宁王。亦皆此义也。上曰。卿缕缕开陈。心甚豁然。当令玉堂。精写悬吐以进。上以时烈有将归之意。勉留甚至。仍赐貂帽。○上遣承旨。谕领府事宋时烈曰。噫道德之纯粹。学问之高明。历数古今。无出卿右。两朝礼遇之隆眷。竭力图报之忠贞。求诸往牒。亦无出于卿也。惟予小子。信听陷害之计。致令元老。久劳于南荒。寻常忸怩于中矣。幸卿不我遐弃。趁即上来。出入筵席。教诲寡昧。心胸开豁。不啻若披云雾而见青天矣。不料今者。乃引不当嫌之嫌。遽尔出郭。将有浩然长往之志。恋恋思想之怀。曷有其已。断无以此决去就之理。须体至意。亟回遐心。从速入来。以慰郁陶之心。以副朝野之望。○中宫昇遐于庆德宫。○礼曹启曰。殿下服制。五礼仪全不举论。取考乙亥仁烈王后丧誊录。则只依庚子懿仁王后丧誊录。初以齐衰服期磨炼成服。更因传教。议于大臣。追行杖制。五礼仪既无明白证据。而先朝已行之例。亦无一定之䂓。请议大臣。金寿恒等皆以为。礼有适子父没为妻杖期之文。且有乙亥已行之例。无容他议。从之。又启曰。家礼五服图。曾孙嫡妇小功。而其姑在则否。大王大妃之于大行王妃。揆以情礼。不可无服制。而五礼仪既无可据之文。又无国朝已行之例。请议大臣。金寿恒以为。考之国制。既无可据礼文。所载又如是明白。至于一时义起。有难以臆见轻议。请令儒臣。博考典礼。且询识礼之人而审处之。金寿兴郑知和议亦同。闵鼎重以为。朱子家礼之文有曰。嫡孙及曾玄孙。当为后者之妇为小功。其姑在则否。又曰。嫡孙父卒为祖母若曾高祖母承重者齐衰。其妇从服。以此推之。曾祖母为当为后者之妻。亦服小功。则今此大行王妃之于大王大妃。当以已承重论。不可与当为后其姑在者比而同之。且服制有相报之义。曾孙妇承重者。为曾祖母齐衰。则曾祖母之于承重曾孙妇。全然无服。似非情理之所安。李尚真引其姑在则否之文。以为不当服。上命议于玉堂诸臣。校理林泳等以为。仪礼丧服图丧服图式。天子诸侯正统旁期服图。皆无曾孙妇服。则曾孙妇本无服明矣。朱子家礼小功条。始有为曾玄孙当为后者之妇之文。而其下即云其姑在则否也。盖曾玄孙妇。虽本无服。传重之服当为小功。而礼曰。有适子者无适孙。孙妇亦如之云。则其姑在者。又不得为传重之服亦明矣。通典诸儒之说。亦多可证。其曰玄孙为后。若其母尚存。玄孙之妇不得传重。传重之服。理宜在姑。又曰。有嫡妇无嫡孙妇。子妇尚存。其孙妇以下未得为嫡云者。其说不啻明白矣。既无本服。又不得为传重之服。则其为无服。似无疑矣。今大王大妃服制。以礼经及先儒诸说观之。既无可据之服。则虽于情理。如有欠缺。莫重之礼。难容义起。若谓当为后。异于已传重。则通典诸说。固指已传重而言矣。若谓相报之义。不可全然无服云。则仪礼注。曾孙妇于曾祖父母报缌之说。郑玄明其为从服。而贾䟽亦曰。为曾孙妇无服。其无相报之义。亦可见矣。上命依礼文施行。○礼曹启曰。五礼仪中。殿下服制。既不举论故。只凭先朝已行之礼。以齐衰磨炼以入矣。成服一款。既从古礼。除服一款。亦当依古礼满十三月之限。而取考乙亥誊录。则自成服日计之。满十三日。依庚子年例除衰。此取诸十一月练。十三月祥。而以日易月之义也。十三日除衰后。所御黑冕白布团领生布带之服。又除之于三十日。而以丧出日计之。此则乃仿我朝服制期用三十日之意。虽非出于古礼。既是庚子乙亥已行之例。今亦依此磨炼以入。上可之。又启曰。以五礼仪六日成服之文言之。则来初一日。当为成服。而今此大行王妃之丧。