坐禅三昧经/卷01

坐禅三昧经
卷上

坐禅三昧经卷上

姚秦三藏鸠摩罗什译

导师说难遇，闻者喜亦难；大人所乐听，小人所恶闻。

众生可愍伤，坠老死崄路；野人恩爱奴，处畏痴不惧。

世界若大小，法无有常者；一切不久留，暂现如电光。

是身属老死，众病之所归；薄皮覆不净，愚惑为所欺。

汝常为老贼，吞灭盛壮色；如华鬘枯朽，毁败无所直。

顶生王功德，共释天王坐；报利福弘多，今日悉安在？

此王天人中，欲乐具为最；死时极苦痛，以此可悟意。

诸欲初软乐，后皆成大苦；亦如怨初善，灭族祸在后。

是身为秽器，九孔常流恶；亦如那利疮，绝治于医药。

骨车力甚少，筋脉缠识转；汝以为妙乘，忍著无羞耻。

死人所聚处，委弃满塜间；生时所保惜，死则皆弃捐。

常当念如是，一心观莫乱；破痴倒黑暝，执炬以明观。

若舍四念止，心无恶不造；如象逸无钩，终不顺调道。

今日营此业，明日造彼事；乐著不观苦，不觉死贼至。

匆匆为己务，他事亦不闲；死贼不待时，至则无脱缘。

如鹿渴赴泉，已饮方向水；猎师无慈惠，不听饮竟杀。

痴人亦如是，懃修诸事务；死至不待时，谁当为汝护？

人心期富贵，五欲情未满；诸大国王辈，无得免此患。

仙人持咒箭，亦不免死生；无常大象蹈，蚁蛭与地同。

且置一切人，诸佛正真觉；越度生死流，亦复不常在。

以是故当知，汝所可爱乐；悉应早舍离，一心求涅槃。

后舍身死时，谁当证知我；复得遇法宝，及以不遇者。

久久佛日出，破大无明暝；以放诸光明，示人道非道。

我从何所来？从何处而生？何处得解脱？此疑谁当明？

佛圣一切智，久远乃出世；一心莫放逸，能破汝疑结。

彼不乐实利，好著弊恶心；汝为众生长，当求实法相。

谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节。

至道法不难，大圣指事说；说智及智处，此二不假外。

汝若不放逸，一心常行道；不久得涅槃，第一常乐处。

利智亲善人，尽心敬佛法；厌秽不净身，离苦得解脱。

闲静修寂志，结跏坐林间；捡心不放逸，悟意觉诸缘。

若不厌有中，安睡不自悟；不念世非常，可畏而不惧。

烦恼深无底，生死海无边；度苦舡未办，安得乐睡眠？

是以当觉悟，莫以睡覆心。

于四供养中，知量知止足，大怖俱未免，当宜懃精进；

一切苦至时，悔恨无所及。

衲衣树下坐，如所应得食；勿为贪味故，而自致毁败。

食过知味处，美恶都无异；爱好生忧苦，是以莫造爱。

行业世界中，美恶无不更；一切已具受，当以是自抑。

若在畜兽中，唌草为具味；地狱吞铁丸，燃热剧迸铁。

若在薜荔中，脓吐火粪屎；涕唾诸不净，以此为上味。

若在天宫殿，七宝宫观中；天食苏陀味，天女以娱心。

人中务贵处，七馔备众味；一切曾所更，今复何以爱？

往返世界中，厌更苦乐事；虽未得涅槃，当懃求此利。

学禅之人初至师所，师应问言：“汝持戒净不？非重罪恶邪不？”若言：“五众戒净，无重罪恶邪。”次教道法。若言：“破戒。”应重问言：“汝破何戒？”若言：“重戒。”师言：“如人被截耳鼻不须照镜，汝且还去，精懃诵经，劝化作福，可种后世道法因缘，此生永弃。譬如枯树，虽加溉灌不生华叶及其果实。”若破馀戒，是时应教如法忏悔。若已清净，师若得天眼、他心智，即为随病说趣道之法；若未得通，应当观相，或复问之：“三毒之中何者偏重？淫欲多耶！瞋恚多耶！愚痴多耶！”

