图书编 (四库全书本)/卷008

图书编　卷八

　　钦定四库全书
　　图书编卷八
　　明　章潢　撰
　　诸儒图书总叙
　　天地大德曰生不可以象求也一图一书已多矣况先天图后天图造化之散见于卦爻者已毕露也故云易者象也象也者象此者也善窥天地之大生者求诸图书卦爻有馀裕矣何为自图书易卦之外如濓溪太极图有发前圣所未发彼焦延寿京房扬雄以及诸儒所画图象纷纷不一抑亦可与图书易卦并传乎盖生生之谓易而既谓之生生则其变易无穷象亦无穷尽也诸儒之图书固未可齐肩古圣要亦各摅其一得之见以发乎生生之绪馀其有功于斯道以开发后人亦不浅矣古先圣贤采善及于刍荛况诸儒论者各自成一家言槩律以周易而尽屏弃之可乎哉至于所见或偏焉而未全或驳焉而未纯又在中正立极者自得而自裁之也故并录其梗槩云






















　　易林无此图乃后人所增入者其序用后天六十四卦而去坎离震兊四正以立二至二分
　　双峯胡氏曰费直作易林序引孟康曰分卦直日之法一爻主一日六十四卦为三百六十日馀四卦震兊离坎为方伯监司之官所以用震离坎兊者是二至二分用事之日又是四时各专主之气各卦主时其占法各以其日观其善恶也又按项平庵曰焦氏卦法自干至未济并依易书本序以一卦直一日干直甲子坤直乙丑至未济直癸亥乃尽六十日而四正卦则直二分二至之日坎直冬至离直夏至震春分兊秋分不在六十卦轮直之数此即京房六十卦气之法但京主六日七分此但主一日与费氏一爻直一日之说不同姑记此以俟参考
　　按焦延寿时尚未有先天六十四卦之传说易者多用后天之卦焦氏宗之故其所去震离兊坎乃后天八卦之四正也项平庵谓起乾坤以至未济者是矣但曰一卦直一日自干直甲子以至未济直癸亥则六周为三百六十日而气馀五日四分日之一又当以甲子起之非周一岁之义也故卦气之说当以费直序一爻主一日卦主三百六十日者为是如此则每卦主六日而加七分气盈之数在其中矣此其法所以至于邵子莫之能改也
　　焦氏易林卦变辞略
　　乾道陟多阪胡言连蹇译⿴且聋莫使道通请谒不行求事无功○之坤招殃来螫害我邦国病伤手足不得安息○之屯阳孤亢极多所恨惑车倾盖亡身常忧惶乃得其愿雌雄相从○之𫎇鹄鵴鸤鸠专一无尤君子是则长受嘉福○之需目𥆧足动喜如其愿举家𫎇宠〈右以干为主而坤屯𫎇需皆干之变也〉
　　坤不风不雨白日皎皎宜出驱驰大道通利○之干谷风布气万物出生萌庶长养华叶荗盛○之屯苍龙单独与石相触摧折两角室家不足○之𫎇城上有马自名破家招呼鸩毒为国患灾○之需霜降闭戸蛰虫隐处不见日月与死为伍〈右以坤为主而干屯𫎇需皆其变也〉既济玄兔捐掌与足相视谨讯诘问注情自似死诬难告口为身祸○之干游驹石门𫘧耳安全受福西邻归隐玉泉○之坤阳春草生万物风兴君子所居祸灾不到○之屯人无法缓除才出雄走羊惊不失其家○之𫎇太山上奔变见太微陈吾废忽作为祸患〈右以既济为主而乾坤屯蒙皆其变也〉
　　未济志慢未习单酒糗脯数至神前欲求所愿反得大患○之乾旦生夕死名曰婴鬼不可得视○之坤大步上车南至喜家送狐裘与福喜来○之屯西多小星三五在东早夜晨行劳苦无功○之𫎇北陆藏冰君子心悲困于粒食鬼惊我门〈右以未济为主而乾坤屯𫎇皆其变也〉
　　按文王卦序本有六十四而易林于每卦又有六十四变各以已意别为一诗共诗四千九十六首以代占辞而文王周孔之辞并不复用今止举乾坤既未济四卦及其变各四卦摘录其辞以见大略其法以揲蓍得卦而日以其辞占然亦兼卦气而用之故费直曰其占法各以其日观其善恶云易林揲法即朱子本义所载筮仪也
　　易纬类是谋曰冬至日在坎春分日在震夏至日在离秋分日在兑四正之卦卦有六爻又主一岁馀六十卦主六日七分八十分日之七岁十二月三百六十五日四分日之一六十而一周盖自焦氏已然矣京扬卦气直日图总叙
　　易卦之位震东离南兊西坎北者为一说十二辟卦分属十二辰者为一说乃焦延寿京房为卦气直日之法合二说而一之既以八卦之震离兊坎二十四爻直四时又以十二辟卦直十二月且分四十八卦为公侯卿大夫而六日七分之说生焉若以八卦为主则十二卦之干不当为己之辟坤不当为亥之辟艮不当侯于申酉巽不当侯于戌亥若以十二卦为主则八卦之干不当在西北坤不当在西南艮不当在东北巽不当在东南彼此二说互相矛盾且其分四十卦为公侯卿大夫以附于十二辟卦初无法象不待论其减去四象卦二十四爻而后可以见其失也扬雄太玄次第全用焦法其八十一首盖亦去其震离兑坎而但拟其六十卦耳诸家于八十一首多有作拟震离坎兑者许翰始正其误至立踦嬴二赞则止以七百二十九赞又不足乎六十卦六日七分之数而加益之恐不可反据其说以正焦氏之失也


















　　〈内一运列四正卦二十四爻以司一岁二十四气也中一运除四正卦外以六十卦分公辟侯大夫卿九百六十爻以司一岁三百六十五日四分日之一也其卦次第与大玄卦气次第同外一运乂取中运内十二辟卦凡七十二爻以司一岁七十二候也〉京房直日之说以坎离震兊各主一方以六十卦分主一岁凡三百六十五日四分之一卦得六日七分其为算固周且悉矣然坎离震兑与乾坤诸卦一也坎离震兑主二十四气而乾坤诸卦主六日七分何耶合六十卦为日三百六十五四分之一附之一岁则有馀而加之閠则不足若之何其主一岁耶一岁之中赢缩馀閠初无常时而卦之所直则有定日又乌能候温寒耶且使夫六十四卦所配之日皆惟我所分则何独六日七分而后可吾将合六十四卦而以一岁三百五十四日均之则一卦直五日四十二分五釐亦可也吾将损四正而用六十卦以当三百五十四日则卦直五日七十二分亦可也不然惟用八卦以当三百五十四日则卦直四十四日二十分又谁曰不可凡去取多寡惟我之所制则人皆可为矣何取乎经此房之非也
　　京房扬雄皆以卦配气候谓之卦气同是卦也同是气候也宜其所配有不可得而异者然房以六十卦配之三百六十五日四分之一而雄则以六十四卦配之去取之异何也房以兊应大雪而雄以坎房以兊应秋分而雄以震节候之异何也房以坎离震兊各主日九十而雄于四卦卦得四日有半房以六十卦主六日七分而雄亦以四日有半处之多寡之异何也雄之太玄以二赞配一昼一夜凡一首九赞为四日有半有以一首准一卦则得四日半矣而又以二首准一卦则是卦又得九日也雄之以卦配日又自为异如此何也茍卦为有用则阴阳之体有非人所能移者而增损迁变惟二子之所私何耶自达者观之其为谬妄冰炭不言冷热可知也盖亦求二子之所同者惟以卦气起于中孚则一耳然卦气不自他卦始而独起于中孚不知何义复以一阳初生谓之冬至之候犹有一说也屯以一阳震动于坎离之中谓之冬至之候犹有说也至于中孚以兊巽为卦而谓之冬至则无一说而可太玄以中准中孚其辞曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中盖谓中孚者信也夫以中孚为信阳气必应于此则是取其义而不取其气也不取其气而取其孚信之义则谓之起于旡妄可也何必中孚雄之太玄乃亦效之以首拟卦岂以首与卦皆主是气而后拟之也以中拟中孚以养拟頥以彊拟干以视拟观以止拟艮以难拟蹇不过以其字之同义而取之是知其所谓起中孚者亦取其信也其于所隶之节气何所取哉使雄独以太初历于中起于冬至起于牛之一度则犹可也而反以为起中孚尝见宋咸著论言卦气起中孚非圣人之旨而朱氏难咸曰中孚十一月之卦也以岁言之阳起于冬至以历言之日始于牵牛以日言之昼始于夜半以人言之虑始于心思咸谓何不起于他卦真不知者也切谓朱氏言人之虑始于心思故起于中孚使中孚取心思之义则起于咸可也何必起于中孚而后可朱氏又言岁始于冬至历始于牵牛日始于夜半故必始于十一月夫律历始于十一月是矣而以中孚为十一月卦为何义不此之解而欲以折咸殆不可也使咸之说得行房与雄之言皆可寝矣



　　扬雄太玄方州部家八十一首图
　　玄图曰一玄都覆三方方同九州枝载庶部分正群家
　　〈玄始三方方有三州州有三部部有三家皆一生三故有三方九州二十七部八十一家也〉




















　　太玄以八十一首系之于方部州家四画之下于象与义初无所取特不过以四画分之有八十一様借以释八十一首之名又有七百二十九赞散之于八十一首之下每首九赞皆是初一次二次三次四次五次六次七次八上九首首一様更无分别而七百二十九赞亦与八十一首象与义皆无相关以八十一首名彊附于四画之下以七百二十九赞又彊附于八十一首之下然以中之初一作冬至第二日积起至养之上九而一岁节气三百六十四日半一周又加踦赢二赞以足日之馀分而起閠又自冬至一日系之以牵牛之星第一度日一日躔星一度至三百六十四日半而斗星二十五度半亦周又以踦赢二赞系斗星馀度而一岁周天之日与星凑合恰好太玄之要法全在于此其实自为历法一书亦自可传何必规规于易也
　　〈太玄首赞辞略〉□〈一方一州一部一家〉中阳气潜萌于黄宫信无不
　　在其中首测曰中拟中孚天元阳家一水下日在牵牛初○初一昆仑旁薄幽测曰昆仑旁薄思诸贞也○次二神战于中首尾信可以为庸测曰龙战于中见其造也○次四痹虗无因大受性命否测曰痹虗无因不能大受也○次五日正于天利以其辰作主测曰日正于天贵当位也○次六月阙其博不知开明于西测曰月阙其博明始退也○次七酋酋大鬼頥水包贞测曰酋酋之包任臣则也○次八黄不黄覆秋常测曰黄不黄失中德也○上九巅灵气形反测曰巅灵之反时不克也
　　右中太玄第一首也为阳气之始
　　□〈二方二州二部二家〉应阳气极于上阴信萌于下上下相应首测曰应拟咸地元阳家五土中日在井二十九○初一六干罗如五枝离如测曰六干罗如附离君也○次二上历施之下律和之非则否测曰上施下和匪其肯也○次三一从一横天网䍚䍚测曰一从一横经纬陈也○次四援我䍔罟絓罗于舒至测曰援我䍔罟不能以仁也○次五龙翰于天贞栗其麟测曰龙翰之栗极惧坠也○次六炽承于天水萌于地测曰承天萌地阳始退○次七日彊其衰应蕃贞测曰日彊其衰恶败类也○次八阳极征阴不移日而应测曰极阳徴阴应其法也○上九元离之极不可曷止也右应太玄第四十一首也为阴阳之中
　　□〈三方三州三部三家〉养阴弸于野阳蓲万物赤之于下首测曰养拟頥人元阳家九金上下日在斗二十二○初一藏心于渊美厥灵根测曰藏心于渊神不外也○次二墨养邪元涵否贞测曰墨养邪中心败也○次三粪以肥丘育厥根荄测曰粪以肥丘中光大也○次四燕食扁扁其心𠑩𠑩利用征贾测曰燕食扁扁志在赖也○次五黄心在腹白骨生肉孚德不复测曰黄心在腹上得天也○次六次次一日三饩祗牛之兆肥不利测曰次次之饩肥无身也○次七小子牵象妇人徽猛君子养病测曰牵象养病不相因也○次八鲠不脱毒疾发鬼上垄测曰鲠疾之发归于坟也○上九星如岁如复继之初测曰星如岁如终始养也○踦赞一冻登赤天晏入元泉测曰冻登赤天阴作首也○嬴赞二一虗一嬴踦竒所生测曰虗嬴踦竒禅无已也
　　右养太玄第八十一首也为阴阳之终故系踦嬴
　　二赞于七百二十九赞之末○举此三首义可槩见矣