虽出于廿六日之夜。发丧举哀。乃在翌晓。若从发丧日计之。则初二日始满六日之限。一日差退。固不悖于生与来日之义。况殿下之服。亦当成于闻讣后满六日。则此亦为初二日也。君臣上下。一时成服。实合事宜。而有异常行之䂓。请议大臣。金寿恒以为。礼经云生与来日。死与往日。而释之者曰。成服杖。生者之事也。数死之明日为三日敛殡。死者之事也。从死之日数之为三日。是三日成服者。乃死之第四日也。礼只言数死之明日。不言发丧日先后。则今大行王妃昇遐。在于廿六日之夜。从廿六日数之。第三日小敛。第五日大敛。百官则从昇遐之明日而始数之。第五日成服。则是第五日成服者。乃昇遐之第六日也。实与礼经本意相符。恐无可疑。且大敛虽毕。不忍遽为成服。必待逾日而后成服。固是臣子有所不忍之意。而至于大敛二日而后。始为成服。则亦涉太缓。丧事虽有不陵节之训。而太缓之于陵节。其失则均。至于君臣上下。一时成服。事体固宜。而自上闻讣之差迟。出于事势之适然。彼此成服之有先后。恐不至有伤于义理也。金寿兴议略同。闵鼎重李尚真以为。举哀之逾时。虽出人事之变。六日成服。乃是邦宪之常。成服之退行于大敛后二日。不妨礼意。郑知和议略同。上从闵鼎重议。命于初二日成服。○校理林泳等上䟽曰。殿下闻讣既迟一日。在此群臣成服。固当从殿下而退一日矣。若丧次群臣。当从昇遐日数。成服于大敛之明日。岂可以当日未即举哀之故。遂退成服之日乎。昇遐日既行复礼。则便是发丧。若拘于举临一节。而退行成服。实未晓其妥当也。内外皆哭而复礼乃行。则谓非发丧。而同于未闻讣。岂可也哉。举哀之在翌日。乃一时节目变常者。舍初终而自举哀计日。不可也。明日乃月朔。当有殷奠。而若未成服。此礼当阙。如使成服。应在明日之后。则此固不可论矣。今以臣子举哀之差迟。仍退成服之正日。而至以此废阁应行之殷奠。岂非未安之甚乎。上使更议大臣。金寿恒以为。丧次群臣退日成服之未安。臣之陋见。既已毕陈。今虽再承下询。无可更议。而欑宫既设之后。冬至朔朝。宜有殷奠。而乃因群下成服进退之故。废阁应行之祭奠。尤是未安之甚者。诚如儒臣箚辞。至于成服前先行殷奠。未知于礼如何也。金寿兴议亦同。闵鼎重以为。臣于昨日。已以臣民成服。从举哀日退行之意仰陈矣。大行王妃昇遐之时。在于二十六日初更。急遽之际。亦不无万一冀望之诚。再三诊察。四更后始行复礼举哀。在家群臣则几尽俟晓承讣来会。必欲使之先为成服。便为未满六日之限。臣实未知礼意果如此否也。五礼仪袭后设奠。朝夕上食如常仪。则成殡后。因群臣未及成服。废却殷奠云者。尤所未晓。信斯言也。凡丧如有奔丧。未及成服于定限者。虽既殡之后。皆当废殷奠耶。李尚真以为。廿六日初更。药房提调书通中宫症候危急之报于臣。臣驰诣阙外。先走人邀请领议政金寿恒。会于兴化门外。而寿恒已往敦化门外矣。及其驰到臣所在之处。则已三更。而百官举案催捧之际。亦自移时。得闻方行复礼。与判府事郑知和来到待漏厅。则已罢漏矣。左相亦自城外入来。一时留门。率百官举哀。以此推之。复礼之行。明是四更之后。昇遐虽在廿六日。而复礼行于廿七日之晓。以计六日。既非无据。况又恰在殿下闻讣第六日。则初二日成服。有何大段害义。郑知和以已陈谬见为对。上下教曰。未及成服前。废阁殷奠云者。虽未知其合当。而但丧次群臣之因举哀差迟。失其正日。一体退行。事涉未安。丧次群臣则成服于初一日可也。左右相复使礼曹郞官来启曰。