云何观相？若多淫相：为人轻便，多畜妻妾，多语多信，颜色和悦，言语便易，少于瞋恨，亦少愁忧。多能技术，好闻多识，爱著文颂，善能谈论，能察人情，多诸畏怖。心在房室，好著薄衣，渴欲女色，爱著卧具，服饰香华，心多柔软，能有怜愍，美于言语，好修福业，意乐生天，处众无难。别人好丑，信任妇女，欲火炽盛，心多悔变，憙自庄饰，好观彩画，悭惜己物，侥幸他财，好结亲友，不憙独处。乐著所止，随逐流俗，乍惊乍惧，志如猕猴，所见浅近，作事无虑，轻忘所为，趣得适意，憙啼憙哭。身体细软，不堪寒苦，易阻易悦，不能忍事，少得大喜，少失大忧，自发伏匿。身温汗臭，薄肤细发，多皱多白，剪爪治须，白齿趣行，憙洁净衣。学不专一，好游林苑，多情多求，意著常见。附近有德，先意问讯，憙用他语，强颜耐辱，闻事速解，所为事业，分别好丑，愍伤苦厄，自大好胜，不受侵[夌*欠]，憙行施惠，接引善人，得美饮食，与人共之，不存近细，志在远大，眼著色欲，事不究竟，无有远虑。知世方俗，观察颜色，逆探人心，美言辩慧，结友不固，头发稀踈，少于睡眠，坐卧行立，不失容仪。所有财物，能速救急，寻后悔惜，受义疾得，寻复憙忘。惜于举动，难自改变，难得离欲，作罪轻微。如是种种是淫欲相。

瞋恚人相：多于忧恼，卒暴怀忿，身口麁[麸-夫+黄]，能忍众苦，触事不可，多愁少欢，能作大恶，无怜愍心，憙为斗讼。颜貌毁悴，皱眉眄睐，难语难悦，难事难可。其心如疮，面宣人阙，义论强梁，不可折伏，难可倾动，难亲难沮，含毒难吐。受诵不失，多能多巧，心不懒堕，造事疾速，持望不语，意深难知。受恩能报，有能聚众，自伏事人，不可沮败，能究竟事，难可干乱，少所畏难，譬如师子，不可屈伏，一向不回，直造直进。忆念不忘，多虑思惟，诵习忆持，能多施与，小利不回，为师利根。离欲独处，少于淫欲，心常怀胜，爱著断见，眼常恶视。真实言语，说事分了，少于亲友，为事坚著，坚忆不忘，多于筋力，肩胸姝大，广额齐发。心坚难伏，疾得难忘，能自离欲，憙作重罪。如是种种，是瞋恚相。

愚痴人相：多疑多悔，懒堕无见，自满难屈，㤭慢难受，可信不信，非信而信。不知恭敬，处处信向，多师轻躁，无羞搪突，作事无虑，反教浑戾。不择亲友，不自修饰，好师异道，不别善恶，难受易忘，钝根懈怠。诃谤行施，心无怜愍，破坏法桥，触事不了，瞋目不视，无有智巧，多求悕望，多疑少信。憎恶好人，破罪福报，不别善言，不能解过，不受诲喻，亲离憎怨，不知礼节，憙作恶口。须发爪长，齿衣多垢，为人驱役，畏处不畏，乐处而忧，忧处而喜，悲处反笑，笑处反悲，牵而后随，能忍苦事，不别诸味，难得离欲，为罪深重。如是种种，是愚痴相。

若多淫欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。

第一治贪欲法门

淫欲多人习不净观，从足至发不净充满，发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、骨髓肝肺、心脾肾胃、大肠小肠、屎尿洟唾、汗泪垢坋、脓脑胞胆、水微肤、脂肪脑膜，身中如是种种不净。复次不净观者：观青瘀膖胀、破烂血流、涂漫臭脓、啖食不尽、骨散烧焦，是谓不净观。

复次多淫人有七种爱：或著好色、或著端正、或著仪容、或著音声、或著细滑、或著众生、或都爱著。若著好色，当习青瘀观法，黄赤不净色等亦复如是！若著端正，当习膖胀身散观法；若著仪容，当观新死血流涂骨观法；若著音声，当习咽塞命断观法；若著细滑，当习骨见及干枯病观法；若爱众生，当习六种观；若都爱著，一切遍观，或时作种种更作异观。是名不净观。

问曰：“若身不净如臭腐尸者，何从生著？”

若著净身，臭腐烂身亦当应著；若不著臭身，净身亦应不著。二身等故。若求二实，净俱不可得，人心狂惑为颠倒所覆，非净计净。若倒心破，便得实相法观，便知不净虚诳不真。复次死尸，无火无命无识、无有诸根，人谛知之，心不生著；以身有暖、有命有识、诸根完具，心倒惑著。复次，心著色时谓以为净，爱著心息即知不净。若是实净应当常净，而今不然。如狗食粪谓之为净，以人观之甚为不净，是身内外无一净处。若著身外，身外薄皮举身取之，才得如[木*奈]是亦不净，何况身内三十六物？复次，推身因缘种种不净，父母精血不净合成，既得为身常出不净，衣服床褥亦臭不净，何况死处？以是当知，生死内外都是不净〈(此下经本至二门初)〉。