　　八十一首太玄之卦名也不曰卦而曰首以别于易卦也玄以首名凖易若训字然如𫎇之为童随之为从晋之为进解之为释讼之为争革之为更师之为众比之为亲干之为强姤之为遇丰之为大损之为减萃之为聚观之为视遁之为逃益之为增恒之为常贲之为饰困之为穷艮之为止蹇之为难頥之为养剥之为割暌之为戻升之为上豫之为乐夬之为断大有为盛鼎之为灶涣之为文履之为礼明夷为晦大畜为积大过为失小过为差之类只如解说易卦之名而已至于重二十一卦以配八十一首之数尤无意义首有九赞故一首之下列一二三四五六七八九位每赞直半日则九赞直四日半而为一首九赞当四日半而曰五日者以夜统于昼也昼夜相配则为一日矣故于初赞即言至八十一首之九赞当得三百六十四日半而曰三百六十五日以踦一之半日为夜并言于昼也又有嬴二半日之半为四分度之一则踦嬴二赞在八十一首之外矣夫扬雄所用固京房法也房去震离兑坎四正卦而用止六十卦故卦直六日七分雄虽去四正卦而重二十一卦为八十一卦则卦直四日半是雄虽用京法而亦以己意更改矣以雄之法推算亦合三百六十五日四分日之一但此六日七分之法牵强不整齐耳虗谷方氏谓太玄精于卦气特以其所纪日星气候比京稍详而岂知增益易卦以私见强排乃朱子所谓工夫之拙者哉又一阴一阳者玄相错之法也故阳首数竒而主阳谓之阳家阴首数偶而主阴谓之阴家至于八十一首交于初首则皆阳也所馀踦嬴二赞又附于末首之十末则皆以阳数为主而阴阳无相错之义矣水火木金土者玄相禅之法也玄以九成数故以五居生成二数之中五土也一二三四生数居五之前六七八九成数居五之后然五行各自为序自九交初亦未见其有相禅之义也雄虽自谓凖易而不知易也夫易本以一阴一阳之交而成八卦自复而升以至于干自姤而降以至于坤其流行之不已固其对待之不偏者也而雄则以一岁分而为三自子中至辰中为天元自辰中至申中为地元自申中至子中为人元而于易中阴阳消息之序则既乱矣盖本好竒之见而非刚柔立本变通趋时之道也可以谓之知易乎雄为人深沉颇能思索故能略见天地之理而于卦气之起中孚则曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中而其八十一首亦于一岁阴阳之气因以立义焉故邵子称之曰扬雄知历法又知历理其子伯温遂曰扬子云知易之本是亦即其所见之一斑而许之耳徒守静虗不得其正故动必有咎欤雄之书宋时亦少有传者故或者谓其用六十四卦不去震离兊坎四正卦与京法异而四正卦在六十四卦之中则又易置其位以为房以坎应大雪而雄以兊房以兊应秋分而雄以坎则许翰既已辨之矣















　　卦气起中孚
　　扬雄太玄谓卦气起中孚尝思之不得其说宋儒且谓扬与焦宏京房皆偶以中孚起历数于卦义全无当也尝读易中孚豚鱼诸儒云豚顽鱼冥本无知之物当至诚以感孚之且取感格鳄鱼为证予谓古今惟此一事差近之文王亦虗设此象耳虽遍求之不达其义久之因以江豚吹浪夜还风之语合而䌷之绎之乃知豚鱼即江豚也本兊泽中物而得风之性者泽物信风一出天然此所以利贞欤又数年因遍阅诸家有载正月鲨鰡至二月鲤至三月鳜至四月鲥至八月黄⿰至九月蟹至仲冬豚鱼至始知物至以其时而仲冬豚鱼至即中孚豚鱼之象也可见圣人于各卦爻取象皆时物之自然而然者扬雄中孚卦气在古昔已然汉儒尚有所传匪后人杜撰者比也縁观杂说既通易象且识卦气深自愧心思未澈睹闻浅鲜不能博穷物理何以穷经何以窥古人著作也后儒未悉其旨反訾议汉儒讵止兹一事为然哉
　　太玄凖易
　　太玄曰夫作者贵其有循而体自然也夫质干在乎自然华藻在乎人事故玄聘取天下之合而聨之者也斯太玄之所由作欤今以其意求之圣人作易仰观象于天俯观法于地近取诸身远取诸物以通神明之德以类万物之情子云作玄仰以观乎象俯以视乎情察性知命原始见终律则成物历则编时昼以好之夜以丑之斯凖其意一也以其用求之易将以指吉凶悔吝之途玄将以辨君臣父子夫妇之道斯凖其用二也易之数一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四太玄之数一生三三生九九生二十七二十七生八十一斯凖其数三也易有贞悔六画玄有方州部家四重易有彖玄有首易有爻玄有赞易有象玄有测易有文言玄有文辞易有系辞玄有攡莹图告易有说卦玄有数易有序卦玄有冲易有杂卦玄有错易有乾元亨利贞玄有罔直蒙酋冥及其定首之名从中至养皆拟从中孚至頥之卦而曾无逾越尺寸斯凖其体四也易之揲法大衍之数五十其用四十有九分二挂一揲四归竒是为一营已则又然凡十二营而成爻七十二营而成卦玄之揲法天之策十有八地之策十有八地虗其三次配三犹大衍之五十虗一也扐一以卦中分其馀以三揲之并馀于扐一扐之后而数其馀七为一画八为二画九为三画凡四度画而成一首之位斯凖其揲五也易之占法一卦之内有初二三四五上之爻卦之既成然后观其爻之变以定所占玄之占法一首之内有一二三四五六七八九之赞首有阴阳赞有昼夜旦占用经夕筮用纬所用之赞下为始次为中上为终故曰观始中决从中终又杂星时数乱而观之从多为休违多为咎此凖易之占六也然玄之于易也凖其数而法则殊凖其体而名则别凖其揲而变亦异凖其占而考亦违惟其所以明于天人之道察于民物之故以撷造化之幽玄以指趋避之向方者其致一焉非不可异不能异而已矣此太玄之大方也然尝以是而定其论玄之形凖夫易而数凖夫历非易也盖自分卦直日而六日七分之说起于焦京矣太玄祖之而首起于中尽于行起于水水尽于金数起于下尽乎上上曰起牛宿一度尽斗宿三十二度月起于子尽于亥节起于冬至尽于大雪律中起于黄锺尽于夹锺然太玄以七百二十九赞积二万一千二百四十四策为大积每二赞为一昼一夜七十二策为一日凡三百六十四日有半于是而不及周岁之数益之以踦嬴二赞以合岁之日而行律历焉推自甲子至甲辰自甲辰至甲申还至甲子而冬至皆无馀分十九岁为章二十七章为会三会为统三统为元以尽玄之道班氏谓玄太初历相应亦有颛顼历焉此之谓也故曰玄凖历凖易也非惟凖历也又凖律律志曰太极元气函三为一中也元始也行于十二辰始动于子参之于丑得三参之于寅得九又参之于卯得二十七又参之于辰得八十一是为九三之法玄之所聘取也故曰又凖律也然非独玄也自汉以来论律历者皆推而附之于易班氏律历志称自伏羲画八卦由数起至黄帝作五声十二律九六相生是也今推而致之大衍之数增也尧命羲和历象日月星辰岁三百有六旬有六日以閠月定四时成岁是也今以大衍参天九数二十有五两地十数三十而乘之増之也杜预曰历者顺天以求合非求合以验天今以大衍算周天是求合以验天也夫图授于羲书发于禹律制于黄历定于尧古之圣人各以事起而槩为求合虽有一二符契然所乖误已十二矣或问孔子谓易当期之日何如曰圣人所谓揲四象时归竒象閠乾坤竒当期曰象曰当适相应会之辞耳此乃观易于既画之妙而非谓易之所由作者也此其周天之数尚有馀赢而经言三百六十止举其槩耳岂适一一密合哉若太玄者为法以象天象之不合不得已而加踦嬴二赞以完之然亦勤矣天体至圆动而不滞元封七年日在建星建星者斗宿也而太玄日在牵牛考太玄以牵牛起中首象中孚卦然中孚实先于复在历家所谓先天之候者故起牵牛初度意盖出此也虽然必以牵牛起冬至上施往古则失之于玄枵下施今兹则失之于龙尾安在为考之混元而玄已生察之当今而玄非不行穷之天地之委而玄不可亡耶论者谓易极于六十四而变化无穷玄极于八十一而其法不行此非所以病玄极玄之数若律吕太极参之于亥得十七万七千一百四十七可也论者又谓天地之数但有竒偶自三而四自四而八扬子益为三事且有气无朔有日星无岁月以是贬议亦非也老子谓一生二二生三三生万物参天两地皆足倚数九三之法以积锺律是也余学术浅小不足以评隲往匠聊著所见以开暇日驳正之原因疏所议于后云非深于九九者不足以穷大易之变夫以刘歆历律之精奥而笑为覆瓿则玄且无当于律历矣而况于易乎然张平子妙识天文称其特极理数更仆难论阴阳之事何哉斯又不可测矣近世邵尧夫作正元改四重为上下减九赞为五赞而蓍之三十三首之八十一不易焉然则玄又可得増损耶大抵玄之为书可为卓然一家之言未为天壤无弊之物也学者以易象历律读玄可也以玄求易象历律不可也卦气起中孚坎离震兊各主一方其馀六十卦主周岁之日而坎离震兊各一方为方伯之职一爻主一候之日太玄则坎离震兊与六十卦皆主日而不为方伯也太玄八十一首以配六十四卦所重者十七卦或曰以象閠也然考其书有踦嬴二赞以象閠矣而安用以重卦象閠乎又其所重者杂出而无序何也一阴一阳玄相错之法也然养为阳而中不为阴水火木金土玄相传之法也然狩为金而羡不为土皆未有明之者涯说玄揲法所称挂一之后中分其馀以三揲之并馀于扐又三数之不中分盖误也若尔则终不成七分之数李氏巽严以为又当中分其馀而三数之但不复挂一若尔亦不成七八之数矣非也姑阙以待辨
　　焦赣京房扬雄卦图总论
　　易道广大悉备变动无方阖辟乎乾坤化生乎万物故圣人用之中庸不可能也术数得之小道有可观焉尝观汉儒焦赣京房扬雄皆精于易占其于六十四卦或以巳意增损之而其占皆验益信卦占在乎人心之诚否故云有其诚则有其神无其诚则无其神而占不足以尽易也试以数子卦图言之焦赣易林占法用六十卦直日用事一爻主一日六十卦主三百六十日馀震兊坎离四卦为方伯监司之官分列二至二分专主四时节候又以复临泰大壮夬干姤遁否观剥坤为辟君之象以各统一月而公卿大夫佐之然每岁凡三百六十五日四分之一继三子者如关朗之洞极司马之潜虗蔡氏之洪范皇极各本之河洛以巳意列图实于易卦无与惟于先天圆图六十四卦出于邵康节所传而玉斋胡氏因邵诗冬至子之半推之以卦分配节候由复卦冬至子之半至干交夏至午之半三十二卦为阳由姤卦夏至午之半至坤交冬至子之半三十二卦为阴卦爻自然与天地之节候相吻合未尝以巳意参乎其间殆出汉三子之右矣但焦京扬邵之图以之推卦气算历数占候得失虽有不同皆活法也后世阴阳家用以按节候择日时是或一说而堪舆家乃假数图以定方向配卦位分金布气其亦未知分数多寡悉由焦氏所分派者乃可据以为定向乎噫周天三百六十五度四分度之一此一定不可易者诸家分列十二宫二十八宿且多寡靡定又何有于分金之定向也因论诸子卦图故并及之
　　卫氏元包总叙
　　伏羲六十四卦在夏曰连山首艮商曰归藏首坤周易首干谓之三易其说必有所自来也以今观之惟文王首干次坤则天地阴阳尊卑高下始得其当故孔子十翼独宗乎周易岂徒曰不敢生今反古吾从周哉后之学易者只宜宗文宗孔此万世不易之大经也卫氏元包独首乎坤阅其全书总以八正卦为主每卦七变十四变复原卦即其立本明变非不各有条理但于阴阳刚柔既已紊乱则大本一差馀何足观哉世之有志易学者盍于文孔先干后坤之大旨潜神以洞究其底里或别有著述庶免妄作之愆云
　　元包卦次
　　太阴〈自坤七变成比自比七变复成坤馀卦皆然包止其七变者用其显也八卦爻变自下而上至五世则自上而下也〉　坤　复　临　泰　〈大壮〉　夬　需比
　　太阳　干　姤　遁　否　观　剥　晋　〈大有〉少阴〈包以坤为首阴也易以干为首阳也阴生于上阳生于下故包先少后长易先长后少〉兊　困　萃　咸　蹇　谦　〈小　归过　妹〉
　　少阳　艮　贲　〈大畜〉　损　暌　履　〈中孚〉　渐仲阴　离　旅　鼎　〈未济〉　𫎇　涣　讼　〈同人〉仲阳　坎　节　屯　〈既济〉　革　丰　〈明夷〉　师孟阴　巽　〈小　家畜　人〉　益　〈旡　噬妄　嗑〉　頥　蛊孟阳　震　豫　解　恒　升　并　〈大过〉　随周易乾坤二卦〈馀卦类推易主爻而用七变而反生十二变而复本〉
　　干⚊〈巳　亢龙〉⚊〈辰　飞龙〉⚊〈卯　渊龙〉⚊〈寅　人龙〉⚊〈丑　见龙〉⚊〈子潜龙〉坤⚋〈亥　龙战〉⚋〈戌　黄裳〉⚋〈酉　括囊〉⚋〈申　含章〉⚋〈未　直方〉⚋〈午履霜〉元包乾坤二卦包主卦而用七变而归魂十四变而反本
　　干⚊〈上为世爻不变〉⚊〈五世变剥〉⚊〈四世变观〉⚊〈三世变否下体成坤〉⚊〈二世变遁〉⚊〈一世变姤〉若上九变遂成纯坤无复干性矣干之世爻上九不变九还于四而成离则明出地上阳道复行故游魂为晋归于大有则干体复于下矣自大有又七变焉而干体复纯也〈乾坤上爻不变游魂于离坎则为晋需若上爻反生则为复姤也盖八卦与六爻之用不同在卦者十四变而复本在爻者十二变而复本〉
　　坤⚋〈上为世爻不变〉⚋〈五世变夬〉⚋〈四世变大壮〉⚋〈三世变泰下体成干〉⚋〈二世变临〉⚋〈一世变复〉若上六变遂成纯干无复坤性矣坤之世爻上六不变六还于四而成坎则云上于天阴道复行故游魂之卦为需归魂于比则坤体复于下矣自比又七变焉而坤体复纯也
　　元包总义
　　扬子云太玄其法本于易纬卦气图卫先生元包其法合于火珠林皆革其诬俗而归诸雅正者也伏羲始作八卦因而重之为六十四是名先天陈希夷所传先天图是也其数有二圆图者天也自一阴一阳各六变为三十二阴三十二阳者运行数也方图者地也八卦纵横上下一卦为主各变七卦者生物数也卦气图以六十卦为主一爻当一策所谓乾坤之策三百六十当期之日其于系辞则序卦之义也主于运行之用者天而地之数故为天地之大数也火珠林以八卦为主四阴对四阳所谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射其于系辞则说卦之义也主于生物之用者地而物之数故为人物之小数也卦气图之用出于孟喜章句火珠林之用祖于京房易末流之弊杂乱于星官历翁其事失之诬其辞失之俗故二君以其法为书而归之雅正也太元日始于寅义祖连山元包卦首于坤义祖归藏由是三易世皆有书矣唐苏源明作元包传李江为之注徒言其理未达其数夫天下之象生于数而数生于理未形之初因理而有数因数而有象既形之后因象以推数因数以推理论理而遗数譬如作乐而弃音律造器而舍规矩虽师旷之聪工倕之巧安能无失哉