成服既以分先后两行事命下矣。朝臣之承讣于廿六日者。虽举哀逾日。使之成服于初一日。承讣于廿七日者。使之成服于初二日。其中陪从于时御所者。勿论承讣先后。使之从服于自上成服之时。似合礼意。从之。○知事金德远上䟽。论服制曰。今之议者。以仪礼䟽说及图式中。曾孙妇无服为证。此则有不然者。盖周之道。有嫡子无嫡孙故。古礼曾孙妇之服。不为举论。至于妇为舅姑服。亦止期年矣。其后祖母之为传重曾孙妇之服为小功。传重曾孙妇之为祖母之服为三年。而宋朝程朱诸贤。亦尝遵而行之。定为礼律。则今何可舍程朱已定之制。而强行古礼为今日之证耶。今之议者。以家礼小功条。为嫡孙若曾玄孙之当为后者之妻。其姑在则否之说为证。此则尤有所不然者。家礼所谓当为后者之当字。乃未然之辞。其当为后云者。是未及为后之意也。若未及为后。则不但其姑在。其舅之亦在。可推而知之。祖母之不为服。固其宜也。今我殿下。以仁祖大王之嫡曾孙。继体承统。已为后于仁祖大王。则又何可以当为后之曾孙。比而同之。使六年临御之国母。终无承重之服耶。儒臣所引通典诸儒之说。虽或如此。张横渠之言曰。宗子之母在。不为宗子之妻服非也。宗子之妻。与宗子共事宗庙之祭者。岂可夫妇异服。故宗子虽母在。亦当为宗子之妻服也。我朝先正臣金长生之言曰。古礼妇为舅姑期年。至宋朝魏仁浦等奏议。始令妇为舅姑齐斩。一从其夫承重者并同。通典。诸儒皆在宋以前。谓妇服舅姑期服。据古礼也。承重孙妻姑在则不从服。恐未然。横渠理窟及朱子家礼与时王之制。皆云夫承重则妻从服三年。更无其姑在则否之说。礼律甚明。况魏仁浦等所论。实有至理。恐不可旁引曲证。以乱大义。又曰。大王大妃之终无服。未知于义何如。而今日儒臣之独详于通典之说。不为考证于金长生之定论者。抑何故欤。上答以。今方更议于儒贤。待其收议后。参酌处之。○玉堂又上䟽曰。礼者本缘人情。大行王妃配体至尊。为大王大妃。承重嫡曾孙妇。母临一国。已及七年。则今日服制。虽循姑在则否之文。不为小功之服。而至于全然无服。似非情礼所安。古者同爨同宫之丧。犹为补服缌麻。君于臣丧。亦为锡衰。则其于嫡曾孙承重妇之丧。参酌情礼。为之服制。似不悖于礼意。校理林泳。副修撰宋光渊亦上䟽言。臣等非不知全然无服。情理未安。而义起之事。固难轻议。至于同爨之缌。非所当援于异宫之至尊。锡衰之制。只是君临臣丧之服耳。以此证今日服制。尤似不着矣。上命更议于诸大臣。○十一月。左议政闵鼎重上箚略曰。昨承下询。妄陈礼议。自知其于古无稽。及见儒臣启辞。皆有援据。实所愧服。而抑臣愚意。犹有所未尽释然者。古之丧礼。适妇为大功。适孙妇为小功。适曾孙妇为无服。其降杀之节。自当如此。而今则后人改补以适妇为期。则适孙妇适曾孙妇。虽在渐杀。亦可得为大功小功矣。然出于义起。不敢质言。儒臣启辞有曰。有适妇无适孙妇。此则恐未然也。惟我大行王妃。齐体至尊。承事宗庙。为一国臣民之母。则其不当以士庶礼一槪也明矣。况士庶之家。同爨之人。亦得服缌。则今大行王妃之于大王大妃殿。为圣孙之配。躬三朝之礼。尽一国之养。及其昇遐。反同袒免之亲。此岂情理之所安哉。臣愚以为。虽引同爨之义。为三日之制。犹贤乎已也。上又命更议于他大臣。金寿恒以为。国典礼经之外。不敢以臆见创出。且愚陋之见。尤有所不敢妄议者。礼文既云姑在则否。今欲致隆于大行王妃。创为礼经所无之服制。是恭承慈殿之意反轻。岂非未安之甚者乎。今之议者以为。帝王之礼。