复次，观亦有三品：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言作破皮想，除却不净，当观赤骨人，系意观行，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若已习行，当教言想却皮肉，尽观头骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若久习行，当教言身中一寸心却皮肉，系意五处：顶、额、眉间、鼻端、心处。如是五处住意观骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还，常念观心，心出制持。

若心疲极，住念所缘，舍外守住。譬如猕猴被系在柱，极乃住息。所缘如柱，念如绳锁，心喻猕猴。亦如乳母，常观婴儿不令堕落。行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处。

若心久住是应禅法，若得禅定即有三相：身体和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂，心得静住。是为观净。是时便得色界中心，是名初学禅法得色界心。心应禅法即是色界法，心得此法，身在欲界，四大极大，柔软快乐，色泽净洁，光润和悦，谓悦乐。二者、向者骨观白骨相中，光明遍照净白色。三者、心住一处是名净观，除肉观骨故名净观。如上三相皆自知之，他所不见。上三品者，初习行，先未发意；已习行，三四身修；久习行，百年身学。

第二治瞋恚法门

若瞋恚偏多，当学三种慈心法门：或初习行、或已习行、或久习行。

若初习行者，当教言慈及亲爱。云何亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐，寒时得衣，热时得凉，饥渴得饮食，贫贱得富贵，行极时得止息，如是种种乐愿亲爱得，系心在慈不令异念；异念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言慈及中人。云何及中人而与乐？行者若得种种身心快乐，愿中人得，系心在慈，不令异念；异念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言慈及怨憎。云何及彼而与其乐？行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同，同得一心，心大清净，亲中怨等，广及世界，无量众生，皆令得乐，周遍十方，靡不同等。大心清净，见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐，是时即得慈心三昧。

问曰：“亲爱中人愿令得乐，怨憎恶人云何怜愍复愿与乐？”

答曰：“应与彼乐。所以者何？其人更有种种好清净法因，我今云何岂可以一怨故而没其善？复次思惟：‘是人过去世时或是我亲善，岂以今瞋更生怨恶？我当忍彼，是我善利。’又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。复思惟言：‘若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。’复次瞋报最重，众恶中上无有过是，以瞋加物其毒难制，虽欲烧他实是自害。复自念言：‘外被法服，内习忍行，是谓沙门，岂可恶声纵此变色憋心？复次，五受阴者，众苦林薮受恶之的，苦恼恶来何由可免？如刺刺身，苦刺无量，众怨甚多，不可得除，当自守护，著忍革屣。’如佛言曰：

“‘以瞋报瞋，瞋还著之；瞋恚不报，能破大军。

能不瞋恚，是大人法；小人瞋恚，难动如山。

瞋为重毒，多所残害；不得害彼，自害乃灭。

瞋为大瞑，有目无睹；瞋为尘垢，染污净心。

如是瞋恚，当急除灭；毒蛇在室，不除害人。’

如是种种，瞋毒无量；当习慈心，除灭瞋恚。

是为慈三昧门。”

第三治愚痴法门

若愚痴偏多，当学三种思惟法门：或初习行、或已习行、或久习行。

若初习行，当教言生缘老死，无明缘行。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。

问曰：“一切智人是有明，一切馀人是无明，是中云何无明？”

答曰：“无明名一切不知。此中无明能造后世有，有者无、无者有，弃诸善、取诸恶，破实相、著虚妄。如〈无明相品〉中说：

“‘不明白益法，不知道德业；而作结使因，如火钻燧生。

恶法而心著，远弃于善法；夺众生明贼，去来明亦劫。

常乐我净想，计于五阴中；苦习尽道法，亦复不能知。

种种恼险道，盲人入中行；烦恼故业集，业故苦流回。

不应取而取，应取而反弃；驰暗逐非道，蹴株而躃地。

有目而无慧，其喻亦如是，是因缘灭故，智明如日出。’

“如是略说，无明乃至老死亦如是。”

问曰：“佛法中因缘甚深，云何痴多人能观因缘？”

答曰：“二种痴人：一、如牛羊；二、种种邪见、痴惑暗蔽，邪见痴人。佛为此说，当观因缘以习三昧。”

