增壹阿含经/卷第 37
增壹阿含经卷第三十七
编辑东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
八难品第四十二之二
编辑“当云何与车那比丘从事？”
世尊告曰：“当以梵法罚之。”
阿难白佛：“云何梵法罚之？”
世尊告曰：“不应与车那比丘有所说，亦莫言善，复莫言恶，然此比丘亦复不向汝当有所说。”
阿难白佛言：“设不究事者，此则犯罪不重乎？”
世尊告曰：“但不与语，即是梵法之罚；然由不改者，当将诣众中诸人共弹使出，莫与说戒，亦莫与法会从事。”
尔时，世尊便说此偈：
「欲與彼怨家， 而報其怨者， 恒念莫與語， 此惡無過者。」
是时，拘尸那竭人民闻如来当取灭度，克在夜半。是时，国土人民往至双树间。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，人民白世尊言：“今闻如来当取灭度，我等当云何兴敬？”
是时，世尊顾视阿难。是时，阿难即作是念：“如来今日身体疲倦，欲使我旨授彼义。”是时，阿难右膝著地，长跪叉手，白世尊言：“今有二种之姓，一名婆阿陀，二名须拔陀，今来自归如来圣众：‘唯愿世尊听为优婆塞，自今已后不复杀生！’复有名帝奢，二名优波帝奢，复有名佛舍，二名鸡头，如是之比皆来归如来：‘唯愿世尊听为优婆塞，自今之后不复杀生，奉持五戒！’”
是时，世尊广为说法，发遣使归。是时，五百摩罗众即从座起，绕佛三匝，便退而去。尔时，世尊告阿难曰：“吾最后受证弟子，所谓拘尸那竭五百摩罗是也。”
尔时，须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国，遥见五百人来，即问之曰：“汝等为从何来？”
五百人报曰：“须拔当知，如来今日当取灭度，在双树间。”
是时，须拔便作是念：“如来出现于世甚为难遇，如来出世时时乃有，如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法，唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所，而问此义。”
是时，须拔梵志至双树间，到阿难所，白阿难曰：“吾闻世尊今日当取灭度，为审尔不？”
阿难报曰：“审有其事。”
须拔白言：“然我今日犹有狐疑，唯愿听许白世尊此言：‘馀人不解六师所说，为得见沙门瞿昙所说乎？’”
阿难白言：“止！止！须拔！勿娆如来。”
如是再三，复白阿难曰：“如来出世甚不可遇，如优昙钵华时时乃有，如来亦复如是，时时乃出，然我今观如来足能解我狐疑，我今所问义者盖不足言。又今，阿难！不与我往白世尊。又闻如来却观无穷，前睹无极，然今日独不见接纳。”
是时，世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时，世尊告阿难曰：“止！止！阿难！勿遮须拔梵志。所以然者，此来问义多所饶益，若我说法者即得度脱。”
是时，阿难语须拔言：“善哉！善哉！如来今听在内问法。”是时，须拔闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜。又复须拔往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，须拔白世尊言：“我今欲有所问，唯愿听许！”
是时，世尊告须拔曰：“今正是时，宜可时问。”
是时，须拔白佛言：“诸异沙门，瞿昙！知诸算术，多所过度。所谓不兰迦叶、阿夷耑、瞿耶楼、胝休迦旃、先毘卢持、尼揵子等，如此之比，知三世事乎？为不解耶？其六师之中复有胜如来乎？”
尔时，世尊告曰：“止！止！须拔，勿问此义，何烦问此胜如来乎？然我今日在此座上，当与汝说法，善思念之。”
须拔白佛言：“今当为问深义，唯愿世尊以时说之。”
尔时，世尊告曰：“我初学道时年二十九，欲度人民故，三十五年在外道中学，自是已来更不见沙门、婆罗门，其大众中无八贤圣道者，则无沙门四果。是谓，须拔，世间空虚，更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者，则有沙门四果之报。所以然者，因有沙门四果之报，皆由贤圣八品道也。若须拔！若我不得无上正真之道，皆由不得贤圣八品道；以其得贤圣八品道，故成佛道。是故，须拔，当求方便，成贤圣道。”
然须拔复白佛言：“我亦乐闻贤圣八品道，唯愿演说！”
世尊告曰：“所谓八道者，等见、等治、等语、等命、等业、等方便、等念、等三昧。是谓，须拔，贤圣八品道。”
是时，须拔即于座上得法眼净。尔时，须拔语阿难言：“尔我今快得善利，唯愿世尊听为沙门。”
阿难报言：“汝今自往至世尊所，求作沙门。”
是时，须拔往至世尊所，头面礼足，白世尊言：“唯愿世尊听作沙门。”尔时，须拔即成沙门身，著三法衣。时须拔仰观世尊颜，即于座上有漏心得解脱。
尔时，世尊告阿难曰：“我最后弟子之中，所谓须拔是也。”
尔时，须拔白佛言：“我今闻世尊夜半当取般涅槃，唯愿世尊先听我取涅槃，我不堪见如来先取灭度。”
尔时，世尊默然可之。所以然者，过去恒沙诸佛世尊，最后取证弟子先取般涅槃，如来后取灭度。此是诸佛世尊常法，非适今日也！
是时，须拔见世尊已可之，即在如来前，正身正意，系念在前，于无馀涅槃界而取灭度。是时，此地六变振动。
