大乘入楞伽经/卷03
大乘入楞伽经卷第三
编辑大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译
集一切法品第二之三
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；令一切众生于二义中而得清净。”
佛言：“大慧！有四种言说分别相。所谓：相言说，梦言说，计著过恶言说，无始妄想言说。大慧！相言说者，所谓执著自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”
大慧复言：“世尊！愿更为说言语分别所行之相。何处？何因？云何而起？”
佛言：“大慧！依头胸喉鼻、唇腭齿舌和合而起。”
大慧复言：“世尊！言语分别，为异不异？”
佛言：“大慧！非异非不异。何以故？分别为因起言语故，若异者，分别不应为因，若不异者，语言不应显义，是故非异亦非不异。”
大慧复言：“世尊！为言语是第一义？为所说是第一义？”
佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者起灭动摇展转因缘生，若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相不能显示。第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧！应当远离言语分别。”
尔时世尊重说颂言：
“诸法无自性， 亦复无言说；
不见空空义， 愚夫故流转。
一切法无性， 离语言分别；
诸有如梦化， 非生死涅槃。
如王及长者， 为令诸子喜；
先示相似物， 后赐真实者。
我今亦复然， 先说相似法；
后乃为其演， 自证实际法。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及馀诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”
佛言：“大慧！善哉！善哉！汝哀愍世间请我此义，多所利益多所安乐。大慧！凡夫无智不知心量，妄习为因执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心乐色境界，见生住灭取内外法，堕一异等执著之中。大慧！如乾闼婆城，非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。大慧！譬如有人梦见男女象马车步、城邑园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何？如是之人是黠慧不？”
答言：“不也。”
“大慧！外道亦尔，恶见所噬不了唯心，执著一异有无等见。大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习妄心增长，执一异等自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无，此谤因果拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱，欲求胜法宜速远离。大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别执著一异、俱不俱等，诽谤正法自陷陷他。大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取著非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执著一异、俱不俱等，一切法生。大慧！譬如水泡似玻[王*梨]珠；愚夫执实奔驰而取，然彼水泡，非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生坏于缘有。
“复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者，转心．意．识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无不起于想。大慧！诸修行者，若于境界起有无执，则著我人众生寿者。大慧！一切诸法自相共相，是化佛说非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。大慧！譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异俱不俱相。大慧！譬如谷响，依于风水人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。大慧！譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭一异有无俱不俱性。大慧！譬如木人及以起尸，以毘舍阇、机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。是故大慧！当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”
尔时世尊重说颂言：
“诸识蕴有五， 犹如水树影；
所见如幻梦， 不应妄分别。
三有如阳焰， 幻梦及毛轮；
若能如是观， 究竟得解脱。
譬如热时焰， 动转迷乱心；
渴兽取为水， 而实无水事。
如是识种子， 动转见境界；
如翳者所见， 愚夫生执著。
无始生死中， 执著所缘覆；
退舍令出离， 如因[打-丁+屑]出[打-丁+屑]。
幻咒机所作， 浮云梦电光；
观世恒如是， 永断三相续。
此中无所有， 如空中阳焰；
如是知诸法， 则为无所知。
诸蕴如毛轮， 于中妄分别；
唯假施设名， 求相不可得。
如画垂发幻， 梦乾闼婆城；
火轮热时焰， 实无而见有。
如是常无常， 一异俱不俱；
无始系缚故， 愚夫妄分别。
明镜水净眼， 摩尼妙宝珠；
于中现色像， 而实无所有。
心识亦如是， 普现众色相；
如梦空中焰， 亦如石女儿。
“复次，大慧！诸佛说法离于四句。谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。
“复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓：愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧！云何愚夫所行禅，谓声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常苦不净相。如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅？谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。”
尔时世尊重说颂言：
“愚夫所行禅， 观察义相禅，
攀缘真如禅， 如来清净禅。
修行者在定， 观见日月形，
波头摩深险， 虚空火及画，
如是种种相， 堕于外道法；
亦堕于声闻， 辟支佛境界。
舍离此一切， 住于无所缘；
是则能随入， 如如真实相。
十方诸国土， 所有无量佛；
悉引光明手， 而摩是人顶。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”
佛告大慧：“一切识自性习气，及藏识．意．意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。复次，大慧！涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次，大慧！大般涅槃不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。复次，大慧！声闻缘觉知自共相舍离愦闹，不生颠倒不起分别，彼于其中生涅槃想。
“复次，大慧！有二种自性相。何者为二？谓：执著言说自性相，执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起。执著诸法自性相者，以不觉自心所现故起。
“复次，大慧！诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二？谓：令入三昧，及身现其前手灌其顶。大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定，入已十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及馀成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧！此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠身如黄金，瞻卜花色如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。复次，大慧！诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧！山林草树城郭宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者，聋盲喑痖离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大作用。”
大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？”
佛言：“大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。”
尔时世尊重说颂言：
“世尊清净愿， 有大加持力；
初地十地中， 三昧及灌顶。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，是由作起非自体起。外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊！外道亦说以作者故从无生有；世尊亦说以因缘故一切诸法本无而生、生已归灭，如佛所说，无明缘行乃至老死，此说无因非说有因。世尊说言此有故彼有，若一时建立非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生。世尊所说，果待于因因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”
佛言：“大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊有言说，故必有诸法；若无诸法，言依何起？”
佛言：“大慧！虽无诸法亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说。大慧！彼非有非非有，而有言说耳。大慧！如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧！非一切佛土皆有言说，言说者假安立耳。大慧！或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑嚬呻謦欬忆念动摇，以如是等而显于法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧！非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。”
尔时世尊重说颂言：
“如虚空兔角， 及与石女儿；
无而有言说， 妄计法如是。
因缘和合中， 愚夫妄谓生；
不能如实解， 流转于三有。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！所说常声依何处说？”
佛言：“大慧！依妄法说，以诸妄法圣人亦现、然不颠倒。大慧！譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故，如恒河水有见不见，饿鬼不见不可言有，馀所见故不可言无，圣于妄法离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故，非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒，非颠倒觉；若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。