第四治思觉法门

若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。有三种学人：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言一心念数，入息出息，若长若短，数一至十。若已习行，当教言数一至十，随息入出，念与息俱，止心一处。若久习行，当教言数、随、止、观、转观、清净。阿那般那三昧，六种门十六分，云何为数？一心念入息，入息至竟数一，出息至竟数二。若未竟而数为非数，若数二至九而误，更从一数起。譬如算人，一一为二、二二为四、三三为九。

问曰：“何以故数？”

答曰：“无常观易得故、亦断诸思觉故、得一心故。身心生灭无常，相似相续难见；入息出息生灭无常，易知易见故。复次，心系在数，断诸思诸觉。思觉者：欲思觉、恚思觉、恼思觉、亲里思觉、国土思觉、不死思觉。欲求净心入正道者，先当除却三种麁思觉，次除三种细思觉，除六觉已，当得一切清净法。譬如采金人，先除麁石砂，然后除细石砂，次第得细金砂。”

问曰：“云何为麁病？云何为细病？”

答曰：“欲、瞋、恼觉是三名麁病；亲里、国土及不死觉是三名细病，除此觉已，得一切清净法。”

问曰：“未得道者结使未断，六思觉强从心生乱，云何能除？”

答曰：“心厌世间，正观能遮而未能拔，后得无漏道，能拔结使根本。何谓正观？

“见多欲人求欲苦，得之守护是亦苦；失之忧恼亦大苦，心得欲时无满苦。

欲无常空忧恼因，众共有此当觉弃；譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。

不定不实不贵重，种种欲求颠倒乐；如六神通阿罗汉，教诲欲觉弟子言：

‘汝不破戒戒清净，不共女人同室宿；欲结毒蛇满心室，缠绵爱喜不相离。

既知身戒不可毁，汝心常共欲火宿；汝是出家求道人，何缘纵心乃如是？

父母生养长育汝，宗亲恩爱共成就；咸皆涕泣恋惜汝，汝能舍离不顾念？

而心常在欲觉中，共欲嬉戏无厌心；常乐欲火共一处，欢喜爱乐不暂离。’

“如是种种呵欲觉，如是种种正观除欲觉。”

问曰：“云何灭瞋恚觉？”

答曰：

“从胎中来生常苦，是中众生莫瞋恼；若念瞋恼慈悲灭，慈悲瞋恼不相比。

汝念慈悲瞋恼灭，譬如明暗不同处；若持净戒念瞋恚，是人自毁破法利。

譬如诸象入水浴，复以泥土涂坌身；一切常有老病死，种种鞭笞百千苦。

云何善人念众生，而复加益以瞋恼？若起瞋恚欲害彼，未及前人先自烧；

是故常念行慈悲，瞋恼恶念内不生。

若人常念行善法，是心常习佛所念；是故不应念不善，常念善法欢乐心。

今世得乐后亦然，得道常乐是涅槃；若心积聚不善觉，自失己利并害他。

是谓不善彼我失，他有净心亦复没；譬如阿兰若道人，举手哭言贼劫我。

“有人问言谁劫汝？答言财贼我不畏，我不聚财求世利，谁有财贼能侵我？

我集善根诸法宝，觉观贼来破我利；财贼可避多藏处，劫善贼来无处避。

如是种种呵瞋恚，如是种种正观除瞋恚觉。”

问曰：“云何除恼觉？”

答曰：“众生百千种，诸病更互恒来恼；死贼捕伺常欲杀，无量众苦自沉没。

云何善人复加恼，谗谤谋害无慈仁？未及伤彼被殃身。

俗人起恼是可恕，此事世法恶业因，亦不自言我修善。

求清净道出家人，而生瞋恚怀嫉心；清冷云中放毒火，当知此恶罪极深。

阿兰若人兴嫉妒，有阿罗汉他心智，教诫苦责汝何愚，嫉妒自破功德本？

若求供养当自集，诸功德本庄严身；若不持戒禅多闻，虚假染衣坏法身；

实是乞儿弊恶人，云何求供养利身？饥渴寒热百千苦，众生常困此诸恼；

身心苦厄无穷尽，云何善人加诸恼？譬如病疮以针刺，亦如狱囚考未决；

苦厄缠身众恼集，云何慈悲更令剧？

“如是种种呵恼觉，如是种种正观除恼觉。”

问曰：“云何除亲里觉？”