尔时，世尊便说此偈：
「一切行無常， 生者必有死， 不生則不死， 此滅為最樂。」
是时，世尊告阿难曰：“自今已后敕诸比丘！不得卿仆相向，大称尊，小称贤，相视当如兄弟，自今已后不得称父母所作字。”
是时，阿难白世尊言：“如今诸比丘当云何自称名号？”
世尊告曰：“若小比丘向大比丘称长老，大比丘向小比丘称姓字，又诸比丘欲立字者，当依三尊。此是我之教诫。”
是时，阿难闻世尊所说，欢喜奉行。
（四）
闻如是：
一时，佛在舍卫国鹿野苑中，与大比丘众五百人俱。
是时，波呵罗阿须伦及牟提轮天子，非时至世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，如来问阿须伦曰：“汝等甚乐大海中乎？”
阿须伦白佛言：“实乐，非为不乐。”
世尊告曰：“大海之中有何奇特之法，汝等见已，于中娱乐？”
阿须伦白佛言：“大海之中有八未曾有之法，诸阿须伦娱乐其中。云何为八？于是，大海之中极深且广，是谓初未曾有之法。
“复次，大海有此神德，四大江河，一一河者将从五百以投大海，便失本名字，是谓第二之法也。
“复次，大海皆同一味，是谓第三之法也。
“复次，大海以时朝贺，不失时节，是谓第四未曾有之法。
“复次，大海鬼神所居，有形之类无不在大海中者，是谓第五未曾有之法。
“复次，大海之中皆容极大之形，百由旬形，乃至七千由旬形，亦不逼迮，是谓第六未曾有之法。
“复次，大海之中出若干种珍宝，砗璩、玛瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃，是谓第七未曾有之法。
“复次，大海之中下有金沙，又有须弥山，四宝所成，是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法，使诸阿须伦娱乐其中。”
是时，阿须伦白世尊：“如来法中有何奇特，使诸比丘见已，娱乐其中？”
佛告阿须伦曰：“有八未曾有之法，使诸比丘娱乐其中。云何为八？又我法中戒律具足，无放逸行，是谓初未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海极深且广。
“复次，我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名，更作馀字，犹如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更无馀名，是谓第二未曾有之法。
“复次，我法中施设禁戒，相随亦不越叙，是谓第三未曾有之法。
“复次，我法中皆同一味，所谓贤圣八品道味，是谓第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。
“复次，我法中种种法充满其中，所谓四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行，诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海诸神居其中，是谓第五未曾有之法。
“复次，我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝、法觉意宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝，是谓第六未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海出种种珍宝。
“复次，我法中诸有众生类，剃除须发，著三法衣，出家学道，于无馀涅槃界而取灭度。然我法中无有增减，如彼大海，诸河投之无有增减，是谓第七未曾有之法，诸比丘见已，娱乐其中。
“复次，我法中有金刚三昧，有灭尽三昧，一切光明三昧，得不起三昧，种种三昧不可称计，诸比丘见已娱乐，如彼大海下有金沙，是谓第八未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法，诸比丘甚自娱乐。”
是时，阿须伦白世尊曰：“如来法中使有一未曾有法者，胜彼海中八未曾有之法，百倍、千倍不可为比，所谓贤圣八道是也。善哉，世尊！快说斯言。”
尔时，世尊暂与说法，所谓施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为大患，出要为妙。尔时，以见彼心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、习、尽、道，尽与说之。
尔时，阿须伦便作是念：“应有五谛，今世尊但说四谛，与诸天说五谛。”是时，天子即于座上得法眼净，阿须伦白世尊言：“善哉！世尊！快说斯言，今欲还所在。”
世尊告曰：“宜知是时。”即从座起，头面礼足，复道而去。
时，天子语阿须伦曰：“汝今所念极为不善，云：‘如来与诸天说五谛，与我说四谛。’所以然者，诸佛世尊终无二言，诸佛终不舍众生，说法亦无懈倦，说法亦复无尽，亦复不选择人与说法，平等心而说法，有四谛，苦、习、尽、道。汝今莫作是念，而呰如来言有五谛。”
是时，阿须伦报曰：“我今所造不善，自当忏悔！要当至如来所便问此义。”