　　天地辟万物生生必萌而后息息而华华则茂物不终茂故能以止止然后安安则得其燠燠则实实可资矣资必有所用用然后达达则能兴兴则能⿱⿱则能悖悖莫若静静则可育矣育然后和平平则有序序则不终和和久则塞决塞必有作作则几乎正矣至正必有抑抑则冥物不终冥故以通而终焉洞极虽是拟玄其实只是一生二二生三三生万物一即一之象其名曰生一即二之象其名曰育一即三之象其名曰资由生而萌息华茂止安育实属乎天由育而和塞作燠几抑𠖇通属乎地由资而用达兴⿱悖静平序属乎人是三三而九三九而二十七观其所画非杜撰者然而不足以窥天地造化之秘则玄且不足以拟易也何有于拟玄之极哉



















　　子曰河图之文七前六后八左九右圣人观之以画八卦是故全七之三以为离竒以为巽全八之三以为震竒以为艮全六之三以为坎竒以为干全九之三以为兊竒以为坤正者全其位偶者尽其画易曰四象生八卦其是之谓乎洛书之文九前一后左七右三前左二前右八后左六后右四后圣稽之以为三象是故一为生之二四为生之二七为生之二二为育之一五为育之二八为育之二三为资之一六为资之二九为资之三因而变以成二十有七焉按洞极真经莫知作者而元魏关朗子明之所传次也虽无预于易然叙本论述圣人本河图以画卦朱子启𫎇之所援证其为极也又起于洛书之数以北方一为生之二西南二为育之弌东方三为资之弌而极有一画矣又以东南四为生之弍中央五为育之弍西北六为资之弍而极有二画矣又以西方七为生之三东北八为育之弎南方九为资之弎而极有三画矣每一极演而为九三九二十七而极终亦犹蔡氏皇极内篇演洛书之数至于九九八十一也其为书也生传一资传二育传三论上四〈叙本一明变二极数三原明四原德五〉论下五〈体用六为用七为拟八次为九互为十极图十一〉子明自为之序今录叙本论〈并图〉以见一书大略云



　　明变图论〈此图直看以生育资分天地人三极而每极之中各有九变犹易之变卦也〉
　　生☰焕☴实☲兴☱燠□茂□达□序□和□育☷萌☳华☵安☶悖☷止□静□息□紊□资□抑□用□作□冥□塞□平□通□几□
　　☰生之象育乘其弌而为焕☴乘其弍而为实☲乘其弎而为兴☱资乘其弌而为燠　□弍而为茂□弎而为达□育弌资弌而为序□育弍资弍而为和□
　　☷育之象生乘其弌而为萌☳弍而为华☵弎而为安☶资乘其弍而为悖□弍而为止□弎而为静☷生弌资弍而为息☳生弍资弌而为紊□
　　☷资之象乘其弌而为抑□弍而为用□弎而为作□育乘其弌而为𠖇□弍而为塞□弎而为平生弌育弍而为通□生弍育一而为几☵止此谓变之为道也次为图论〈此图之象以生资育别列为序与叙本明变之次不同犹易之序卦也〉
　　生☰萌☳息□华□茂□止□安☶燠☰实☲资☷用□达□兴□紊□悖☷静□平□序□育☶和□塞□作□焕☶几□抑☳𠖇□通□天地辟万物生生必萌萌而后息息而华华则茂物不终茂故所以止止然后安安则得其燠燠则实实则可以资矣资必有所用用然后达达则能兴物不终兴兴久则紊紊则悖治悖莫若静静则平平则有序序则可以育矣育然后和物不终和和久则塞决塞必有作作则焕焕则几矣正矣至止必有抑抑则𠖇物不终𠖇故以通而终焉细绎之可见矣
　　生传
　　☰〈生弌生弍生弎〉生洪明正翼曰阳乘日生洪哉大也明哉正哉极也惟生故能大盛而极焉则曰圣人以化育天下一弌𠖇乎传曰𠖇物生始也一弍形乎为传曰形乎为质始成也一弎罔不利传曰罔不利济于用也〈次萌息华茂止安燠实通九传今不尽录原徳篇曰物无不受之谓物无不噣之谓明于物无欺之谓正君子体洪临下以修性正以治徳故曰洪明正〉
　　资传
　　☷〈资一资二资三〉资天生地育而人资翼曰取天地之道曰资观其资三极之情可见矣则曰圣人以顺天地而创法立制三弌资其象以制服器传曰资其象制服器也三弍资其器以辟田里以兴地利传曰资其器兴地利也三弎资其用以化育兆姓其道大也〈馀九传不尽录〉育传
　　☷〈育一育二育三〉育洪明翼曰阴能成阳之生曰育育则洪洪然后正则曰君子以承君辟化以育兆姓二弌女子育于家正臧传曰女子育于家育在内也不正则否正乃臧也二弍乃蛰乃萌育于田传曰乃蛰乃萌育于田也二弎利用获传曰利用获育道成也〈馀九传不尽录〉极数篇
　　天一地二人三天四地五人六天七地八人九三极之数四十五天有十二〈一四七〉地有十五〈二五八〉人有十八〈三六九〉审其数而画之三十有九则弌〈除天地人六数刄有三十九数归之于天〉四十有弍则弍〈除人三数外有四十归之于地〉四十有五则弎〈洛书全数归之于人〉生之策百一十七〈三画计三十九〉育之策百二十六〈三画计四十二〉资之策百二十五〈三画计四十五〉遗其馀则三百有六十当期之日显𠖇之道尽矣〈此洞极揲法也〉双峯胡氏曰洞极虽无预于易然叙本论述圣人本河图以画卦朱子启𫎇之所援证其为极也又起于洛书之数以北方一为生之弌西南二为育之弌东方三为资之弌而极有一画矣又以东南四为生之弍西北六为资之二中央五为育之弍而极有二画矣又以西方七为生之弎东北八为育之弎南方九为资之三而极有三画矣每一极演而为九三九二十七而极终云
　　司马温公潜虗自叙
　　万物皆祖于虗生于气气以成体体以受性性以辨名名以立行行以俟命故虗者物之府也气者生之户也体者质之具也性者神之赋也名者事之分也行者人之务也命者人之遇也
　　论气张氏敦实曰五行之在天地间一水二火三木四金五土所谓生数五行具天地自然之气也天一居北方坎位为水地二居南方离位为火天三居东方震位为木地四居西方兊位为金天五居中而为土在虗则有原有荧有本有丱有基焉至土则本无方隅分王四正之方能生万物故北方水一得土五而成六南方火二得土五而成七东方木三得土五而成八西方金四得土五而成九中央五土合而成十生数一十有五成数四十生成之数五十有五所以具天地终始之道在太虗之中能成变化而行鬼神也白虎通曰土可以王四季者何木非土不生火非土不荧金非土不成水非土不膏土扶微助衰历成其道故五行更生得土以助之所以昔之原者今为委昔之荧者今为焱昔之本者今有末息之丱者今有刄昔之基者今成冢矣
　　按原者水之泉也泉既出则流而为委委者水之聚也水以一六居北方坎位故原为生而属一委为成而属六荧者火之爝也爝既然则炎而为焱焱者火之炽也火以二七居南方离位故荧为生而属二焱为成而属七本者木之根也根既萌则达而为末末者木之畅也木以三八居东方震位故本为生而属三末为成而属八丱者金之矿也矿既开则炼而为刄刄者金之利也金以四九居西方兊位故丱为生而属四刄为成而属九基者土之实也实既积则起而为冢冢者土之崇也土以五十居中央故基为生而属五冢为成而属十五行各设二名以配生成由生而成此从微至著之理而位次则河图之序也其分震东离南兊西坎北者乃后天八卦之序则温公时尚未见先天之卦矣



<子部,类书类,图书编,卷八>








　　潜虗性图
　　□水□火□木□金□土□水□火□木□金□土□火□木□金□土□水□火□木□金□土□水□木□金□土□水□火□木□金□土□水□火□金□土□水□火□木□金□土□水□火□木□土□水□火□木□金□土□水□火□木□金□水□火□木□金□土
　　性论
　　凡性之序先列十纯十纯既浃其次降一其次降二其次降三其次降四最后五配而性备矣始于纯终于配天地之道也相生适以相继相克适以相成也按此图自从观之在左皆以一二三四五六七八九十为序在右则水从一起以至于十皆与左同数谓之十纯二则去一而起二三则去一二而起三四则起四去一二三五则起五去一二三四由六至十皆然而数备矣自横观之上一层属水二火三木四金五土皆以上数言各得六位而为三十第六层属水七火八木九金十土皆以成数言各得五位而为二十五此适五十五之数也去纯卦十则为四十五反之亦得四十五共九十通十纯为百而五行之性备矣



　　潜虗行图
　　行图〈第一截为体名之辞〉　　变图〈第二截元馀齐不变通以变言〉　　　解图〈第三截皆解变辞〉
　　□元　　　　　　　〈慎于举趾差则　　　　　慎于举趾千里机正其始　　　　　差则远也元始也夜半日之始也朔月之始也冬至岁之始也好学智之始也力行道徳之始也任人治乱之始也〉
　　□裒　　　　　　　初〈进而逡而俟其聚不可茍必进逡也信而利用正
　　裒聚也气聚而物宗族聚而家圣贤〉　二〈人猓而繁　　　　　　人猓而繁善兽猛而殚　　　　　　以道群也
　　聚而国〉　　　　　三〈百毒之聚胜者　　　　有毒之聚为主惟物之蛊　　　　祇害人也〉
　　四〈羽毛鳞介　　　　　　羽毛鳞介各从其类　　　　　　聚以伦也〉
　　五〈莬丝之纷　　　　　　　莬丝之棼不附草绝根　　　　　　　知固根也〉
　　六〈八音和鸣　　　　　　　八音之裒神人昱听　　　　　　　感神明也〉
　　上〈云还于山　　　　　　　云还冰泮聚冰泮于川　　　　　　　极必分也〉
　　按自裒至散凡五十二名皆有七变今不书录后有馀齐并具于左
　　□馀　　　　　　　　〈尧舜之德禹稷之迹　　　尧舜周孔垂周规孔式终天无斁　　　世无穷也馀终也天过其度日之馀也朔不满气月之馀也日不复次岁之馀也功徳垂后圣贤之馀也故天地无馀则不能变化矣圣贤无馀则光泽不远矣〉
　　□齐　　　　　　　　〈众星拱极万矢　　　　　众星万矢谁凑的必不可易　　　　　能易中也齐中也阴阳不中则物不生气血不中则体不平刚柔不中则德不成宽猛不中则政不行中之用其至矣乎〉潜虗总论
　　温公之潜虗五十五行其象以丨为原□为荧□为本□为矿□为基具五生数也以丅为委□为焱□为末□为丱□为冢具五成数也以吉凶臧否平定其占以王相休囚死推其理盖以虗形性动情事德家国政功业莫不该焉然自气体性名行变除元馀齐外每名有七自裒至散五十二名以七乘之得三百八十四变每变主一日三百六十五日四分日之一之中尚亏一日四分日之一则以馀一名周之适合周天之度即太玄卦气之意也公最好太玄故自谓玄以拟易虗以拟玄而以七为变者则又一本乎律吕七声之法张氏变论乃以八十四声言调以京房六十律言上下相生之法不知果得公之本旨否故朱子谓后截乃张行成所续亦以见其伪云洞极元包濳虗总论
　　仲尼至圣也曰述而不作圣作难矣明述岂易言哉尝阅洞极元包潜虗皆不敢自拟于作而各有所述焉洞极真经莫知所创始传次则关子明也观其叙本述圣人本河图以画卦而叙洛书之数故其书起弌弍弎生传一资传二育传三每一极演之为九三九二十七而极终焉皆洛书数也天一地二人三天四地五人六天七地八人九故为三极其义取天生地育人资其画则⚊为一⚋为二□为三而□□二三二二三一三二三三以为之变也是洞极之数述洛书也卫氏元包则祖述京房易传八宫卦以为之如坤宫八卦为元包太阴干宫八卦为元包太阳次兊宫八卦为少阴艮宫八卦为少阳离宫八卦为仲阴坎宫八卦为仲阳巽宫八卦为孟阴震宫八卦为孟阳易首乾坤包首坤太阴取归藏之义也然阴生于上阳生于下故包于阴阳亦先阴而后阳先少而后长且其变则易主爻包主卦故变皆自上而下各卦上爻皆不变凡七变而归魂十四变而反本也卦虽用易法则放于火珠林焉司马温公之潜虗则自以拟太玄也其七十五数皆取诸五行十为水卄为火□为木□为金支为土其图则先气次体性名行命其义则谓万物皆祖于虗生于气气以成体体以受性性以辨名名以立行行以俟命而其占不过吉凶臧否平其理一归诸王相休囚死也即是观之三书所述虽不同所起卦数亦各有所指凖易则一也试举其辞略言之可凖易否自不能淆矣彼洞极以生萌息华茂止安育实属乎天以育和塞作焕几抑𠖇通配夫地以资用达兴紊悖静平序配之人在元德篇曰物无不受之谓洪物无不烛之谓明于物无欺之谓正君子体洪临下明以修性正以治德故曰洪明正乃独以洪明正归生以洪明归诸育馀可例见矣元包首太阴篇曰坤荒并莫默传曰荒者春之熙并者夏之茂莫者秋之落默者冬之濳次大阳篇曰干颠宀勹盈传曰颠者仁之高宀者义之覆勹者礼之拎盈者性之充序谓其文字竒诡音义谲怪者此也濳虗名图篇曰一六置后二七置前三八置左四九置右通以五十五行叶序卭而瞻之宿纒从度卭则为䒶𫖯则为坠卭得五宫𫖯得十数元馀者物之始终故无变齐者中也包干万物故无谓奥至之气起于元转而周三百六十四变变尸一日乃馀而终之以步䒶轨以叶岁纪注卭仰䒶天𫖯俯坠地奥冬也读其辞义亦可识矣呜呼三书虽曰各有祖述其实皆作也非述也即其辞句之间心良苦矣宜其精蕴奥义匪人所易窥矣何独艰深谲诡其辞句而意义乃尔也抑以为易之其辞危也顾如是哉虽然洞极以□起数而三九二十七变焉可也元包依易六十四卦而卦止七变可也濳虗以五行起数二十五而通之以五十亦可也但四圣画卦系辞皆循天地造化之自然而一毫人力不与也三书心非不苦思非不精辞非不确而欲以通神明之德类万物之情吾未知之矣此所以人工虽巧安足以侔天工哉