答曰：“应如是念：世界生死中自业缘牵，何者是亲，何者非亲？但以愚痴故，横生著心计为我亲，过去世非亲为亲，未来世非亲为亲，今世是亲过去非亲。譬如鸟栖，暮集一树，晨飞各随缘去。家属亲里亦复如是，生世界中，各各自异心，缘会故亲，缘散故踈，无有定实，因缘果报，共相亲近。譬如干沙，缘手团握，缘捉故合，缘放故散。父母养子，老当得报，子蒙怀抱养育故应报，若顺其意则亲，若逆其意是贼。有亲不能益而反害，有非亲无损而大益，人以因缘故而生爱，爱因缘故而更断。譬如画师作妇女像还自爱著，此亦如是，自生染著，染著于外。过去世中汝有亲里，今世于汝复何所作？汝亦不能益过去亲，过去亲不益汝，两不相益，空念之为是亲非亲，世界中不定无边。如阿罗汉教新出家恋亲弟子言：‘如恶人吐食更欲还啖，汝亦如是！汝已得出家，何以还欲爱著，是剃发染衣、是解脱相？汝著亲里不得解脱，还为爱所系，三界无常流转不定，若亲非亲，虽今亲里久久则灭，如是十方众生回转，亲里无定是非我亲。’人欲死时无心无识，直视不转，闭气命绝如堕暗坑，是时亲里家属安在？若初生时先世非亲，今强和合作亲，若当死时复非亲，如是思惟，不当著亲。如人儿死，一时三处父母俱时啼哭，诳天上父母妻子，人中亦为诳，龙中父母亦为诳，如是种种正观除亲里觉。”

问曰：“云何除国土觉？”

答曰：“行者若念是国土，丰乐安隐多诸好人，恒为国土觉绳所牵，将去罪处。觉心如是，若有智人不应念著。何以故？国土种种过罪所烧时节转故，亦有饥饿身疲极故，一切国土无常安者。复次，老病死苦无国不有，从是间身苦去、得彼处身苦，一切国土去无不苦。假有国土安隐丰乐，而有结恼心生苦患，是非好国土；能除杂恶国土、能薄结使令心不恼，是谓好国土。一切众生有二种苦：身苦。心苦。常有苦恼，无有国土无此二恼。复次有国土大寒，有国土大热，有国土饥饿，有国土多病，有国土多贼，有国土王法不理。如是种种国土之恶心不应著，如是正观除国土觉。”

问曰：“云何除不死觉？”

答曰：“应教行者，若好家生、若种族子，才技力势胜人，一切莫念。何以故？一切死时，不观老少贵贱、才技力势。是身是一切忧恼诸因缘，因自见少多寿，若得安隐，是为痴人。何以故？是谓忧恼因。依是四大、四大造色，如四毒蛇共不相应，谁得安隐者？出息期入，是不可信。复次人睡时欲期必觉，是事难信。受胎至老，死事恒来，求死时节言常不死，云何可信？譬如杀贼，拔刀、注箭常求杀人，无怜愍心。人生世间死力最大，一切无胜死力强者，若过去世第一妙人无能脱此死者，现在亦无大智人能胜死者，亦非软语求、非巧言诳可得避脱；亦非持戒精进能却此死。以是故当知，人常危脆不可怙恃，莫信计常我寿久活，是诸死贼常将人去，不付老竟然后当杀。

“如阿罗汉教诸觉所恼弟子言：‘汝何以不知厌世入道？何以作此觉？有人未生便死，有生时死者，有乳𫗦时、有断乳时、有小儿时、有盛壮时、有老时，一切时中，间死法界。譬如树华，华时便堕，有果时堕，有未熟时堕。是故当知，勤力精进求安隐道，大力贼共住不可信。此贼如虎巧覆藏身，如是死贼常求杀人。’

“世界所有空如水泡，云何当言待时入道？何谁能证言汝必老可得行道？譬如崄岸大树上有大风，下有大水崩其根土，谁当信此树得久住者？人命亦如是，少时不可信。父如谷子，母如好田，先世因缘罪福如雨泽，众生如谷，生死如收刈。种种诸天子人王智德，如天王佐天斗破诸阿须伦军，种种受乐，极高大明，还没在黑暗。以是故，莫信命活，言我今日当作此，明后当作是。如是正观种种，除不死觉。

“如是先除麁思觉，却后除细思觉，心清净生得正道，一切结使尽，从是得安隐处，是谓出家果。心得自在，三业第一清净，不复受胎，读种种经多闻，是时得报果。如是得时，不空破魔王军，便得第一勇猛名称。世界中烦恼将去，是不名健；能破烦恼贼，灭三毒火，凉乐清净，涅槃林中安隐高枕，种种禅定、根、力、七觉，清风四起，顾念众生没三毒海，德妙力如是，乃名为健。如是等散心，当念阿那般那，学六种法断诸思觉，以是故念数息。”