尔时，阿须伦及天子闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“天地大动有八因缘。云何为八？比丘当知，此阎浮里地，南北二万一千由旬，东西七千由旬，厚六万八千由旬，水厚八万四千由旬，火厚八万四千由旬，火下有风厚六万八千由旬，风下际有金刚轮，过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知，或有是时，大风正动，火亦动；火已动，水便动；水已动，地便动，是谓第一因缘使地大动。
“复次，菩萨从兜术天降神来下，在母胎中，是时地亦大动，是谓第二因缘使地大动。
“复次，菩萨降神出母胎时，天地大动，是谓第三因缘使地大动。
“复次，菩萨出家学道，成无上正真等正觉，是时天地大动，是谓第四因缘使地大动。
“复次，若如来入无馀涅槃界而取灭度，是时天地大动，是谓第五因缘使地大动。
“复次，有大神足比丘心得自在，随意欲行无数变化，或分身为百千之数，复还为一，飞行虚空，石壁皆过，踊没自由，观地无地想，了悉空无，是时地为大动，是谓第六因缘地为大动。
“复次，诸天大神足，神德无量，从彼命终还生彼间，由宿福行，具足诸德，舍本天形，得作帝释、若梵天王。时地为大动，是谓第七因缘地为大动。
“复次，若众生命终福尽，是时诸国王不乐本邦，各各相攻伐，或饥俭死者，或刀刃死者，是时天地大动，是谓第八因缘使地大动。如是，比丘！有八因缘使天地大动。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
闻如是：
一时，尊者阿那律游在四佛所居之处。
是时，阿那律在闲静之处，便作是念：“诸释迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，于此正法中而得长养；诸声闻之中不具足戒律者，斯等之类皆离正法，不与戒律相应。如今此二法，戒与闻何者为胜？我今可以此因缘之本，往问如来是事如何？”阿那律复作是念：“此法，知足者之所行，非无厌者之所行；少欲者之所行，非为多欲者之所行；此法，应闲居者之所行，非在愦闹之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非乱者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多闻者之所行，非少闻者之所行。”是时，阿那律思惟此八大人念：“今我可往至世尊所，而问此义。”
尔时，世尊在舍卫城祇树给孤独园。是时，王波斯匿请如来及比丘僧，夏坐九十日。是时，阿那律渐渐人间，将五百比丘游化，转至舍卫国，到如来所，头面礼足，在一面坐。时，阿那律白世尊言：“我在闲静之处，思惟此义：‘戒与闻，此二法何者最胜乎？’”
是时，世尊与阿那律便说此偈：
「戒勝聞勝耶？ 汝今起狐疑。 戒勝於聞者， 於中何狐疑？
“所以然者，阿那律当知，若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便获智慧；已得智慧，便得多闻；已得多闻，便得解脱；已得解脱，于无馀涅槃而取灭度。以此明之，戒为最胜。”
是时，阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰：“善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在闲居之处、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就。汝今，阿那律！当建是意，思惟八大人念。云何为八？此法精进者之所行，非懈怠者之所行。所以然者，弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力超越成佛。
“阿那律知之，诸佛世尊皆同一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异，亦复同空，无相、愿，有三十二相、八十种好，而庄严其身，视无厌足，无能见顶者，皆悉不异。唯有精进不同，于过去当来诸佛世尊，精进者，吾最为胜。是故，阿那律！此第八大人之念，此为最为上，为尊为贵，为无有喻。犹如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然复醍醐于中最上，为无有比。此亦如是，精进之念，于八大人念中最上，实无有比！
“是故，阿那律！当奉八大人念，亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者，令我弟子皆当成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。所以然者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非无厌者之所行也；我法，闲居者之所行，非众中者之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也。我法，定者之所行，非乱者所行也；我法，智者之所行，非愚者之所行也；我法，多闻者之所行，非少闻者所行也；我法，精进者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律！四部之众当求方便，行此八大人念。如是，阿那律！当作是学。”