　　无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事足矣圣人定之以中正仁义而主静〈无欲故静〉立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知生死之说大哉易也斯其至矣
　　周子太极图中谓定之以中正仁义而主静立人极乃一篇之要旨也夫立人之道曰仁与义既曰仁义而又曰定以中正立极其淑世之意至深切矣中正易之教也故末云大哉易也信乎是篇其善发易之道乎无极太极朱陆辩之屡矣二先生意各有所指一恐滞于有一恐沦于无惟得意忘言兼収而融会之斯善矣但易系谓继善成性谓成性存存道义之门谓穷理尽性至命周子乃谓五性感通故后儒每裂性为五而支离之终不若圣教含蓄至善而无弊虽然仁义而不中正即所谓偏阴偏阳偏刚偏柔非天地之太极也即孟子所谓为我兼爱之异端也世之学者不论其仁义之谓何不论仁义中正之谓何止曰主静主静云曾谓离却定之中正仁义而一于主静便可以立人极欤





















　　是图乃康节之师李挺之所传河阳陈氏得之康节是图可信不独八卦能生六千四卦又旁通以相生得此然后易之彖辞可知其所从来所谓象学也玩是图竒偶相生最有次第较之诸儒卦变之说惟此为独精也但谓伏羲之意原是如此用心布置恐亦未然况谓之为象学而天下宁有象外之理哉










　　西山蔡氏曰一动一静之间即易所谓太极动静者易所谓两仪阴阳刚柔者易所谓四象太阳太阴少阳少阴太刚太柔少刚少柔者易所谓八卦也按动静之间者两在不测之谓也动者阳静者阴不曰阴阳而曰动静者盖邵子之意本以说卦传有立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚之言故分太阳太阴少阳少阴为天之四象而属于动少刚少柔太刚太柔为地之四象而属于静其后日月星辰水火土石之类皆因此分四片而配之盖天之四象为气其用则为寒暑昼夜地之四象为质其用则为雨风露雷气动故能变质静故能化寒暑昼夜之变则为性情形体雨风露雷之化则为飞走草木皆天地所生之物也由天之变而感者为耳目口鼻由地之化而应者为色声香味此生物之用也以气化言则元会运世属天岁月日辰属地以治化言则皇帝王霸属天易书诗春秋属地皆因天地之四象以分互相交易而天下之变可推而尽矣盖气化往来自然消长有非人力所能为者万物所以有不同也惟于此而察其几焉则人之所以异于物而圣人之所以异于人者有以超气数之外也邵子之学当于此求之



<子部,类书类,图书编,卷八>
　　经世衍易图太极为一一生二二为动静四为阴阳刚柔四分八为太阳太阴少阳少阴少刚少柔太刚太柔也动之大者谓之太阳动之小者谓之少阳静之大者谓之太阴静之小者谓之少阴太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰日月星辰变而天之体尽矣静之大者谓之太柔静之小者谓之少柔动之大者谓之太刚动之小者谓之少刚太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石水火土石变而地之体尽矣大者得气之多小者得气之少也日月星辰丽乎天而干兊离震生矣水火土石丽乎地而坤艮坎巽生矣日午中气热为暑月子中气冷为寒十干之星为阳主昼十二支之辰为阴主夜此皆天之气也水降为雨地气之上腾也火炽生风地气旁达地气夜升为露星殒有声主雷此皆地之气也日月星辰交而天变尽于十六卦水火土石交而地变尽于十六卦天地之气凝结而生万物有物则有数数者尽天下之物则也得乎数而物之则事之理无不在焉不明乎数不明乎善也不诚乎数不诚乎身也玩天地四象图虽以阴阳刚柔分别日月星辰水火土石各有定数日为阳中阳月为阴中阴星为阴中阳辰为阳中阴水为柔中柔火为柔中刚土为刚中柔石为刚中刚此本象也若错综观之则天亦有刚柔地亦有阴阳日为阳月为阴星为刚辰为柔天有地也水为阴火为阳土为柔石为刚地有天也先天八卦干为日兊为月离为星震为辰巽为石坎为土艮为火坤为水者此本象也又以干为日兊为月离为星震为辰巽为石艮为土坎为水坤为火者变象也取星之阳为刚以应兊则震之辰为柔矣取火之刚为阳以应坎则坤之水为阴矣本象者天地之用错综者人物之用天地交而生人物故也知此则雨风露雷飞走草木耳目口鼻声色气味皆不可执一论矣









　　此图邵康节先生所述也古今之数皆始于一而皇极之数实本于伏羲之先天也干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八是八卦之生数也阳一而阴二故阳之生阴二而六之为十二阴之生阳三而十之为三十是以乾始为一而兊为十二离则十二而三十为三百六十震则十二而为四千三百二十自巽之坤皆竒偶之生数也离之为六十四卦则以所生之数而相乘之知其总数也如兊之震则为十五万五千五百二十之数也周旋六十四卦相生之数皆如是也若以日月星辰水火土石暑寒昼夜飞走草木分隶于八卦得生生之数则知其所以生得化化之数则知其所以化在学者冥心于此思则得之也此图即先天八卦圆图干兊离震为日月星辰之变数坤艮坎巽为水火土石之化数四象运而四时行焉八卦变化而百物生焉邵子皇极经世之纲领兹可见矣
　　邵子皇极经世全数图
　　〈一一〉元之元日之日干之干一
　　〈二一〉会之元月之日兊之干一十二
　　〈一二〉元之会日之月干之兊十二
　　〈二二〉会之会月之月兊之兊一百四十四
　　〈一三〉元之运日之星干之离三百六十
　　〈二三〉会之运月之星兊之离四千三百二十
　　〈一四〉元之世日之辰干之震四千三百二十
　　〈二四〉会之世月之辰兊之震五万一千八百四十〈一五〉元之岁日之石干之巽一十一万九千六百〈二五〉会之岁月之石兊之巽一百五十五万五千二百〈一六〉元之月日之土干之坎一百五十五万五千二百〈二六〉会之月月之土兊之坎一千八百六十六万二千四百
　　〈一七〉元之日日之火干之艮四千六百六十五万六千〈二七〉会之日月之火兊之艮五万五千九百八十七万二千
　　〈一八〉元之星日之水干之坤五万五千九百八十七万二千
　　〈二八〉会之辰月之水兊之坤六十七万一千八百四十六万四千
　　〈三一〉运之元星之日离之干三百六十
　　〈四一〉世之元辰之日震之干四千三百二十
　　〈三二〉运之会星之月离之兊四千三百二十
　　〈四二〉世之会辰之月震之兊五万一千八百四十〈三三〉运之运星之星离之离一十二万九千六百〈四三〉世之运辰之星震之离一百五十五万五千二百〈三四〉运之世星之辰离之震一百五十五万五千二百〈四四〉世之世辰之辰震之震一千八百六十六万二千四百
　　〈三五〉运之岁星之石离之巽四千六百六十五万五千〈四五〉世之岁辰之石震之巽五万九千九百八十七万二千
　　〈三六〉运之月星之土离之坎五万五千九百八十七万二千
　　〈四六〉世之月辰之土震之坎六十七万一千八百四十六万四千
　　〈三七〉运之日星之火离之艮一百六十七万九千六百一十六万
　　〈四七〉世之日辰之火震之艮二千一十五万五千三百九十二万
　　〈四八〉世之辰辰之水震之坤二万四千一百八十六万四千七百四万
　　〈五一〉岁之元石之日巽之干一十二万九千六百〈六一〉月之元土之日坎之干一百五十五万五千二百〈五二〉岁之会石之月巽之兊一百五十五万五千二百〈六二〉月之会土之月坎之兊一千八百六十六万二千四百
　　〈五三〉岁之运石之星巽之离四千六百六十五万六千〈六三〉月之运土之星坎之离五万五千九百八十七万二千
　　〈五四〉岁之世石之辰巽之震五万五千九百八十七万二千
　　〈六四〉月之世土之辰坎之震六十七万一千八百四十六万四千
　　〈五五〉岁之岁石之石巽之巽一百六十七万九千六百一十六万
　　〈六五〉月之岁土之石坎之巽二千一十五万五千三百九十二万
　　〈五六〉岁之月石之土巽之坎二千一十五万五千三百九十二万
　　〈六六〉月之月土之土坎之坎二万四千一百八十六万四千七百四万
　　〈五七〉岁之日石之火巽之艮六万四千六十六万一千七百六十万
　　〈六七〉月之日土之火坎之艮七十二万五千五百九十四万一千一百二十万
　　〈五八〉岁之辰石之水巽之坤七十二万五千五百九十四万一千一百二十万
　　〈六八〉月之辰土之水坎之坤八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万
　　〈七一〉日之元火之日艮之干四千六百六十五万六千〈八一〉辰之元水之日坤之干五万五千九百八十七万二千
　　〈七二〉日之会火之月艮之兊五万五千九百八十七万二千
　　〈八二〉辰之会水之月坤之兊六千七万一千八百四十六万四千
　　〈七三〉日之运火之星艮之离一百六十七万九千六百一十六万
　　〈八三〉辰之运水之星坤之离一千一十五万五千三百九十二万
　　〈七四〉日之世火之辰艮之震二千一十五万五千三百九十二万
　　〈八四〉辰之世水之辰坤之震二万四千一百八十六万四千七百四万
　　〈七五〉日之岁火之石艮之巽六万四百六十六万一千七百六十万
　　〈八五〉辰之岁水之石坤之巽七十二万五千五百九十四万一千一百二十万
　　〈七六〉日之月火之土艮之坎七十二万五千五百九十四万一千一百二十万
　　〈八六〉辰之月水之土坤之坎八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万
　　〈七七〉日之日火之火艮之艮二百一十七万六千七百八十二万三千五百万
　　〈八七〉辰之日水之火坤之艮二千六百一十二万一千三百八十八万二千
　　〈七八〉日之辰火之水艮之坤二千六百一十一万一千三百八十八万二千
　　〈八八〉辰之辰水之水坤之坤三万一千三百四十五万六千六百五十八万四千
　　邵伯温曰为元元之数一月为会会之数十二星为运运之数三百六十辰为世世之数四千三百则是一元统十二会三百六十运四千三百二十世一世二十年则一十二万九千六百年一十二万九千六百年是为一元之数在大化之中犹一年也自元之元至辰之元自元之辰至辰之辰而后数穷矣穷则变变则生盖生生而不穷也经世但著一元之数举一隅而已引而伸之则穷天地之数可知矣日甲至癸日之数一岁一周月子至亥月之数十二岁十二周也星三百六十随天而转日一周岁三百六十周也一日十二辰积一岁之辰则岁四千三百二十辰也自子至巳作息自午至亥作消作息则阳进而阴退作消则阳退而阴进开物于月之寅星之巳七十有六闭物于月之戌星之戊三百一十有五月至巳之终当辰之二千一百六十为阳极阴阳之馀空各六月至亥之终当辰之四千三百二十为阴极阴阳之馀空各六凡二十有四以当易六十四卦三百八十四爻之数焉除四正卦凡六四六二十四三百八十有四去其二十有四则所存者三百六十也四正卦谓乾坤坎离居四方之正位反复不变故谓之四正经世一元之运数举成数焉消息盈亏之法在其间矣所以藏诸用也唐尧起于月之巳星之癸一百八十辰之二千一百五十七推而上之尧得天地之中数也故孔子赞尧曰唯天为大唯尧则之荡荡乎民无得名焉巍巍乎其有成功焕乎其有文章扬雄亦谓法始乎伏羲而成乎尧盖自极治之盛莫过乎尧先乎此者有所未至后乎此者有所不及考之历数稽之天时质之人事若合符节呜呼盛哉
　　西山蔡氏曰天地之数穷于八八故元会运世岁月日辰之数穷于六十四也阳数以三十起者一月有三十日一世有三十年也阴数以十二起者一日十二辰一岁有十二月也天地之数至于八八而遂穷乎曰穷则变变则生盖生生而不穷者也
　　全数只是四象总论
　　按日月星辰水火土石虽分为八然日月星辰即水火土石形于天之气也水火土石即日月星辰凝于地之质也元会运世岁月日辰亦然元会运世即岁月日辰之总岁月日辰即元会运世之分朱子谓康节只是看得易有四象举眼便成四片故言日月星辰则不必言水火土石言元会运世则不必言岁月日辰因此可以识彼也但欲致其详故以八数耳元会运世以元经会以运经世盖元为会之总运为世之总而运与世则皆十二支为序即朱子所谓辟卦如一年之有十二月一日之有十二时也自元为主而言则会运世岁月日辰之分数皆元之所总自辰为主而言则日月岁与世运会元之总数皆辰之所分总者数疏分者数密数疏者大而贵数密者小而贱一本万殊之别也此岂有先后之等哉其有先后则自子至寅为气通自戌至亥为物尽终十二会而天地之始终具焉故元会运世岁月日辰数虽多寡不齐其所推步皆以十二支为节限而十二支又以十干为节限如一岁之节限在十二月一月之节限在三十日也因其节限而推之盛衰可知矣虽以元会运世岁月日辰经之而分先后如祝氏泌所载挂一图泰损以至姤讼之卦自元之元会之元运之元以至岁之时月之时日之时时之时阳卦二百五十六阴卦二百五十六共五百一十二其序卦乃后人以意强排无所取于自然之法象不过因先后之数以别次耳虽欲以起断例亦岂出此节限之外哉元会运世大意总论
　　夫天地万物以一为之原原于一而衍之为万穷天地之数而复归于一日为元〈天主日〉元者气之始也其数一〈一元〉月为会会者数之交也其数十二〈十二月〉星为运运者时之行也其数三百六十〈周天之数〉辰为世世者变之终也其数四千三百二十观一岁之数而一元之数可知矣以大运而观一元则一元一岁之大者也以一元而观一岁则一元一岁之小者也一元统十二会三百六十运四千三百二十世岁月日时各有数焉一岁统十二月三百六十日四千三百六十二时刻分毫厘丝忽眇没毕有数皆统于元宗于一始终往来而不穷在天为消长盈虗在人为治乱兴废皆不能逃乎数而反之近事小物其生成颠末吉凶成败洞晰之如响古未尝有也
　　邵氏皇极经世声音律吕图总论
　　日甲月子星三十辰〈三百六十〉䷗
　　一声〈多可介吾禾火化入开宰爱○叵每退○〉
　　一音〈古甲九癸□□近揆坤巧丘⿰□□干蚪〉
　　月丑星六十辰〈七百二十〉䷆
　　二声〈良两向○光广况○丁井恒○兄永莹〉
　　二音〈黑花香血黄革雄贤五瓦仰口吾牙月尧〉
　　月寅星九十辰〈一千四百四十〉䷊〈开物星之巳七十六〉
　　三声〈千典旦○元犬半○臣引艮○君允巽○〉
　　三音〈安亚乙一囗爻黄寅母马美米目貎〉
　　月卯星〈眉民一百〉辰〈二十二千八百〉䷡
　　四声〈八十乃早孝岳毛宝报霍牛斗奏六〉
　　四音〈○○○壬夫法□张父兄□咉武晚〉
　　月辰星〈□尾文万〉辰〈□未一百五十〉
　　五声〈五千七百六十妻子四口衰○师骨〉
　　五音〈○○○徳龟水贵北卜而丙必步白〉
　　月巳星〈萌鼻普朴〉辰〈品匹旁排平瓶一百〉䷀〈八十一万一千五百二十唐始星之癸一〉六声〈百八十虞辰二千一百五十七宫孔〉
　　六音〈众○龙角用○鱼鼠去○乌虎兔○东〉
　　月午星〈丹天■兊〉辰〈大弟■土贪大〉䷫〈■同覃田■二百一十三万三千四百夏殷周秦〉七声〈二汉三国二晋十六国南北朝隋唐〉
　　七音〈五代宋心审禁○○○○十男坎欠○〉
　　月未星〈○○○妾〉辰〈乃你女■内南〉䷠
　　八声〈年■老冷吕■鹿雄离■二百四十〉
　　八音〈四万六千八十●●●●●●●●●〉
　　月申星〈二百七十〉辰〈九万二千一百六十〉䷋
　　九声〈●●●●●●●●●●●●●●●●〉
　　九音〈恩三星■寺口象■□□□■□□□■〉
　　月酉星〈三百〉辰〈十八万四千三百六十〉䷓
　　十声〈●●●●●●●●●●●●●●●●〉
　　十音〈■山手■■土石■■□□■■□二■〉
　　月戌星〈三百三十〉辰〈三十六万八千七百二十〉䷖〈闭物星之成三百一十五〉十一音〈■壮震■■乍口■■人赤■■崇神■〉
　　月亥星〈三百六十〉辰〈六十三万七千四百四十〉
　　十二音〈■卓中■■宅直■■折丑■■荼呈■〉
　　右图天之体数四十地之体数四十八天数以日月星辰相因为一百六十地数以水火土石相因为一百九十二于天数内去地之体数四十八得一百一十二是谓天之用声于地数内去天之体数四十得一百五十二是谓地之用音凡日月星辰四象为声水火土石四象为音声有清浊音有辟翕遇竒数则声为清音为辟遇偶数则声为浊音为翕声皆为律音皆为吕以律唱吕以吕和律天之用声别以平上去入者一百一十二皆以开发收闭之音和之地之用音别以开发收闭者一百五十二皆以平上去入之声唱之据图观之直看则第一字为日声水音第二字为月声火音第三字为星声土音第四字为辰声石音横看则第一行为日声水音第二行为月声火音第三行为星声土音第四行为辰声石音西山蔡氏曰凡太阳太刚少阳少刚之体数皆十又日月星辰四象相因而为十六以十因十六为一百六十凡太阴太柔少阴少柔之体数皆十二又水火土石四象相因亦为十六以十二因十六为一百九十二为日月星辰水火土石之体以一百六十因一百九十二得三万七百二十为动以一百九十二因一百六十亦得三万七百二十为植是为动植之全数于一百六十中去太阴少阴太柔少柔之体数四十八得一百一十二为日月星辰之用数于一百九十二中去太阳少阳太刚少刚之体数四十得一百五十二为水火土石之用数以一百一十二因一百二十二因得一万七千二十四为动物之用数以一百五十二因一百一十二亦得一万七千二十四为植之用数又以一万七千二十四乘一万七千二十四得二万八千九百八十一万六千五百七十六为动物通数凡日月星辰寒暑昼夜性情形体耳目口鼻元会运世皇帝霸王之数皆一百六十水火土石雨风露雷走飞草木色声气味岁月日时易书诗春秋之数皆一百九十二其去体与用宛转相因同一法也物有声色气味惟声为盛且可以书别故以正声之平上去入正音之开发收闭列以为图以见声音之全数其○有其声而无字者也其□有其音而无字者也但以上下声音调之则自可通其●即所去之四十八其■即所去之四十也阳数用十阴数用十二者即易之阳数用九阴数用六也
　　经世声音律吕图总论
　　邵子声音之学乃自其家传得之伊川丈人者不尽于李挺之也然其数由先天而起无二道也声音之数即四象中色声气味之一也色可以鉴物形气所以察腥氛味可以别药性皆有象可推而不可以言传惟声可书故特立此法以其能尽万物之用故谓之万物之数司马迁曰闻声较胜负则声之系于推验信不诬矣声之有平上去入属乎天者也音之有开发收闭属乎地者也声如今之叶韵故有有其声而无其字者如风雷雨雹之声不可以切字者是也音如今之切字故有有其音而无其字者如鸟兽虫蛇之音不可以叶韵者是也其有阴阳否塞则声音俱泯矣然以日月星辰水火土石之数而推之则纵横交互各以数成如祝氏泌卦一图所列纵横之卦而万物之消长盛衰皆尽于此阳数用十者元会运世皆以十干列数即经世日甲星甲之义也阴数用十二者会世月辰皆从十二支列数即经世月子辰子之义也本与律吕上下相生者各为一法此特借律吕之名以明阴阳相倡和之意邵子书载此本十有六篇而西山蔡氏约为此图所包甚大其变无穷于学未有得者岂能尽识其微哉


