问曰：“若馀不净、念佛、四等观中，亦得断思觉，何以故独数息？”

答曰：“馀观法宽难失故，数息法急易转故。譬如放牛，以牛难失故，守之少事，如放猕猴易失故，守之多事，此亦如是！数息心数不得少时他念，少时他念则失数，以是故初断思觉应数息。”

已得数法，当行随法，断诸思觉，入息至竟，当随莫数一；出息至竟，当随莫数二。譬如负债人，债主随逐，初不舍离。如是思惟是入息，是还出更有异？出息是还入，更有异？是时知入息异、出息异。何以故？出息暖、入息冷。

问曰：“入出息是一息。何以故？出息还更入故。譬如含水水暖，吐水水冷，冷者还暖，暖者还冷故。”

答曰：“不尔！内心动故有息出，出已即灭。鼻口引外则有息入，入故息灭，亦无将出亦无将入。复次，少、壮、老人，少者入息长，壮者入出息等，老者出息长，是故非一息。复次，脐边风发相似相续，息出至口鼻边，出已便灭。譬如[梦-夕+棐]囊中风，开时即灭。若以口鼻因缘引之则风入，是从新因缘边生。譬如扇，众缘合故则有风。是时知入出息因缘，而有虚诳不真、生灭无常。如是思惟，出息从口鼻因缘引之而有，入息因缘心动令生，而惑者不知以为我息。”

息者是风，与外风无异，地、水、火、空亦复如是！是五大因缘合故生识，识亦如是，非我有也！五阴、十二入、十八持亦复如是！如是知之，逐息入息出，是以名随。

已得随法当行止法。止法者，数随心极，住意风门，念入出息。

问曰：“何以故止？”

答曰：“断诸思觉故，心不散故。数随息时，心不定、心多剧故；止则心闲少事故，心住一处故。”

念息出入，譬如守门人门边住，观人入出。止心亦尔！知息出时，从脐、心、胸、咽至口、鼻。息入时从口、鼻、咽、胸、心至脐。如是系心一处，是名为止。

复次心止法中住观。入息时五阴生灭异，出息时五阴生灭异，如是心乱便除却，一心思惟令观增长，是名为观法。

舍风门住离麁观法，离麁观法知息无常，此名转观。观五阴无常，亦念入息出息生灭无常。见初头息无所从来，次观后息亦无迹处，因缘合故有，因缘散故无，是名转观法。

除灭五盖及诸烦恼，虽先得止观，烦恼不净心杂，今此净法心独得清净。复次，前观异学相似行道念息入出，今无漏道相似行善有漏道，是谓清净。

复次，初观身念止分，渐渐一切身念止，次行痛心念止，是中非清净，无漏道远故。今法念止中，观十六行念入出息，得煖法、顶法、忍法、世间第一法，苦法忍乃至无学尽智，是名清净。

是十六分中，初入息分六种安那般那行，出息分亦如是！一心念息入出若长若短，譬如人怖走上山，若担负重、若上气，如是比是息短；若人极时得安息欢喜，又如得利、从狱中出，如是为息长。一切息随二处：若长、若短处，是故言息长息短。是中亦行安那般那六事，念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出息入息，觉知遍至身中乃至足指，遍诸毛孔如水入沙；息出觉知从足至发，遍诸毛孔亦如水入沙。譬如[梦-夕+棐]囊入出皆满，口鼻风入出亦尔！观身周遍见风行处，如藕根孔亦如鱼网。复次，非独口鼻观息入出，一切毛孔及九孔中，亦见息入息出。是故知息遍诸身，除诸身行，亦念入出息。

初学息时，若身懈怠、睡眠、体重，悉除弃之！身轻柔软随禅定心受喜，亦念息入出，除懈怠、睡眠、心重，得心轻柔软，随禅定心受喜。

复次入息念止中竟，次行痛念止；已得身念止，实今更得痛念止，实受喜。复次已知身实相，今欲知心心数法实相，是故受喜，亦念息入出受乐；亦念息入出是喜，增长名为乐。复次初心中生悦是名喜，后遍身喜是名乐。复次初禅、二禅中乐痛名喜，三禅中乐痛名受乐。受诸心行，亦念息入出。

诸心生灭法、心染法心不染法、心散法心摄法、心正法心邪法，如是等诸心相名为心行。心作喜时亦念息入出，先受喜，自生不？故作念心故作喜。

问曰：“何以故故作喜？”

答曰：“欲治二种心：或散心、或摄心。如是作心得出烦恼，是故念法心作喜。”