尔时，阿那律闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有八部之众，汝等当知。云何为八？所谓刹利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔众、梵天众。比丘当知，我曩昔已来至刹利众中，共相问讯，言谈讲论，亦复无人与我等者，独步无侣，亦无俦匹；少欲知足，念不错乱，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就，精进成就。
“复自忆念，至婆罗门众中、长者众中、沙门众中、四天王众中、三十三天众中、魔王众中、梵天王众中，共相问讯，言谈讲论，独步无侣，亦无俦匹，于中最尊，亦无等伦；少欲知足，意不错乱，戒成就、三昧成就，智慧成就、解脱成就、多闻成就、精进成就。我当尔时，在八部众中独步无侣，与尔许众生作大覆盖。是时，八部之众无能见顶，亦不敢瞻颜，何况当共论议乎。所以然者，我亦不见天上、人中、魔、若魔天、沙门、婆罗门众中，有能成就此八法者，除如来存不论之。是故，比丘！当求方便，行此八法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，阿那邠邸长者往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，世尊告长者曰：“长者家中广施不乎？”
长者白佛：“贫家惠施，昼夜不断，四城门中，及大市中，家中行路，及佛、比丘僧，是为八处惠施。如是，世尊！其有所须，须衣惠衣，须食与食，国中珍宝终不违逆，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，悉给施之。亦有诸天来至我所，在虚空中而告我曰：‘分别尊卑，此者持戒，此者犯戒，与此获福，与彼无报。’然我心正无有彼此，不起增减之心，普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形，有食则存，非食命不济。施惠一切众生，其报无量，受其果报，无有增减。”
佛告长者：“善哉，善哉！长者！平等施者福第一尊。然众生之心复有胜，如施持戒人胜犯戒者。”
是时，虚空神、天，称庆无量，即时而说此偈：
「佛說擇施尊， 愚眾有增減， 求其良福田， 何過如來眾。
“然今世尊所说极为快哉，施持戒人，胜犯戒者。”
尔时，世尊告阿那邠邸长者：“今当与汝说贤圣之众，善思念之，抱在心怀。或施少获福多，或施多获福多。”
阿那邠邸长者白佛言：“唯愿世尊敷演其义！云何施少获福多？云何施多获福多？”
佛告长者：“向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹。是谓，长者！贤圣之众，施少获福多，施多获福多。”
尔时，世尊便说此偈：
「四向成就人， 四者成果實， 此名賢聖眾， 惠施獲福廣。
“过去久远诸佛世尊，亦复有此贤圣之众，如我今日无异；正使当来诸佛世尊出现于世者，亦得如此贤圣之众。是故，长者！欢喜悦心，供养圣众。”
是时，世尊与彼长者说微妙法，立不退转之地。长者闻法已，喜庆无量，即从坐起，头面礼足，绕佛三匝，便退而去。
是时，阿那邠邸长者闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子、善女人，以财物惠施，获八功德。云何为八？一者随时惠施，非为非时；二者鲜洁惠施，非为秽浊；三者手自斟酌，不使他人；四者誓愿惠施，无㤭恣心；五者解脱惠施，不望其报；六者惠施求灭，不求生天；七者施求良田，不施荒地；八者然持此功德，惠施众生，不自为己。如是，比丘！善男子、善女人，以财物惠施，获八功德。”
尔时，世尊便说斯偈：
「智者隨時施， 無有慳貪心， 所作功德已， 盡用惠施人。 此施為最勝， 諸佛所加歎， 現身受其果， 逝則受天福。
“是故，比丘！欲求其果报者，当行此八事。其报无量，不可胜计，获甘露之宝，渐至灭度。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一○）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说趣泥犁之路，向涅槃之道，善思念之，无令漏失。”
诸比丘白佛言：“如是。世尊！”诸比丘从佛受教。
佛告比丘：“彼云何趣泥犁之路，向涅槃之道？邪见趣泥犁路，正见向涅槃之道；邪治趣泥犁之路，正治向涅槃之道；邪语趣泥犁之路，正语向涅槃之道；邪业趣泥犁之路，正业向涅槃之道；邪命趣泥犁之路，正命向涅槃之道；邪方便趣泥犁之路；正方便向涅槃之道；邪念趣泥犁之路，正念向涅槃之道；邪定趣泥犁之路，正定向涅槃之道。是谓，比丘！趣泥犁之路，向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法，今已果矣！汝等乐在闲居处，树下露坐，念行善法，无起懈慢。今不勤行，后悔无及。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
非時．泥犁．道 須倫天．地動 大人八念．眾 善男子施．道
增壹阿含经卷第三十七