　　邵伯温曰干之数一兊之数二离之数三震之数四巽之数五坎之数六艮之数七坤之数八交相重而为六十四焉干兊离震在天为阳在地为刚在天则居东南在地则居西北巽坎艮坤在天为阴在地为柔在天则居西北在地则居东南阴阳相错天文也刚柔相交地理也
　　西山蔡氏曰八卦之数干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八先天之序也一一为干以至八八为坤参伍错综无不备也圆者为天方者为地一二三四为阳五六七八为阴即先天图也一一起于南八八终于北者以少为息多为消也
　　皇极经世总论
　　说易者谓邵子主数须合邵子之数始可以明易尝即皇极经世考之如观物篇所谓律吕声音等图不过本伏羲六十四卦先天图以演其数然尚象而不尚辞于文周孔子之易一无所杂谓之邵子之易可也必欲据以明四圣之易奚可哉且以先天图言之圆图象天包于地外方图象地处于天中是一大阴阳相配也分圆图而观干兊离震居左为天卦巽坎艮坤居右为地卦分阴阳立两仪而主乎运行不息之事分方图而观西北十六卦天卦自相交东南十六卦地卦自相交其斜行天交地地交天或生植物或生动物要皆以生物为事也可见邵子先天之数则皆由横图一一八八之数以演之耳何也横图一也彼则取横图复至干三十二卦自北历东以至于南取姤至坤三十二卦自南历西以终于北以应天之运而圆图具矣取横图干一宫之八卦自干至泰横布圆图之内而兊二宫之卦自履至临加布于干宫八卦之上馀六卦以次横列而乾居西北坤居东南否泰阴阳之交居于东北西南以应地之方而方图具矣虽方圆皆本乎先天之图未尝增损然其发用则即在天日月星辰以为元会运世之大四象即在地水火土石以为岁月日时之小四象分方图为四片各主十六卦凡古今治乱兴衰皆凭一定之卦以推步之其数总归于一万七千二十四而日月星辰之变水火土石之化律吕声音之实数皆会于兹矣然皆由布筹推算以得之不知于易之知来为何如也况即易与皇极之旨而究竟之其能以尽同哉易之乾为天为金也极则为日为火易之坤为地为土也极则为雨为水易之震为雷为木极则为辰为夜易之巽为风为木而极则为石为雷坎为水为月者易也极则为土为露离为火为日者易也极则为星为昼艮为山极则为火为风兊为泽极则为月为寒自此推之其取象若此其异而吉凶悔吝其异又当何如是其同于易者特同乎伏羲所画之卦象耳所以示人易知简能崇效卑法吾未见其同也虽然康节于文周孔子之辞未尝以己意参之此其所以善用易也此所以谓之邵易可也知邵子之皇极经世则扬雄之太玄又可推矣世之学易者不究其本原务欲以皇极经世同于羲文周孔之易可乎噫邵子之皇极经世予愿学未能但谓其即四圣之旨予则未知也故即先儒之说著之以取正于高明云




<子部,类书类,图书编,卷八>








　　易系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦盖自有太极即有两仪有两仪即有四象有四象即有八卦易盖自其敦化川流生生不穷者言之也是乾坤坎离震巽艮兊即四象之阴阳上下多寡而画之为八太阴太阳少阴少阳即两仪之阴阳老少而分之为四一阴一阳即太极之阖辟变化而分之为两非既有此太极然后旋生两仪而太极两仪判然各一其所太极之外别生两仪两仪之外尚别有一太极在也亦非既有两仪然后旋生四象既有四象然后旋生八卦而四象之外有两仪八卦之外有四象也是易之道也一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四由此以至于无穷虽析之万也不见其为分统之一也不见其为合总而名之生生之谓易也圣人未图未画之前原有此太极两仪四象八卦圣人不过因天地自然之法象而图之画之以示人耳柰何后人因圣人之图书卦画遂执名泥象如何而为太极太极如何而生两仪有此两仪如何而为四象有此四象如何而为八卦虽曰穷理而理反为之晦虽曰原卦而卦反为之淆所谓周流六虗变动不居者反滞于象数而人心之活物反支离于纸上之陈言矣善乎朱子有云圣人当初亦不恁地思量只是一个阳一个阴只管恁地去自一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四既成个物事自然如此齐整皆是天地本然之妙原如此但略假圣人手画出来斯言也何其简而明也但又云方其为两仪则未有四象方其为四象则未有八卦不知此果自天地之造化言也抑自圣人手画出来时言也又云太阴太阳交而生艮少阴少阳交而生震巽坎离不交各得本画坎离之交在第二画两仪生四象时交了老阳过去交阴老阴过来交阳便是兊艮上第三画少阴少阳交便是震巽上第三画所以知其如此者他这位次相挨傍盖以太阳过去交太阴则生艮上爻之阳太阴过来交太阳则生兊上爻之阴乾坤不言交而生者以上爻阳生于太阳阴生于太阴于交之义无取也少阴交少阳则生震上爻之阴少阳交少阴则生巽上爻之阳坎离不交各得本画者离之上得阳仪之阳坎之上得阴仪之阴亦非交而生也坎离之交在第二画生四象时交者阳仪交阴仪而生坎中爻之阳阴仪交阳仪而生离中爻之阴也此所以四象生八卦独兊艮震巽而乾坤坎离不交也位次相挨傍者兊干艮坤震巽六卦位次皆相挨也斯言也于前言为何如也欲求天地自然之妙者试思之
　　○自八卦以后每卦之上皆加一竒一偶为四画者十六又自四画之上每卦各生一竒一偶为五画者三十二却自三十二卦每卦添三画为六十四卦且于六十四卦之上各加一竒一偶为七画至十二画而以六十四乘六十四与焦赣易林之变数合不知圣人原画卦之意果如是否也