复次，若心不悦劝勉令喜，心作摄时亦念息入出，设心不定强伏令定。如经中说：“心定是道，心散非道。”心作解脱时亦念息入出，若意不解强伏令解。譬如羊入苍耳，苍耳著身，人为渐渐出之。心作解脱诸烦恼结，亦复如是！是名心念止作解脱。

观无常亦念息入出，观诸法无常、生灭、空、无吾我，生时诸法空生，灭时诸法空灭，是中无男、无女、无人、无作、无受，是名随无常观。

观有为法出散亦念息入出无常，是名出散。诸有为法现世中出，从过去因缘和合故集，因缘坏故散，如是随观，是名出散观。

观离欲结亦念息入出，心离诸结，是法第一，是名随离欲观。

观尽亦念息入出，诸结使苦在在处尽，是处安隐，是名随尽观。

观弃舍亦念息入出，诸染爱烦恼身心五阴诸有为法弃舍，是第一安隐。如是观是名随法意止观，是名十六分。

第五治等分法门

第五法门治等分行，及重罪人求索佛，如是人等当教一心念佛三昧。念佛三昧有三种人：或初习行、或已习行、或久习行。

若初习行人，将至佛像所，或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心取持。还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念；他念摄之，令常在像。若心不住，师当教言：“汝当责心：‘由汝受罪，不可称计，无际生死，种种苦恼，无不更受。若在地狱，吞饮洋铜，食烧铁丸；若在畜生，食粪啖草；若在饿鬼，受饥饿苦；若在人中，贫穷困厄；若在天上，失欲忧恼。常随汝故，令我受此种种身恼心恼、无量苦恼。今当制汝，汝当随我。我今系汝一处，我终不复为汝所困更受苦毒也。汝常困我，我今要当以事困汝。’”如是不已，心不散乱，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见无有异也。如是心住，是名初习行者思惟。

是时当更念言：“是谁像相？则是过去释迦牟尼佛像相。如我今见佛形像，像亦不来我亦不往。”如是心想见过去佛，初降神时震动天地。有三十二相大人相：一者、足下安平立。二者、足下千辐轮。三者、指长好。四者、足跟广。五者、手足指合缦网。六者、足趺高平好。七者、伊尼延鹿[蹲酋+〈(十/田/ㄙ)〉]。八者、平住手过膝。九者、阴马藏相。十者、尼俱卢陀身。十一者、一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。十三者、身色胜上金。十四者、身光面一丈。十五者、皮薄好。十六者、七处满。十七者、两腋下平好。十八者、上身如师子。十九者、身大好端直。二十者、肩圆好。二十一者、四十齿。二十二者、齿白齐密等而根深。二十三者、四牙白而大。二十四者、颊方如师子。二十五者、味中得上味。二十六者、舌大广长而薄。二十七者、梵音深远。二十八者、迦兰频伽声。二十九者、眼绀青色。三十者、眼睫如牛王。三十一者、顶发肉骨成。三十二者、眉间白毛长好右旋。

复次八十种小相：一者、无见顶。二者、鼻直高好孔不现。三者、眉如初生月绀琉璃色。四者、耳好。五者、身如那罗延。六者、骨际如钩锁。七者、身一时回如象王。八者、行时足去地四寸而印文现。九者、爪如赤铜色薄而润泽。十者、膝圆好。十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长圆纤。十五者、指纹如画杂色庄严。十六者、脉深不现。十七者、踝深不现。十八者、身润光泽。十九者、身自持不委陀。二十者、身满足〈(三月受胎二月生)〉。二十一者、容仪备足。二十二者、住处安〈(如牛王立不动)〉。二十三者、威振一切。二十四者、一切乐观。二十五者、面不长。二十六者、正容貌不挠色。二十七者、唇如频婆果色。二十八者、面圆满。二十九者、响声深。三十者、脐圆深不出。三十一者、毛处处右旋。三十二、者手足满。三十三者、手足如意〈(旧言内外握者是)〉。三十四者、手足文明直。三十五者、手文长。三十六者、手文不断。三十七者、一切恶心众生见者皆得和悦色。三十八者、面广姝。三十九者、面如月。四十者、众生见者不怖不惧。四十一者、毛孔出香风。四十二者、口出香气众生遇者乐法七日。四十三者、仪容如师子。四十四者、进止如象王。四十五者、行法如鹅王。四十六者、头如磨陀罗果〈(此果不圆不长)〉。四十七者、声分满足〈(声有六十种分，佛皆具足)〉。四十八者、牙利。四十九者、〈(无汉名故不得出也)〉。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十二者、毛纯红色色净洁。五十三者、广长眼。五十四者、孔门满〈(九孔门相具足满)〉。五十五者、手足赤白如莲华色。五十六者、腹不见不出。五十七者、不凸腹。五十八者、不动身。五十九者、身重。六十者、大身。六十一者、身长。六十二者、手足满净。六十三者、四边遍大光，光明自照而行。六十四者、等视众生。六十五者、不著教化不贪弟子。六十六者、随众声满不减不过。六十七者、随众音声而为说法。六十八者、语言无碍。六十九者、次第相续说法。七十者、一切众生目不能谛视相知尽。七十一者、视无厌足。七十二者、发长好。七十三者、发好。七十四者、发不乱。七十五者、发不破。七十六者、发柔软。七十七者、发青毘琉璃色。七十八者、发绞上。七十九者、发不稀。八十者、胸有德字手足有吉字。