与士庶不同。姑在之文。不必拘。夫帝王士庶之礼。诚有不同者。若其母子姑妇之义。无贵贱一也。大伦所关。岂以至尊独异乎。至于同爨同宫之缌。非可引喩于至尊之服制。金寿兴郑知和李尚真议略同。上下教曰。古人云。义之所在。礼有时而变。今此大王大妃殿服制。于礼虽曰无有。参以情理。有所不然者。而内殿之于大王大妃。固不敢以姑在无适为三月之服。而为应服三年之人。大王大妃于此丧。既有重统之义。又有报服之理。两事备焉。左相所议中不可全然无服之说。可谓得情文之中者矣。慈圣为此丧服适妇期。大王大妃为此丧服适曾孙缌。则各服其服。似无相压相妨之理。以此分付该曹。磨炼举行。○左议政闵鼎重上䟽言。丧制之以日易月。出于后代短丧之意。惟我国朝。一从礼经。洗涤千古之陋。庶几无愧于三代矣。第念杖期十五月之制。有练有祥有禫。通丧外服之最重。莫此若也。今于大行王妃之丧。殿下服制。虽以杖期议定。至于除丧之节。则犹用短丧之制。名实谬戾。情文乖舛。以礼言之。练祥将无所施。而几于不成丧。以情言之。仙寝未冷。而遽先即吉。无以寓其致哀之义矣。臣愚以为。圣上今日之礼。临丧则用衰服。视事则用素服。侍奉两慈殿则用微吉之服。十一月而练。十三月而祥。十五月而禫。皆如礼经。以尽情文。方可以复古之正。而垂法于后矣。上令该曹议于他大臣。金寿恒郑知和李尚真皆以为。王妃之丧。殿下服制。不载于五礼仪。今此大行王妃之丧。自上制服之节。该曹以杖期定制。至于十三日而除其衰服。初不为期制则已。今以十三日为除服之节。而名之曰杖期。闵鼎重箚中所谓名实谬戾云者。诚是的确之论也。此虽出于袭用旧例。既知其误。则不可不厘改。以归于正。令礼官依箚辞更加裁度。禀旨施行宜当云。传曰。乙亥年国恤。遵用庚子之制。则两朝已行之礼。到今变改。事体未安。依乙亥例举行。○命录芳干子孙于璿源录。芳干太祖子。始封怀安大君。被罪削籍。至是设厘正厅。修正璿系。本厅疑于芳干子孙之当录与否启禀。上命议于大臣。金寿恒郑知和闵鼎重等以为。芳干既以犯逆被罪。则削去属籍。在法当然。厥后因其子孙上言。果许伸理。则所当一体载录于璿系。而一派之中。或录或否。实涉可疑。至于万历丁未。宣祖大王判下校正厅之教。不啻丁宁。诸大臣献议。亦以圣教为允当。而校正厅终不载录。其间曲折。诚有不可晓者。但芳干犯罪。事在久远。有难详知。而考诸献陵碑文有云。朴苞阴诱芳干父子。称兵为乱。太宗诛苞。安置芳干。不废懿亲。而宣祖大王。又以不自谨慎。偶然得罪于一时。今日许录。所以恭奉列圣之意为教。其所以推原情犯。敦叙宗族者。出寻常万万。到今仰体太宗不废懿亲之德意。遵依宣庙恭奉列圣之明教。特许录籍。恐不违于尊祖合族之道。李尚真以为。芳干诸子并载璿源录。则其不绝属籍可见。而惟其所谓昌宁君泰。亦芳干之子。而独不入于璿源录者。实涉可疑。无乃其罪有浮于其父。而自初绝其属籍耶。事既久远。不可容易泰之当初不录之由。必宜考信于实录而处之。上下教曰。曾在太宗朝。只诛朴苞。安置芳干。实是不废懿亲之盛德。宣庙下教。不啻丁宁恳恻。而其时诸大臣。亦皆将顺。即蒙允兪。而该寺之终不载录。诚未晓也。到今仰体两圣之遗意。特许录籍。似合于恭承列圣之道矣。○礼曹启曰。今此服制单子中。王大妃殿服制。依甲寅仁宣王后丧。大王大妃殿服制。以齐衰期年生布大袖长裙磨炼启下矣。第念殿下服制。遵用乙亥已行之例。十三日而除衰。三十日而除布带。则王大妃殿之仍持衰服。