　　卦变图
　　彖传或以卦变为说今作此图以明之
　　凡一阴一阳之卦各六皆自复姤而来〈五阴五阳卦同图异〉
　　䷖剥䷇比䷏豫䷎谦䷆师䷗复
　　䷪夬䷍〈大有〉䷈〈小畜〉䷼履䷌〈同人〉䷫姤
　　凡二阴二阳之卦各十有五皆自临遁而来〈四阴四阳卦同图异〉
　　䷚頥䷂屯䷲震䷣〈明夷〉䷒临　　䷃𫎇䷜坎䷧解䷭升䷳艮䷦蹇䷽〈小过〉　　䷢晋䷬萃　　䷓观
　　䷆〈大过〉䷱鼎䷸巽䷅讼䷁遁　　䷰革䷝离䷤〈家人〉䷘〈旡妄〉䷻兊䷔暌䷼〈中孚〉　　䷄需䷨〈大畜〉　　䷪〈大壮〉
　　凡三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来
　　䷨损䷼节䷵〈归妹〉䷊泰䷕贲䷾〈既济〉䷶丰䷔〈噬嗑〉䷐随䷩益䷸蛊䷯并䷟恒䷿〈未济〉䷮困䷺涣䷷旅䷞咸䷴渐䷋否䷞咸䷷旅䷴渐䷋否䷮困䷿〈未济〉䷺涣䷯井䷑蛊䷟恒䷐随䷔〈噬嗑〉䷾〈既济〉䷕贲䷶丰䷼节䷥损䷵〈归妹〉䷊泰凡四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来〈二阴二阳图已见前〉
　　䷙〈大畜〉䷄需䷡〈大壮〉䷥暌䷹兊䷼〈中孚〉䷝离䷰革䷤〈家人〉䷘〈旡妄〉䷱鼎䷪〈大过〉䷸巽䷅讼　　䷠遁
　　䷬萃䷢晋䷓观䷦蹇䷳艮䷽〈小过〉䷜坎䷃𫎇䷧解䷭升䷂屯䷚頥䷲震䷣〈明夷〉　　䷒临
　　凡五阴五阳之卦各六皆自夬剥而来〈一阴一阳图已见前〉
　　䷍〈大有〉䷪夬䷈〈小畜〉䷉履䷌〈同人〉　　䷫姤
　　䷇比䷖剥䷏豫䷎谦䷆师　　䷗复

　　卦变图说
　　窃疑此图尚未能究其义夫自画卦言之六十四卦一时而成固非以此而变彼也以揲蓍言之一卦可为六十四其变固无定也此其可疑者一也如图云一阴一阳之卦各六皆自复姤而来又云五阴五阳之卦各六皆自夬剥而来今观五阴五阳之卦即一阴一阳之卦也既自复姤来又自夬剥来此其可疑者二也又如无妄大畜暌之类皆四阴之卦据图皆自大壮观来矣而本义复以无妄自讼来大畜自需来暌自离中孚家人来蹇自小过来解自升来升自解来自与图背且一暌成于三卦觧升彼此互易与他卦又别盖独取比爻相变而执以为例似非圣人本意此其可疑者三也且一卦必自一卦而来则六十四卦皆当有变今本义所指者不过讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋暌蹇解升鼎渐涣十九卦而已不知圣人何独取此数卦之变而他不复言也又如损益损下益上损上益下之类与贲之文刚文柔何异小畜柔得位之类与暌之柔进而上行何异而皆不以变言此其可疑者四也程子又以乾坤变而为六子六十四卦皆乾坤之变自后天之易言之似亦可通若以先天言乾坤六子固无先后也朱子尝辨之矣夫易本以明变自六十四卦观之一卦一义不相同也自三百八十四爻观之一爻一义不相同也而位则六而已矣故曰变动不居周流六虚上下无常刚柔相易此卦爻之通义也故谓卦无变不可也谓某卦变自某卦不可也某卦变某卦不变不可也盖易道无穷圣人观象取义亦非一例随其卦之所重与象之易见者各指以示人非特以其变而言也凡曰往曰来曰上曰升之类皆自成卦之后观之似有此往来升降之象耳非真自外而之内自此而之彼也虚而求之默而识之则于易也其庶几乎而无事于纷纷之说若术数家之为者矣








<子部,类书类,图书编,卷八>
<子部,类书类,图书编,卷八>
　　蔡九峯谓河图更四圣而象已著洛书锡神禹而数不传故作是书以究极其数其演数之法纵横皆九位经之以一一一二至于九一九二而终之以九九纬之以一一二一至于九一九二亦终之以九九是于数学亦自有见而一一比拟洪范则非矣且谓二而四四而八八者八卦之象也一而三三而九九者九畴之数也由是重之八而六十四六十四而四千九十六而象备矣九而八十一八十一而六千五百二十一而数周矣谓易成于耦止于象固不知易谓范始于一专于数岂知范者哉噫离象言数易道之不明也久矣尝观西山有曰扬氏之太玄八十一首关氏之洞极二十七象司马之濳虚五十五名皆不知而作者也固不足于三子矣九峯承其家学欲正司马氏喜太玄之失而亦未离乎扬氏之见盖亦由易道之不明也然则阴阳消长自然之理羲文周孔发挥造化自然之文何由而昭然于天地间哉九数定占
　　一𠮷而九凶三祥而七灾八休而二咎四吝而六悔八数周流推类而求五中则平四害不亲厥或是撄杂而不纯承平之世视主废置㓙咎灾吝有命不挚此以洛书之位为主故六居西北为干一居北为坎俱属水八居东北为艮三居东为震俱属木四居东南为巽九居南为离

