光明彻照无量世界，初生行七步，发口演要言，出家勤苦行，菩提树下，降伏魔军，后夜初明，成等正觉，光相分明，远照十方，靡不周遍，诸天空中，弦歌供养，散华雨香，一切众生，咸敬无量，独步三界，还顾转身，如象王回，观视道树，初转法轮，天人得悟，以道自证得至涅槃。

佛身如是，感发无量，专心念佛，不令外念；外念诸缘，摄之令还。如是不乱，是时便得见一佛、二佛乃至十方无量世界诸佛色身，以心想故皆得见之，既得见佛又闻说法言。或自请问，佛为说法解诸疑网。既得佛念，当复念佛功德法身，无量大慧，无崖底智，不可计德。

多陀阿伽度〈(多陀秦言如。阿伽度言解，亦言实语，又言诸馀圣人安隐道来佛如是来；复次更不来后有中也)〉 阿犁〈(鲁迷反)〉呵〈(阿犁秦言贼。呵言杀。佛以忍辱为铠、精进为坚牢、禅定为弓、智慧为箭，杀㤭慢等贼，故名杀贼)〉 三藐〈(无灼反)〉三佛陀〈(三藐秦言真实。三佛陀言一切觉。觉苦因习、涅槃因道，正解见四实不可转，了尽无馀，故言真实觉一切)〉 鞞伽〈(除夜反)〉遮罗那〈(鞞伽秦言明。遮罗那言善行。明 三明也，行清净之行，以之独成无师大觉，故言明善行也)〉三般那〈(秦言满成)〉 宿伽陀〈(秦言善解，亦名善自得，又言善说无患)〉 路伽惫〈(皮拜反)〉〈(路伽秦言智。智者知世因知尽道，故名世智。世智知世也)〉 阿耨多罗〈(秦言无上。善法圣智示导一切，大德无量，梵魔众圣莫有及者，何况能过佛尊德大？故言无上)〉 富楼沙昙藐〈(富楼沙秦言大丈夫。昙藐言可言、可化丈夫、调御 师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语、有时苦切语，或以亲教，以此调御令不失道，故名佛为可化丈夫、调御师法也)〉 舍〈(赊音)〉多〈(都饿反)〉提婆魔[少/兔]舍喃〈(奴甘反)〉〈(秦言天人师。尽能解脱一切人烦恼，常住不退上法)〉 佛婆伽婆〈(过去未来现在，行不行知行尽不尽，一切诸法菩提树下一切了了知，故名佛婆伽婆。言：有大名声。复次婆名女根。婆名吐。永弃女根，故女根吐也)〉。

尔时，复念二佛神德，三四五佛乃至无量尽虚空界，皆悉如是。复还见一佛，能见一佛作十方佛，能见十方佛作一佛。能令一色作金、银、水精、毘琉璃色，随人意乐悉令见之。

尔时惟观二事：虚空佛身及佛功德，更无异念，心得自在意不驰散，是时得成念佛三昧。

若心驰散念在五尘，若在六觉者，当自勗勉克励其心，强制伏之！如是思惟人身难得、佛法难遇，故曰：“众明日为最、诸智佛为最。”所以者何？佛兴大悲，常为一切故，头目髓脑救济众生，何可放心不专念佛而孤负重恩？若佛不出世，则无人道、天道、涅槃之道；若人香华供养，以骨、肉、血、髓起塔供养，未若行人以法供养得至涅槃。虽然犹负佛恩，设当念佛空无所获，犹应勤心专念不忘，以报佛恩，何况念佛得诸三昧智慧成佛，而不专念？是故行者常当专心令意不散，既得见佛请质所疑，是名念佛三昧。除灭等分及馀重罪。

坐禅三昧经卷上