似有轻重不适之嫌。今若遵用易月之制。则王大妃殿亦当与殿下同时变除。而十三日后。三十日前服色。亦宜讲定。大王大妃殿亦用易月之制。则当于三日后除服。而其期已过。此亦变礼也。请议大臣定夺。金寿恒郑知和以为。殿下既遵乙亥之例。十三日而除衰。三十日而除布带。则王大妃仍持衰服。以终期年。诚有所未安。变除之节。宜无异同。至于大王大妃服制。系是轻服。尤不当服之尽月。虽缘该曹之未及预先禀定。以致过期。既知其宜除。则追禀除之。恐无不可也。李尚真以为。王大妃服制。与殿下服制。同是期年。则变除之节。宜无所异。大王大妃服制。虽曰三日后当除。过期追行。不害为从厚之道矣。虽然殿下服制。十三日而除。终有所大不安于情礼。卒哭后乌帽乌带。是五礼仪所载。而宣祖大王。因闵纯之䟽。许用白帽带。王后丧期服无杖。亦五礼仪所载。而仁祖大王特用正礼之杖。此其用乌无杖。皆是祖宗朝已行之故事。而宣祖仁祖察其可改而改之。今此殿下之十三日除服。不必以乙亥之已行。有所持难而不改也明矣。上下教曰。易月之制。已有乙亥旧制。今不当变改。两慈殿于手下之丧。仍持衰缌。亦为未安。依领相议施行。而大王大妃殿服制。今已过期。姑依汉朝纤七日释服之义。七日除之事。举行可也。○礼曹启曰。国恤公除前。各司禁刑等事。例以初丧始。计二十七日为限。而今此国恤。则上下服制止于期年。公除之限。亦以十三日改付标启下矣。第殿下服制。一从乙亥已行之例。自成服日始计。请以此为公除之限。各司开坐用刑等事。始为举行。从之。○礼曹启曰。五礼仪服制条小注云。若内丧在先。则殿下服尽前。宗亲文武百官。阙内进见。白衣乌纱帽黑角带。服尽后。阙内浅淡服。进见吉服。乙亥年仁烈王后丧。百官服制。初则依五礼仪磨炼。其后礼曹启辞。自上方在衰绖之中。而百官乌帽白衣行于阙内。有所未安。殿下十三日衰服未除前。阙内出入。仍以衰服行之。十三日之后。始以乌帽白衣行之事。再请蒙允矣。殿下今始除衰。百官当以乌帽白衣出入阙内。而但五礼仪所载。服尽之限。无可考据。乙亥年誊录所载礼曹单子。自上服制。自初丧满三十日而除。正月初九日服尽云。以此见之。则自上虽除衰服。犹未为服尽。方御白团领麻布带。百官先以乌帽黑带出入阙内。事涉未妥。至于进见时麻带衰服。亦似未安。宜有参酌变通之道。请议大臣。金寿恒郑知和以为。十三日之制虽除。殿下方御白袍布带。则百官以乌帽乌带出入阙内。恐涉未安。至于进见之服。似宜有变节。而乌帽乌带。亦恐有违于从上服之义。无宁仿古礼朝于君不免绖之文。仍着衰服之为宜耶。李尚真以为。从上服以乌帽白袍布裹带。用之于进见之时。则似或一道。而抑有一焉。以士丧言之。父在母丧。子服期年。成服以后服未尽之前。其父着黑笠布带。而其子不变衰服于其父之前。家人之父。即所谓严君。而其礼如此。推而上之。用之于此。则三十日前。仍以衰服出入进见。似无大段害义。上命仍前依乙亥年例施行。○礼曹启曰。十三日除衰后。三十日服尽前。臣僚阙内及进见服色。依判付以乌帽白衣乌带改付标以入。而三十日服尽后。近臣阙内浅淡服。进见吉服。出外衰服一款。依礼文节目中。曾已磨炼启下矣。近臣之在阙内者。既用浅淡服进见吉服。则其他臣僚之出入阙中。进见时服色。宜无异同。请以此知委。上从之。○白虹贯日。上下教曰。予以否德。叨承丕基。今已六年于玆。而子惠之泽。未究于下。灾异之警。叠见于上。心之忧危。若蹈虎尾。涉于春冰。