　　冲漠无朕万象具矣动静无端后则先矣器根于道道著器矣一实万分万复一矣混兮辟兮其无穷矣是故数者计乎此者也畴者等乎此者也行者运乎此者也微而显费而幽神应不测所以妙乎此者也一者九之祖也九者八十一之宗也圆之而天方之而地行之而四时天所以覆物也地所以载物也四时所以成物也散之无外卷之无内体诸造化而不可遗者乎
　　蔡氏范数八十一图而交互变易又有大九小九之变图大九者何自原至厉为一九自养至终为一九十九者何一图之九又有九焉以一为九是谓小九小九之象亦有九变所谓一吉九㓙三祥七灾八休二咎四吝六悔无不同也然考其意义原取蚯蚓结濳取麋角觧守取水泉动移取虎始交堕取荔挺出之类其所分者则二十四节中之七十二候是也而原之占有五为始为次为中为远为终各有五焉其节之有分何也犹易之有爻也五日而当一数〈九数藏用实四日有半〉一日而当二九一而当五日是也候之一日为始二日为次三日为中四日为远五日为终是又一候之分也始属水次属火中属木远属金终属土是又五行之分数也以是而体物则始为机次为遂中为形远为变终为成而数之占候则前后相参又自有错综之义故候虽七十二数则八十一而数之始次中远终所以不齐占事者
<子部,类书类,图书编,卷八>
　　溟漠之间兆朕之先数之原也有仪有象判一而两数之分也日月星辰垂于上山岳川泽奠于下数之著也四时迭运而不穷五气以序而流通风雷不测雨露之泽万物形色数之化也圣人继世经天纬地立兹人极称物平施父子以亲君臣以义夫妇以别长㓜以序朋友以信数之教也分天为九野〈中央曰钩天其星曰北极上规七十二度东方曰苍天其星亢氐房心尾东北曰旻天其星箕斗北方曰玄天其星牛女虚危室西北曰幽天其星壁奎娄西方曰昊天其星胃昴毕西南曰朱天其星觜参井南方曰炎天其星鬼柳星张翼东南曰阳天其星翼轸角皆四十有五度半彊〉别地为九州〈东南曰扬州其山镇曰会稽其泽薮曰具区其川三江其浸五湖其利金锡竹箭其民二男五女其畜宜鸟兽其谷宜稻正南曰制州其山镇曰衡山其泽薮曰云夣其川江汉其浸颖湛其利丹银齿革其民一男二女其畜宜鸟兽其榖宜稻河南曰豫州其山镇曰华山其泽薮曰圃田其川荥雒其浸波溠其利林漆丝枲其民二男三女其畜宜六扰其谷宜五种正东曰青州其山镇曰沂山泽薮曰望诸其川淮泗其浸沂沭其利蒲鱼其民二男二女其畜宜鸡狗其谷宜稻麦河东曰兖州其山镇岱山其泽薮曰大野其川河泲其浸卢维其利蒲鱼其民二男三女其畜宜六扰其谷宜四种正西曰雍州其山镇曰岳山其泽薮曰蒲其川泾汭其利玉石其民三男二女其畜宜牛马其榖宜黍稷东北方曰幽州其山镇曰医无闾其泽薮曰貕养其川河泲其浸菑时其利鱼盐其民一男三女其畜宜四扰其谷宜三种河内曰冀州其山镇曰霍山其泽薮曰杨纡其川漳其浸汾潞其利松柏其民五男三女其畜宜牛羊其谷宜黍稷正北曰并州其山镇曰恒山其泽薮曰昭馀祁其川滹沱呕夷其浸涞易其利布帛其民三男二女其畜宜五扰其谷宜五种〉制人为九行〈皋陶谟曰亦行有九德亦言其人有德宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事〉九品任官〈正一品从正二品从正三品从正四品从正五品从正六品从正七品从正八品从正九品从从并同外官各降一等内外文武官自一品以下并给职田京官诸司及郡县又给公廨田屋有差〉九井均田〈经土地而井牧其田野九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸为县四县为都以任地事而令贡贼凡税敛之亊〉九族睦俗〈九族高祖至玄孙之亲举近以该远五服之外异姓之亲亦在其中也〉九礼辨分〈冠婚丧祭朝宗军賔学〉九变成乐〈凡乐圜锺为宫黄锺为角太簇为徴姑洗为羽靁鼓靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬至日于地上之圜丘奏之若乐六变天神皆降可得而礼矣凡乐函锺为宫太簇为角姑洗为徴南吕为羽灵鼔灵鼗丝竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏至日于泽中之方丘奏之若乐八变则地示皆出可得而礼矣凡乐黄锺为宫大吕为角太簇为徴应锺为羽路鼓路鼗阴竹之管龙门之琴瑟九徳之歌九磬之舞于宗庙之中奏之若乐九变则人鬼可得而礼矣〉八阵制兵〈八阵四为四四为竒馀竒为乐竒或总称先出游军定两端天有衡地有轴前后有衡风附于天云附于地衡有重列各四队前后之冲各二队风居四维故有圆轴有单列各三队前后之冲各三队云居四角故有方天居两端地居中间总为八阵阵讫游军从后蹑敌或惊其左或惊其右听音望麾以出四竒天地之前冲为虎翼风为蛇蟠围绕之义也虎居于中张翼以进蛇居两端向敌而蟠以应之天地之后冲为飞龙云为鸟翔突击之义也龙居于中张翼以进鸟掖两端向敌而翔以应之虚实二垒皆逐天文气候山川向背利害随时而行以正合以竒胜黄帝立井田之法因以制兵以八为法八八六十四而军制备矣用八而不用九所以藏其用也〉九刑禁奸〈九刑曰大辟曰宫曰腓曰劓曰墨曰流曰鞭曰朴曰赎〉九寸为律〈黄锺长九寸空圉九分积八百一十分子一丑二寅九卯二十七辰八十一巳二百四十三午七百二十九未一千一百八十七申六千五百六十一酉一万九千六百八十三戌五万九千○○四十九亥一十七万七千一百四十七盖黄锺九寸以三分为损益故以三历十二辰得一十七万七千一百四十七为锺之实其十二辰所得之数在子寅辰午申戌六阳辰为黄锺寸分厘毫丝之数在亥酉未巳卯丑六阴辰为黄锺寸分厘毫丝之法其寸分厘毫丝之法皆用九数〉九分造历〈以律起历故统元日法八十一盖元始初九自乘一龠之数得日法〉九筮稽疑〈一曰巫更二曰巫咸三曰巫式四曰巫目五曰巫易六曰巫比七曰巫祠八曰巫参九曰巫环以辨吉凶〉九章命算〈一曰方田以御田畴界域二曰粟米以御交质变易三曰衰分以御贵贱廪税四曰少广以御积方圆五曰商功以御功程积实六曰均输以御远近劳费七曰盈朏以御隐杂互见八曰方城以御错揉正负九曰勾股以御高深广远〉九职任万民〈一曰三农生九谷二曰园圃毓草木三曰虞衡作山泽之材四曰薮牧飬蕃鸟兽五曰百工饬庀八材六曰商贾阜通货贿七曰嫔妇化治丝枲八曰臣妾聚敛疏材九曰闲民无常职转移执事〉九赋敛财贿〈一曰邦中之赋二曰四郊之赋三曰邦甸之赋四曰家削之赋五曰邦县之赋六曰邦都之贼七曰关市之赋八曰山泽之赋九曰币馀之赋〉九式节财用〈一曰祭祀之式二曰賔客之式三曰丧荒之式四曰修服之式五曰工事之式六曰币帛之式七曰刍秣之式八曰匪颁之式九曰好用之式〉九府立圜法〈大府王府内府外府京府天府职内职金职币圜者谓均而通也〉九服辨邦国〈王畿之外方五百里曰侯服又其外方五百里曰甸服又其外方五百里曰男服又其外方五百里曰采服又其外方五百里曰卫服又其外方五百里曰蛮服又其外方五百里曰夷服又其外方五百里曰镇服又其外方五百里曰藩服〉九命位邦国〈一命受职再命受服三命受位四命受器五命赐则六命赐官七命赐国八命作牧九命作伯〉九仪命邦国〈上公之礼执桓圭九寸缫藉九寸冕服九章建常九斿樊缨九就二车九乘介九人礼九牢其朝位賔主之间九十步立当车轵摈者五人庙中将币三享王礼再祼而酢享礼九献食礼九举出入五积三问三劳诸侯之礼执信圭七寸缫藉七寸冕服七章建常七斿樊缨七就二车七乘介七人礼七牢朝位賔主之间七十步立当前疾摈者四人庙中将币三享王礼一祼而酬享礼七献食礼七举出入四积再问再劳诸伯执躬圭其他皆如诸侯之礼诸子执谷璧五寸缫籍五寸冕服五章建常五斿樊缨五就二车五乘介五人礼五牢朝位賔主之间五十步立当车衡摈者三人庙中将币三享王礼一祼不酢享礼五献食礼五举出入三积一问一劳诸男执蒲璧其他皆如诸子之礼〉九法平邦国〈制畿封国以正邦国设仪辨位以等邦国进贤兴功以等邦国建牧立监以维邦国制军诘禁以纠邦国施贡分职以任邦国简稽乡民以用邦国均守平财以安邦国比小事大以和邦国〉九伐正邦国〈冯弱犯寡则眚之贼贤害民则伐之暴内凌外则坛之野荒民散则削之负固不服则侵之贼杀其亲则正之放弑其君则残之犯令陵政则杜之外内乱禽兽行则㓕之〉九贡致邦国之用〈一曰祀贡二曰嫔贡三曰器贡四曰币贡五曰财贡六曰货贡七曰服贡八曰斿贡九曰物贡〉九两系邦国之民〈一曰牧以地得民二曰长以贵得民三曰师以贤得民四曰儒以道得民五曰宗以族得民六曰主以利得民七曰吏以治得民八曰友以任得民九曰薮以富得民〉营国九里制城九雉九阶九室九经九纬〈匠人营国方九里旁三门国中九经九纬经涂九轨左祖右社面朝后市市朝一夫夏后氏世室堂修二七广四修一五室三四步四三尺九阶四旁两夹𥦗白盛门堂三之二室三之一殷人重屋堂修七寻堂崇三尺〉雷火曰油火曰虫火曰邻土之质也曰沙曰石曰玉曰土曰壤曰泥金之质也曰汞曰银曰金曰铜曰鐡曰铅水之质也曰涧水曰井水曰雨水曰沟渠曰陂泽曰湖海水之物也曰鲮鲤曰蛇曰龙曰鲤鲂曰小鱼曰鳅木之物也曰鸡曰雉曰凤曰鹰隼曰燕雀曰蠛蚁土之物也曰蟾蜍曰蚕曰人曰蜘蛛曰蟃曰蚓金之物也曰鹿曰马曰麟曰虎曰獺曰毛虫水之物也曰蟹曰鲎曰龟曰虾曰蚌曰蛎木之器也曰䟽器门𥦗曰琴瑟曰规曰算筛曰耒耜曰网罟火之器也曰登器梯棚曰文书曰绳曰冠冕曰台棹曰履蹋土之器也曰腹器筐筥曰圭璧曰量曰舟车曰盘盂曰棺椁金之器也曰方器斧越曰印节曰矩曰弓矢曰简册曰械校水之器也曰平器权衡曰轮磨曰凖曰镜奁曰研椎曰厕溷逆顺者事之几也吉凶者事之著也顺而吉木为征召为科名为恩赦为婚姻为产孕为财帛火为燕集为朝觐为文书为言语为歌舞为灯烛土为工役为循常为盟约为田宅为福寿为坟墓金为赐予为按察为更革为军旅为钱货为刑法水为交易为迁移为征行为酒食为田猎为祭祀逆而凶木为𣕕杌为惊忧为丑恶为压坠为夭折为产死火为公讼为颠狂为口舌为炙炙为灾焚为震毁土为反复为欺诈为离散为贫穷为疾病为死亡金为征役为罢免为责降为争闘为伤损为杀戮水为盗贼为囚狱为徒流为淫乱为咀咒为浸溺洪范皇极总论
　　蔡氏盖谓九数者圣人之所原也以决疑成务顺性命之理则范数之所用也然非析事而辨物则无以彰往而察来乾为天为君为父坤为地为臣为母是易之所以聚类也木火土金水之五性胎生壮老死化三阳三阴之六质是范之所以取类也定气质之类而析事辨物者干支之象也定干支之象以彰往察来者九九自然之数也范曰一为水而智其德二为火而礼其德三为木四为金五为土由是而例六七八九则天干可得而定矣支以配干者也用九九右方之加数以配左方之本数则地支可得而定矣即干支以求事物之类则事物可得而辨析矣凡此皆凖易之象数变占而为之不知易之所以顺性命之理者果如此而已焉否也精于易学而易简理得自能辨之
　　洛书洪范蔡氏洪范皇极总论
　　今夫天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之者易大传之言也象数之说昉于此乎然易言河出图而不明言图之故也言洛出书而不明言书之故也列言图书而不言其象之竒偶也数之多寡也曰圣人则之而不言其因图以画卦因书以立范也其分图书为易范而以洪范九畴属洛书者则汉儒孔安国刘向父子始之也其说以为河图者伏羲氏王天下龙马负图出河其数十遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文出洛其数九因而第之以定九畴至班固五行志复引歆向之言以为伏羲则河图以画八卦大禹法洛书以开洪范圣人行其道而宝其真彼以圣人之道若是其神竒秘怪也而不知牵合附会资世儒纷纷之说者斯实启之也自是而后诸家之言易范者必征图书而类九畴配易八卦谓书之有范犹图之有易至宋儒蔡九峯氏乃衍九畴之数作皇极内篇以为书有九类范有九畴畴有九等遂以九衍之而世儒复遂䛕以为因占设教与易同归得洪范不传之数彼信夫圣人之道可以刻合默契也而不知扳援强附曲引而僻求以幸其说之行也则亦汉儒之说误之耳盖其说始于汉儒之附会失在于过求圣人之道而不稽其实成于宋儒之因袭失在于重违汉儒之义而喜于附圣人也愚则以为图书并出皆所以作易而大禹洪范非洛书也范之九畴所陈者理而蔡氏范数非九畴也试举而并论之今夫二七居前一六居后三八居左四九居右五十居中者图之文也以之画易则其义可知也其数可陈也戴九履一左三右七二四为肩六八为足者洛书之文也以之陈范则其义与数皆不可得而知也何也盖自一以至十者图之数也而阴阳竒耦之理存焉故一六居北以水位乎北也二七居南以火位乎南也三八为木木以阳故居左四九为金金以阴故居右五十为土土为中气也故居中阳之数竒竒主天故一三五七九属之天天数也图之所为白其文也阴之数偶偶主地故二四六八十属之地地数也图之所为黒其文也是其于阳阴之理竒偶之数生成之位凖之于易无不合者以之为易则然也乃若书之为范则可疑者盖自一至九书之数也而范之畴合焉语其数则同矣然九畴次序一曰五行也而五行何以居下二曰五事矣而五事何以居前三曰八政何以居左而五纪之四何以居前左耶五为皇极何以居中而三德之六何以居后右七曰稽疑何以居右而庶徴福极何八九而各专一位耶况书之数一三五七九者竒也竒者阳而五行八政皇极稽疑福极何以属之阳与竒二四六八者偶也偶为阴而五事五纪三德庶征何以属之阴与偶耶则求之于阴阳竒偶方位名数俱不相当若曰舍阴阳竒偶而惟取其数之九也则列而数之不必前后左右之分而一可以居前九可以居后而自一至九皆可直截类推非若图之一六可以居北而不可移之南三八可以居左而不可移之右也又奚必纵横其数黒白其文以待禹第而出之耶况书之数总之为四十有五而九畴之目乃合河图五十有五之数则是书之数不足而待图之数以足之是不惟范出于书而又出于图矣岂伏羲河图负图之时遂以逆为神禹洛龟之地也耶其为牵合附会可知矣故愚以为图书皆可以作易而洪范非洛书也汉儒之习为此说者盖泥于书所谓天锡洪范之言以附成神龟出洛之说而不知书之所谓洪范者大法也自伏羲以下神禹而前中更数圣矣其法天行道率皆由之岂曰自禹而上天果秘之而洛龟之出于禹果有所授受耶此可以明范之不于书而汉儒则未之察也若蔡氏皇极内篇之作则又多可论者盖其书本以明数以数宗乎九遂自附于范之九畴而不知范之所陈者理也蔡氏所衍者数也今夫五行五事五纪皇极三德稽疑庶徴福极者九畴之纲也自五行金木水火土以至五福六极者九畴之目也盖禹所叙箕子所陈者三才之道圣人治天下之大法也非故纵横其文错综其目必足其数以求合于洛龟所负之文也故皇极以一三德而不为少庶徴以七福极至于十一而不为多者以畴之为目列言其理而非取必于数也乃若蔡氏则信以为畴之目合于书之九也故九衍之而为八十一焉而衍之为七百二十九焉七百二十九而终之以六千五百六十一焉以为范之畴犹易之卦以八画八八而重之则六十四矣因而重之则三百八十四矣而畴以九叙九衍之而成数则八十一者若易卦之有六十四也七百二十九者若易爻之有三百八十四也终之以六千五百六十一者若易之有爻辞而通于象占也不知图虽无文而象数之理巳具则易在其中若蔡氏所衍之数期以明范也而自原以至终其横数之八十有一者果若易之有卦乎其于九畴所第自初一以至次九者果皆数之所能尽乎其八十一图之纵数果若易之有爻六千五百六十一之数果若卦之有爻辞乎其于九畴之目自五行金木水火土至于五福六极之理果皆无所挂漏而吉凶灾祥休咎之占果足以尽畴乎若曰洛书为数之原而畴之目定于九数之衍亦宗于九也则是蔡氏之数不特可以明范而直可以上继洛书矣又何必假神禹之范以衍洛书之文耶其为穿凿强附可知矣故愚以为范有九畴所陈者理而蔡氏范数非九畴也世俗皆宗其说者盖泥于范出洛书见书之数九畴之数亦九也遂以数求之而不知是理也非数也如以数而已则禹受之武王访之箕子陈之更三圣矣不闻有一言之及于数者岂范锡神禹尚有不尽之秘而寥寥千载必待蔡氏以发其不传之数耶此可以明范数之非九畴矣而宋儒则未之察也故愚又谓洪范非洛书也禹之谟训也要之垂世以叙彛伦因事以立法则亦不出于书者犹之羲文之易也太公之丹书也皆可以垂训而以为必出于书者非也范数非九畴也蔡氏之书也要之因占以设教因事以示戒则亦不必出于畴者犹之扬氏之太玄也焦氏之易林也固可自成一家而以为必合于畴则未也故先儒刘牧谓图书同出伏羲之世河南程子亦谓圣人见河图洛书而画八卦知图书皆所以画易则知范之不出于书矣知范之不出于书则蔡氏不得以数明畴矣世徒见纬候之书详圣人受河图之始以为河出天苞洛出地符河图龙发洛书龟感圣人之受图书于天其始皆有神物以受之以是为可以厌服天下与来世也而通人达士莫能讨核世儒因是以信其必然也增长而附益之以成其说譬之律令其始若画一而巧文以舞之则千机百算者出矣是故有以十为洛书九为河图如刘长民张文晓者矣有以先天图为河图五行生成数为洛书戴九履一图为太一下行九宫数如蒋得之者矣有谓得图书于青城山隐者有谓别传图书于异人而为九十皆河图洛书非图之说者有以六十五字为洛书本文者遂以圣人明白简易之理多支离变怪之说而讹沿诡袭益增说者之蹊径矣今夫六经之始也其作易也不知有书也其叙书也不知有诗也而其道昭晣并行譬之七曜之悬于天也五气之布于时也道固章章在矣而后世拟易而易晦矣补书而书乱矣续诗而诗失矣三传作而春秋微矣补周礼而礼亡矣此僭经拟经穷经经绝而后世多异论也不知六经未作而道未尝不在也象数未画而理未尝不明也学者诚达于象数之原以契传心之要则可以筌蹄象数注脚六经矣又何说家之纷纷哉河图洛书邵康节皇极经世蔡九峯洪范皇极总论
　　圣人之作易也不遗乎数而未尝倚于数儒者之说经也贵依于理而不可凿乎理盖天下之数莫非理也天下之理莫非天也圣人默契乎天自能明天下之道而天有所不必畀圣人神明乎理自能周天下之数而数有所不足拘自世儒喜为竒说以神异乎圣人之事推象数以原经而经滞务为过求以自附圣人之学衍意见以传经而经离求愈竒故说愈凿说愈凿故旨愈繁而圣人之道愈失其初矣虽其为学未必皆叛于圣人以是为作经之本可乎呜呼吾独怪夫六经之旨如日中天未尝托异徴秘以求信于天下而后世儒者乱之也今夫易卦何昉乎伏羲画之为文字之祖也当其时鸿濛未辟人文未启天地万物之情阴阳鬼神之秘寓于法象而易行乎其中矣伏羲神而明之以定画焉故易曰仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜于是始作八卦此作易之本也洪范何昉乎箕子陈之是神禹之传也当其时玄龟告功文明未布立极绥民之具事天治人之本藏于几微而畴具乎其中矣神禹会而通之以作范焉故书曰禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙畴之本也二圣人者运而精神既有以丕隆休烈聚而心术又足以开先世教虽其圣德格天河洛效瑞图书之数未必不可通于经而圣人取义也大立教也正惟其理之可以信天下而不必乎象数之模仿瑞应之摭餙也何至后世异说之纷纷哉其谓龙马出河伏羲遂则其文以画八卦神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类此孔安国之说也其谓伏羲继天而王受河图而画之八卦禹治洪水赐洛书法而陈之九畴此刘歆之言也其谓河图之文七前六后八左九右洛书之文前一后三左七右四前左二前右八后左六后右四此关朗之论也宋儒邵子亦曰圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范呜呼信如是则易出于图无图即无卦矣范出于书无书即无畴矣而圣人作经之本不既远乎其讹起于纬候之书谓河以通干出天苞洛以流坤出地符圣人必有神物以授之之说汉儒惑之牵合文致不求圣人之实迨宋儒喜于附圣而辄取之复强证于易传图之一言不知孔子尝言河出图矣而竒偶之象未详也尝言洛出书矣而九一之数未悉也尝言圣人则之矣而因图画卦因书立范未及也诸家之言何祖乎夫观鸟迹而制字因规矩而制器蓺也圣人恒必详之顾此经学祯符秘诀不与本文同传而千载之下山人野士创为之说不几于诡诞而不可从矣乎况以图之数析补八卦拘合强同多所难信如使掲图而示之孰为一六而下孰为二七而上孰为三八四九而左右孰为干兊离震孰为巽坎艮坤天之告人也何其凟因其上而上因其下而下因其左右而左右因其干兊离震以为干兊离震因其巽坎艮坤以为巽坎艮坤圣人之效天也何其拘易既如是作矣然则仰观俯察者又何物通德类情者又何事而易书本体不在此而在彼耶以书之数参合九畴则阴阳竒耦俱未相当按类而求之五行何以居下五事何以居上五纪何以居前左而皇极何以居中耶八政何以居左稽疑何以居右三德何以居后右而庶徴福极何以各专一位耶书之方位实不同于畴一三五七九竒也而五行八政皇极稽疑福极何以属之竒二四六八偶也而五事五纪三德庶征何以属之耦畴之名数又不同于书如谓大义无取姑摘其自一至九之文则又奚必纵横黒白秘传神授重烦圣人第之而后成耶先儒刘长氏谓伏羲兼取图书又谓九为河图十为洛书蒋得之谓先天图为河图五行生成数为洛书诸说纷杂皆无定据而独孔刘之言为信谬矣程子有云孔子感麟而作春秋麟不出春秋岂不作而画八卦因见河图洛书果无图书八卦亦须作朱子亦谓伏羲仰观俯察远求近取安知河图非其中一事二氏之论稍为得之圣王达天明道而作经祯符适见理固有然而谓必作于图书者非也盖圣人之经主于理而后世索之于数圣人之理得于天而后世拟之于怪故不但原经者饰为异说以夸世诬人也世儒图经传经者往往惟新竒玄奥是务分配离析以觧经而经可明乎夫易者不离象之理自不可穷然而有正焉有变焉卦之明白较著者正也旁推而衍之者变也伏羲八卦阴阳刚柔其理一定变化尽于是矣故三代更帙易卦则同而连山而归藏而周易未尝外伏羲所作而别为一易也乃邵子图学以此为周之易而非伏羲之易别出横图于前后左右分析以象天气谓之圆图于其中交加八宫以象地类谓之方图易于天气地类盖象矣奚俟夫图而后见也且谓其必出于伏羲既规横以为圆又填圎以为方前列六十四卦于横图后列一百二十八卦于圆图上古无言之易何若是纷纷哉易始于一由太极而两仪而四象而八卦生生之序也未闻笔之图以立卦天地山泽风雷水火相合配偶此八卦对待之体乃别而图之为先天由此行乎四时序于五方又流行之用乃别而图之为后天何据也孔子作传于千百年之前邵子读易而悟其变推而衍之如此不应谓圣人之传反为其图说也近世黄东发著日抄极谓天地定位一章必非先天卦位疑图学之不可从盖彼谓先天在卦气传何为舍而曰天地定位彼谓后天在八用传何为舍而曰帝出乎震系一书语象变详矣未尝一及于图且汉儒得经近古未有以图为言者图学邵子之易也而可即谓圣人之易也哉洪范者圣王治世大法其道尽于皇极而终始意义聨贯而不可离是故有本焉有枝焉前四畴皇极之体治天下之本根也后四畴皇极之用治天下之枝叶也读洪范者当知天人合一至理圣人严感应之机详著五事修废与五行徴应之论特其理微妙不可迹拘耳刘向作洪范五行传其言某事致某灾某灾应某事捷若形影破碎分析世以灾异之学病之而遂疑念用之畴或未可尽信夫人君事天如孝子事亲日候其颜色喜怒以为己之悖顺此所谓念也徴而休焉修之当如是而求其肃必时雨又必时旸哲必时燠谋必时寒圣必时风则难矣徴而咎焉废之当如是而求其狂必恒雨僭必恒旸豫必恒燠急必恒寒𫎇必恒风则舛矣圣人立教论其理而奚必于类应之符耶惟其言理故不祖于数而宋世蔡元定作皇极内篇补洪范不传之数以畴之目合书之九九衍之而为八十一八十一衍之而为七百二十九极之于六千五百六十一焉自元至终犹易之卦也而六千五百六十一犹卦之爻也其于天人妙理经世大法果皆曲尽而无遗否乎洛书数之祖祖洛书而推之于不可穷此元定之精于数学而有功于书也若谓洪范之缺藉以推衍何其敢于诬经也哉是故六经之道几绝而复明者诸儒传经之力而使大义不尽明于世者诸儒牵合拟附之罪也汉儒之失在示天下后世之信而渉于夸宋儒之失在求圣人之精而流于过或曰宋儒之学何可非也曰何敢非也天下理与数而已矣若惟其理数是精而不援经觧附邵子之图学蔡氏之数学岂可少哉参两会极
　　〈数原〉天数一参一得三三生九地数二两二得四四生八以一而九天之所以周流而不已以二而八地之所以对待而不移天之道尽于九九视地为有馀地之道尽于八八视天为不足然天用用而不用体故减其体之九以从地地用体而又用用故加其用之八以应天九八合而岁功成矣








