基督教与社会主义

基督教与社会主义
作者：吴景星
1927年3月

刊于《真光杂志》民国十六年三月第廿六卷第三号。书名号原文是文字右旁之波浪线。

　　我于前月二十一号下午，到中山公园赴列宁逝世三周年纪念大会，听见许多演讲员演说，多误会基督教义；所以他们的演词，对于基督教及教牧，多有讥评的话。教牧也是人类的一分子，本不能修到完全的地步，尽美尽善，无可指摘。且就少数教徒的行为，也不足以代表基督教。乃竟因此把基督教本身的教义，一笔抹煞，信口讥评，真是岂有此理。甚恐信道不笃的教友，闻此反对声调，遂以为基督教与社会主义，果真背驰，不能调和；故草此文，与阅者讨论基督教与社会主义。

　　何谓社会主义？　社会主义与个人主义相对待，缘个人主义发达，至于极端，有许多缺憾，遂有反响，而生社会主义。然则欲明社会主义，不可不先言个人主义，欲言个人主义，又须略知欧洲百馀年前之历史背景。百馀年前之欧洲，尚在封建制度之下，所有国家大权，及地方行政，皆操于众诸侯及一般贵族之手；其他人民则为受压迫阶级。诸侯贵族既大权在握，生杀予夺，唯所欲为，虽悖人道，亦所弗顾，卢梭之《民约论》于是乎作。谓凡人民皆有天赋之平等，自由权，第因古代部落与部落战争，乃相约以全民之权，交于将帅，将帅既久假不归，故当向之索回云云。自此学说传播之后，结果在政治上，在营业上，皆发生多次之革命，盖人既觉悟无论何人，有才干能力，皆可自由发展各等事业，而不受帝王诸侯贵族阀阅之裁制。此等解放，在当时人民之见识上思想上，莫不视为公理正义。迨乎历时既久，个人之竞争愈烈，加以汽机发明，工业乃起一绝大变动；工厂日兴，手工业停，劳资阶级于是乎产生。进演而至于现代各国，皆发生劳动者与资本家之冲突。国家政权亦为资本家所攫夺，富者愈富，而贫者愈贫。学者见此，谓任其演下，社会必有不堪设想之一日，正如孔子所谓“不患寡而患不均”，于是谋设法调剂，预防将来之危险，而社会主义一名词大露头角。个人主义与社会主义之区别，前者以个人利益为标准，后者以社会利益为指归，前者以竞争为手段，后者以调和为目标。例如地方上之铁路，自来水，电灯，电话等，前者得视个人财力之大小，自由竞争收揽之，后者只许交与公众经营之，而公众享用之。是则社会主义之立足点，不外承认个人之价值，而抑制其过甚之竞争，与承认社会为有机体之组织，务须有相互平均之发达。至于手段与方法，则因各国之情势不同，而派别攸分，在俄有共产主义，在法有工团主义，在英有基尔特主义。各派之历史及组织，不属本题范围，兹不赘述。

　　然则基督教义与社会主义沟通乎？抑冲突乎？曰，不但沟通而不冲突，且社会主义之要点，皆包含于基督教之经典中，即谓基督教乃社会主义之策源，亦不为过甚之词。兹分述如左，以证明之。

　　第一承认个人之价值能抑制其过甚之竞争　此点在基督教的经典中已说的明明白白；而亦为基督教的自身基督当日行过的事实。如《创世记》第一章言神按自己之形像造人，畀以灵性，人在上帝面前，皆处于平等地位，不得施以压迫及残杀的行为。故该隐杀弟亚伯，上帝即施以重罚。《创世记》九章六节且说：‘凡流人血者，人必流其血。’《申命记》十五章对于贫富之间，更有明文之规定；第一段言每届七年，债权者当无条件豁免债务，对于族中贫穷者，当借贷周济；末段言对于奴婢当从优恩待，每届七年即行解放，听其自由，且发给羊群禾场等物。不但此处是这样规定调和贫富的阶级，《利未记》第十九章也曾说：‘在你们的田地收割庄稼，不可割尽田角，也不可收取所遗落者，不可摘尽萄萄园的果子，……要留给穷人和寄居者。’然则犹太国在三千五百年前，许多民族尚无民权学说，未有个人主义之时，已能看重个人地位，维持个人权利矣。以上所引乃摩西五经中之片段，为基督教之前身者。及耶稣临世，其尊重个人，则尤甚焉。路加十七章一二节，耶稣说：‘绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了，就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如把小子里的一个绊倒了。’小子且然，则成人之地位价值，更可知了。至于咒诅资本家，祝福贫穷人的话，更是不胜枚举。是基督教之承认个人之价值，而抑制其过甚之竞争，又何让社会主义以独步呢。