罔知所以为喩也。汉儒董仲舒之言曰。国家将有失道之败。天乃先出灾害。以谴告之。不知自省。又出怪异而警告之。今玆亘天之妖星。阴虹之贯阳。无非可骇可愕之变。而矧又叠臻于一朔之内。无乃人事失于下。而不知自省故。福善祸淫之天。屡降灾异。若是其谆复丁宁耶。静思厥咎。亶在寡躬。中夜彷徨。警惧一念。未弛于方寸。其在修省之道。益当勉励。咨尔大小群工。体予宵旰之忧。割断私意。务尽寅协。临政用人之际。掩匿细过。公平取舍。弘济时艰。少答天谴。○十二月。政院以领中枢府事宋时烈久处旅舍。所患未即差复。今欲前进乡舍。以为调病之地启达。上即遣承旨谕之曰。噫惟卿。荷两朝不世之厚渥。负一代士林之重望。古人所谓追先帝之殊遇。欲报之于陛下者。正为今日道也。矧玆邦本扤捏。时势孔艰之秋。以卿宿德学术。不思共济。望望决退。岂但予心之缺然而已。实国家之不幸也。今冬寒沍。倍甚常年。虽有一时之感伤。神明所扶。宜有勿药之效。卿其须体小子思想之心。念武侯尽瘁之义。亟回遐心。以补不逮。又命户曹。优送庖廪。时烈上箚陈病状。乞归省祖坟。上慰谕不许。承旨尹趾善往谕。时烈还。上复遣谕之曰。今日国事之危。可胜言哉。逆乱近出。诛除已多。天灾沓臻。虹彗尤惨。而加以中闱丧祸。出于千万意虑之外。复土之役。正当严沍。民情愁苦。讹言胥动。危乱之兆。指不胜屈。眇予一人。懔然忧惕。若临坑谷。实不知所以攸济也。顷者卿之上来。盖为志文之撰述。而当此忧虞之日。予之所望于卿者。岂但在于文字之事而已乎。当今之时。非卿之耆德元老。任师保之责者。其孰能出入启沃。以辅翼寡昧之不逮。非卿之弘毅敦确。有纯诚而负重望者。其孰能镇服一世。嶷然如山。为朝廷之表准。为士林之矜式哉。卿须勿作归路之行。仍留京邸。以副寡昧区区之至望。又下教曰。今闻宋领府事家在城外云。令该曹。城内便近家舍。斯速觅得。以为安顿之地。○副修撰朴泰辅上䟽。言所后母尹衰病状。乞县为养。䟽下吏曹。覆奏言。本馆乏人。私情虽切。有难轻许。上以私情虽恳。值此乏人之时。经幄之臣。不可轻许外补。命户曹题给衣资食物。○江华留守李选上䟽。请毋事虚文。务修实德。动静语默之间。必无愧乎吾心。以求合民心。黜陟赏罚之际。必无咈乎民心。以求合天心。又言白。骨征布儿弱充军之弊。又论鲁陵六臣及皇甫仁金宗瑞之冤曰。当我世祖大王受命之时。有若臣皇甫仁金宗瑞等。以不能早自归附。有若臣成三问朴彭年等。以妄效古人国士之报。不免身被极祸。尚在罪籍。彼诸臣者。岂不知天命之已绝于旧主。历数之已归于真人。而终守素志。至死不悔者。不过臣各为其主。君臣大义。有不可以自毁也。圣祖虽当危疑之际。不得不诛除。而实嘉其志操故。当时下教于群臣曰。三问等今世之乱臣。后世之忠臣。又制训辞。以示睿宗大王曰。予当屯而汝当泰。事随世变。若拘于吾迹。而不知变通。则所谓圆凿而方枘也。故当圣祖违豫之时。睿宗在东宫。参决庶务。首命悉放癸酉丙子被罪诸臣缘坐。凡二百馀人。原赦之恩。已行于圣祖临御时矣。记昔先朝儒臣宋浚吉。仰陈三问等事。先王极加叹赏曰。三问乃方孝孺之类也。于此益见列圣之待宗瑞等。不以罪人也。恭承列圣之遗意。爰涤诸臣之罪名。其不在于圣明之继述乎。末言金元亮之冤死。请伸雪。上答曰。忧爱进言之诚。予庸嘉尚。可不体念。䟽中六臣事。予非不知。但与建文诸臣。既有差异。列圣朝亦未尝宥罪矣。若夫封植坟墓。士林尊慕等事。不必禁止而已。此外有难别施恩典也。