　　〈乘原〉九畴八卦顺布相乘为乘七十有二乘有五位合三百有六十以应一期之数畴外象天为位二委其乘于地也卦内象地为位三代其终于天也少之少曰元少之壮曰息少之老曰进壮之少曰隆壮之壮曰中壮之老曰杀老之少曰退老之壮曰消老之老曰徂一阳消长而阴之进退乘之天之所以一而神也少阴之初曰震终曰离老阳之初曰兊终曰干少阳之初曰巽终曰坎老阴之初曰艮终曰坤二气变迁而四时之错行因之地之所以两而化也神化流通岁功以成
　　〈位原〉初下终上二三曰竒曰耦卦之仪也四上曰少曰壮曰老畴之序也二仪三序北而吉㐫悔吝判其中矣
　　一为水二为土三为木四为金五为火各乘其所胜不僭差也水成于地之六土成于地之十木成于地之八而居于下金成于天之九火成于天之七而居于上本乎地者亲下本乎天者亲上也○一为地二为人物三为〈阙〉四为君五为天以言乎天地之间则备矣





　　七十二乘
　　萌□〈元震〉畴一之一卦一之一〈冬至子中〉养□〈息离〉畴一之二卦一之二拓□〈进兊〉畴一之三卦一之三　桓□〈隆干〉畴一之四卦一之四〈小寒丑初〉辟䷭〈中巽〉畴一之五卦一之五　伫□〈杀坎〉畴一之六卦一之六缩□〈退艮〉畴一之七卦一之七〈大寒丑中〉瘠䷲〈消坤〉畴一之八卦一之八蓄□〈徂干〉畴一之九卦二之一　燧□〈元离〉畴二之一卦二之二〈立春寅初〉漑□〈息兊〉畴二之二卦二之三　奔□〈进干〉畴二之三卦二之四𩙪□〈隆巽〉畴二之四卦二之五〈雨水寅中〉梁□〈中坎〉畴二之五卦二之六戢□〈杀艮〉畴二之六卦二之七　伏□〈退坤〉畴二之七卦二之八〈惊蛰卯初〉危□〈消震〉畴二之八卦三之一　晦□〈徂离〉畴二之九卦三之二滋□〈元兊〉畴三之一卦三之三〈春分卯中〉毓□〈息干〉畴三之二卦三之四飘□〈进巽〉畴三之三卦三之五　盈□〈隆坎〉畴三之四卦三之六〈清明辰初〉居□〈中艮〉畴三之五卦三之七　稼□〈杀坤〉畴三之六卦三之八霖□〈退震〉畴三之七卦四之一〈谷两辰中〉暮□〈消离〉畴三之八卦四之二濳□〈徂兊〉畴三之九卦四之三　霁□〈元干〉畴四之一卦四之四〈立夏巳初〉虚□〈息巽〉畴四之二卦四之五　极□〈进坎〉畴四之三卦四之六阜□〈隆艮〉畴四之四卦四之七〈小满巳中〉包□〈中坤〉畴四之五卦四之八妄□〈杀震〉畴四之六卦五之一　昃□〈退离〉畴四之七卦五之一〈芒种午初〉□〈消兊〉畴四之八卦五之三　裂□〈徂干〉畴四之九卦五之四兆□〈元巽〉畴五之一卦五之五〈夏至午中〉畏□〈息坎〉畴五之二卦五之六留□〈进艮〉畴五之三卦五之七　敌□〈隆坤〉畴五之四卦五之八〈小暑未初〉迸□〈中震〉畴五之五卦六之一　晕□〈杀离〉畴五之六卦六之二去□〈退兊〉畴五之七卦六之三〈大暑未中〉幸□〈消干〉畴五之八卦六之四恬□〈徂巽〉畴五之九卦六之五　泉□〈元坎〉畴六之一卦六之六〈立秋申初〉
　　郁□〈息艮〉畴六之二卦六之七　违䷇〈进坤〉畴六之三卦六之八决□〈隆震〉畴六之四卦七之一〈处暑申中〉照□〈中离〉畴六之五卦七之二濡□〈杀兊〉畴六之六卦七之三　依□〈退干〉畴六之七卦七之四〈白露酉初〉萚□〈消巽〉畴六之八卦七之五　设□〈徂坎〉畴六之九卦七之六立□〈元艮〉畴七之一卦七之七〈秋分酉中〉乳䷇〈息坤〉畴七之二卦七之八迅□〈进震〉畴七之三卦八之一　暄□〈隆离〉畴七之四卦八之二〈寒露戌初〉欢□〈中兊〉畴七之五卦八之三　翳□〈杀干〉畴七之六卦八之四枯□〈退巽〉畴七之七卦八之五〈霜降戌中〉圯□〈消坎〉畴七之八卦八之六毙□〈徂艮〉畴七之九卦八之七　凝□〈元坤〉畴八之一卦八之八〈立冬亥初〉惕□〈息震〉畴八之二卦九之一　旭□〈进离〉畴八之三卦九之二涸□〈隆兊〉畴八之四卦九之三〈小雪亥中〉转□〈中干〉畴八之五卦九之四摧□〈杀巽〉畴八之六卦九之五　湴□〈退坎〉畴八之七卦九之六〈大雪子初〉阻□〈消艮〉畴八之八卦九之七　穸□〈徂坤〉畴八之九卦九之八右七十二乘当七十二候乘有五位计三百有六十以当一期之数每九乘为一畴之始终亦一卦之始终当期之一节五日成候九候成节八节成岁而畴不失序卦不易方九八合而万物生成其间一天地自然之数也
　　蓍法用蓍百茎初营随手平分为四内取其一以四揲之馀一为竒二为用偶三为用竒四为偶二营三营如初四营合前蓍平分为三内取其一以六揲之馀一为少二为壮三为老四为用少五为用壮六为用老五营而四五营毕而一乘备乃占其所用之位以别吉凶无用则占乘辞二用三用以至四用则以上用为主五位全用仍占乘辞内卦为贞外畴为晦索辞〈前四卷上下各分二篇后索辞二卷分原索撰索曜索韫索用索颐索筮索八篇兹录数条以见其作书之大旨也〉
　　易曰天地变化圣人效之何言其变化也天以一而神地以两而化一动为三三为九消息进退始终无端天之所以神变无方也两分为四二四为八代谢往来对待不紊地之所以化行有渐也圣人者体天地之撰者也是故有以变通而达化通极昼夜之道而不疑为之书以类万物之情发鬼神之灵而不爽易曰河出图洛出书圣人则之图以全乎其十生成相从同居其方虚五含十八卦之原也书以言乎其九竒偶相从各守其隅体数叙纪九畴之纲也圣人兼两而则之八九同用矣作易云乎哉
　　易曰参天两地而倚数参天者所以生畴九畴立而天经备矣两地者所以列卦八卦成而地维彰矣本天经达地维体万物运四时倚乎数而不尽于数圣人之通极性命也如是夫
　　刘子曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里是故九章为表以运乎外八卦为里以运乎内图书之所以经纬而无间也倚图而废书为律历为运气为濳虚拘挛而无圆通之妙倚书而废图为太玄为洞极为洪范皇极牵合而非自然之机象数之所以不明理气之所以莫晰嫌疑之所以莫定有由然哉易有太极超乎八卦之外者也范有皇极立乎九畴之中者也言极则卦畴皆九去极则卦畴皆八会而通之比类而合之此通极之所以独妙也欤
　　阳生乎元极于中绝于徂阴生于杀极于徂绝于隆中半为纯阳半后为阴始此九畴循环之几也其言阳而不言阴者畴天道也一阳进退而阴之倚伏随之矣
　　阳始于震极于干杀于巽尽于坤阴始于巽极于坤杀于震尽于乾阳与阴互为贞胜者也举一端而二气之往来见矣其言阳而复言阴者卦地道也刚柔错陈对举而不遗也
　　按图书卦畴皆天地自然之象数无所为而为者也后有作者不免模仿而比拟之此书八九参乘揆诸理而不悖盖其所见亦超卓矣
　　先儒诸图总论
　　太极河洛易卦诸图图天地之造化也天地之造化一本万殊参差不齐诸图或描写其似或象其一端要皆顺乎造化之自然而人力不与也儒者之学得非求全天地之造化哉先圣画为图象无非教人顺天地自然以尽性尽人物之性而参赞化育云耳中庸曰诚者天之道也诚之者人之道也择善固执以尽乎人道虽人一已百人十已千发愤竭才亦惟复还此天道耳天命之谓性而尽性者可以人为意见参之哉盖以人为意见而力学者非圣人尽性之学也以人为意见而形之图画者非圣人太极河洛易卦之图也譬诸画工既名曰写真名曰传神虽有巧思妙意岂能于斯人之真神加毫发哉或以己见人为加减毫发而孝子慈孙见之必以为非其父祖之真神矣丹青妙手不能为人加减毫发而图画卦象岂能于天地之造化加毫末而为之安排布置也吾知其必不能矣借曰能之必非天地造化真图象矣孰敢曰天地无肖子能识其真法象耶自汉而下如京房扬雄关朗司马君实各有图焉以其思则精矣以其象数则密矣以为是即天地自然之造化则未然何也京扬于易之卦爻不免以己意减损之其馀又非二子比也惟周邵虽与四圣之易异而揆之太极卦爻俱不相暌朱子乃原其卦之所由画与卦之变耳若蔡氏九九图谓非自然之数不可也特谓为箕子之洪范九畴而为之辞岂其然哉虽俯仰观察果能明其法象而窥其化育之运虽创为之图可也依仿先圣别有所发明可也以之经纶制度而顺民情因物性谓其燮理造化亦可也若徒以一人之意见揣摩测度似精而实疏似顺而实舛而谓其为自然之化育也志性学者其辨诸













　　图书编卷八
<子部,类书类,图书编>