　　第二承认社会为有机体之组织，须有相互平均之发达。　对于这一点，基督教更有明白的表示。盖基督教之视人群社会，不但承认已也，乃直缩小人群社会为一家庭，抑放大家庭以容纳所有之人群社会，而共戴威赫之上帝为家庭之长。耶稣对约翰说：‘看你的母亲。’也对他母亲说：‘看你的儿子。’（《约翰》十九章廿七节）又说：‘谁是我的母亲，谁是我的弟兄，……凡遵行我天上父旨意行的人，他就是我的弟兄，姐妹，和母亲了。’（《马太》十二章四十八至五十节）耶稣登山训众，将上帝代为“在天之父”，“暗中之父”，“你们之天父”，“你父”……（《马太》五至六章）凡十七次之多，即他教门徒祷告第一句便说：‘我们在天上的父。’既已称上帝为父，则人们都是弟兄，所以耶稣的新命令说：‘就是叫你们彼此相爱……。’（《约翰》十三章三十四节）不但相爱，尤当相饶恕，如说：‘你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。’（《马太》六章十四节）至于说到互助一层，保罗说的甚为明了：‘我原不是要别人轻省，你们受累，乃是要平均。就是要你们的富馀，现在可补他们的不足，使他们的富馀，也可以补你们的不足，这就平均了。如经上所记：“多收的也没有馀，少收的也没有缺。”’（《林后》八章十三四节）且这种调剂的平均办法，并非自《新约》时始，自《旧约》时，已有明文之规定，不过耶稣临世，将犹太教刷新，淘去渣滓，对于此点更加发挥，保罗遵行其意耳。《出埃及》二十三章十至十二节说：‘六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人可以有吃的。……’《申命记》二十四章五节说：‘新娶妻之人。不可从军出征，……可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。’这等体贴人情处，虽今之大讲人道主义者，恐怕也未必能顾虑到吧。观于上述，谓社会主义之视社会为有机体之组织，相互平均的主张，来自基督教的经典，亦非无据。

　　基督教与社会主义，既有此相同之点，而现在一般社会党，及少数社会改造家，犹热烈的反对基督教，到底是为甚么？这一方面固由于反对者之误会，一方面也有其原因在。今舍前者而不论，单言其原因。

　　1、　欧洲前世纪教会不良所致　自耶稣捐躯设教三百馀年之后，盛行于罗马，迨东西罗马分立，教会亦因信条之争执，分为罗马教，希腊教。此二教当鼎盛之际，帝王将相多半信从，舍身于修道院者有之，献金纳币于礼堂者亦有之。且以教统政，其势赫赫，教产殷富，广蓄农奴。自法国革命以还，西欧之天主教（罗马教）产业多被收没，挟资本以凌虐农民之事，比较为少，惟希腊教大本营之俄罗斯，教阀之罪恶，有加无已，结交宫廷，左右政局，平民之受其荼毒，亦云甚矣。及列甯振臂一呼，全国响应，阻碍其布尔札维克主义之进行者，除皇族地主外，当推希腊教之各大教主。列甯不欲打倒本资阶级则已，苟欲打倒本资阶级，则各大教主当然在杀无赦之列。此俄之共产派，所以深恶痛绝基督教，一般教士听见赤化二字，便惊魂千里。其实希腊教并不是本色的基督教，而共产也不足以完全代表社会主义。基督徒托尔斯泰，莫礼斯，喀宾脱，金思烈等，又何尝不是社会主义者；即各派社会主义的祖宗马克斯，又何尝不是长于弃旧教信新教的犹太人的家庭呢。

　　俄国既行其政策，乃大事鼓吹，努力宣传，冀得世界各国被压迫阶级之同情。其至我国也，亦以打倒基督教，打倒资本家为口号。其实我国新教之传来，不过百馀年，信奉者多是平民．而很少贵族及资本家，即基督教主耶稣，原来也是无产阶级。乃竟被诬为资本家之走狗，……齐声喊打，真是冤哉枉也。

　　2、　基督教与社会主义根本点同，改革方法异。　宗教与政治虽为改造世界之二大原动力，顾其方法各有不同，政治不免用威力强制，宗教须以德行感化。社会主义既由政治着手，以攫得政治能力为指归，基督教既为宗教团体，以改革人心为目的。二者分道扬镳，殊途同归，固不必强不同以为同也。如俄之劳农欲达其目的，于政变初期，杀地主，戮贵族，肆行无忌，为状至惨；断头台上或因钱多斩首，校场场中，或以权重粉身，手段之辣，为政之专，较法之恐怖时代，又有甚焉。此虽系不得已之过渡办法，总未免有伤人道。又如法之工团，其计画中之策略．时机一到，领袖下一命令，则立时可使全国铁路断绝，电话不通，电灯不明，自来水不到，衣食不给；国家虽拥有强有力之军队，亦无可施其高压，只听工团之摆布。此等手段比较缓和。然此二者皆系政治手段，而非宗教行为。基督教说：‘你们愿意人怎样待你们，你也要怎样待人。’（《马太》七章十二节）保罗说：‘不要以恶报恶，众人以为美的事，总要留心去作。’是基督教劝人互助，和平调剂，以免阶级之激烈斗争而发生惨剧。然对于责本家曾发警告，促其觉悟；如贫穷人得听福音，有钱的人有祸了，皆为其欲谋平均之铁证。社会主义者不探本溯源，舍去目的，只谈方法，遂致反对为友的基督教，岂不可惜。

　　总而言之，社会主义运动，实二十世纪之世界潮流，非我国一时之现象。基督教既负改造世界之使命，当观察时变，内省自身，实现基督提高个人，救济社会之目的。劳资问题，既为现代之最重要问题，基督徒当负责解决，预防将来之危险。不然，社会主义鼓吹成熟之后，我辈为时代之落伍者，我救主要以我为无益之仆，大加责罚，那时便如失味之盐，丢在外面，被人践踏了。（自漳州河下街寓舍寄）