“大慧！若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓：圣种性，凡夫种性。大慧！圣种性者，彼复三种，谓：声闻，缘觉，佛乘别故。大慧！云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧！何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时离于愦闹。大慧！何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧！有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是、决定不异，此则成就生死乘性。大慧！彼妄法中种种事物，非即是物亦非非物。大慧！即彼妄法，诸圣智者，心．意．意识诸恶习气自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离于心识，我今明了显示此句，离分别者，悉离一切诸分别故。”
大慧菩萨白言：“世尊！所说妄法，为有为无？”
佛言：“如幻，无执著相故，若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。”
大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与馀妄作因。”
佛言：“大慧！非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧！夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。大慧！此妄惑法，唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”
尔时世尊重说颂言：
“圣不见妄法， 中间亦非实；
以妄即真故， 中间亦真实。
若离于妄法， 而有相生者；
此还即是妄， 如翳未清净。
“复次，大慧！见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。”
大慧言：“世尊！为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊！非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊！都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊！不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”
佛言：“大慧！不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电，故说如幻。大慧！譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”
尔时世尊重说颂言：
“非幻无相似， 亦非有诸法；
不实速如电， 如幻应当知。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如佛先说，一切诸法皆悉无生；又言如幻，将非所说前后相违？”
佛言：“大慧！无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧！说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”
尔时世尊重说颂言：
“无作故无生， 有法摄生死；
了达如幻等， 于相不分别。
“复次，大慧！我当说名、句、文身相，诸菩萨摩诃萨善观此相了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧！名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。文身者，谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧！句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹。名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。”
尔时世尊重说颂言：
“名身与句身， 及字身差别；
凡愚所计著， 如象溺深泥。
“复次，大慧！未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法以见一异．俱不俱相，问诸智者。彼即答言，此非正问。谓：色与无常，为异为不异？如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异？如是等不可记事次第而问，世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧！不记说者，欲令外道永得出离作者见故。大慧！诸外道众计有作者，作如是说：‘命即是身，命异身异。’如是等说名无记论。大慧！外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别，云何可止？大慧！若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧！诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧！止记论者我别时说，以根未熟且止说故。
“复次，大慧！何故一切法不生？以离能作所作无作者故。何故一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故。无常性常，是故我说一切法常。”
尔时世尊重说颂言：
“一向及返问， 分别与置答；
如是四种说， 摧伏诸外道。
数论与胜论， 言有非有生；
如是等诸说， 一切皆无记。
以智观察时， 体性不可得；
以彼无可说， 故说无自性。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相，我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉方便相，皆得善巧。如是而为众生演说，令其证得二无我法净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧！诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓：下、中、上。大慧！下者于诸有中极七反生，中者三生五生，上者即于此生而入涅槃。大慧！此三种人断三种结，谓：身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧！譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想，此分别身见无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧！俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故贪则不生，是名身见相。大慧！疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于馀生大师想为净不净，是名疑相。大慧！何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼，须陀洹人不取是相，惟求所证最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧！须陀洹人舍三结故离贪瞋痴。”
大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”
佛言：“大慧！舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。大慧！云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？谓于过未现在色相起有无见，分别过恶随眠不起，永舍诸结更不还来，是名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。”
大慧言：“世尊！阿罗汉有三种，谓：一向趣寂，退菩提愿，佛所变化。此说何者？”
佛言：“大慧！此说趣寂，非是其馀。大慧！馀二种人，谓：已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会于彼示生。大慧！于虚妄处说种种法，所谓证果禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧！若须陀洹作如是念：‘我离诸结。’则有二过，谓：堕我见及诸结不断。复次，大慧！若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相。大慧！想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。”
尔时世尊重说颂言：
“诸禅与无量， 无色三摩提，
及以想受灭， 惟心不可得。
预流一来果， 不还阿罗汉；
如是诸圣人， 悉依心妄有。
禅者禅所缘， 断惑见真谛；
此皆是妄想， 了知即解脱。
“复次，大慧！有二种觉智，谓：观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓：一异．俱不俱．有非有．常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧！如是观法汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚．湿．煖．动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗．因．喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人．法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。
“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句无我我所，住如实处成无生相。大慧！彼诸大种云何造色？大慧！谓虚妄分别，津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大种造色生。大慧！识者以执著种种言说境界为因起故，于馀趣中相续受生。大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧！此大种造色相外道分别，非是我说。
“复次，大慧！我今当说五蕴体相，谓：色．受．想．行．识。大慧！色谓四大及所造色，此各异相。受等非色。大慧！非色诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧！譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空，非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者，诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。大慧！如是分别汝应舍离，舍离此已说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。
“复次，大慧！涅槃有四种。何等为四？谓：诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道义，非我所说。大慧！我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。”
大慧言：“世尊！岂不建立八种识耶？”
佛言：“建立。”
大慧言：“若建立者，云何但说意识灭非七识灭。”
佛言：“大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界起执著时，生诸习气长养藏识，由是意俱我我所执思量随转无别体相，藏识为因为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起展转为因。大慧！譬如海浪自心所现，境界风吹而有起灭，是故意识灭时七识亦灭。”
尔时世尊重说颂曰：
“我不以自性， 及以于作相，
分别境识灭， 如是说涅槃。
意识为心因， 心为意境界；
因及所缘故， 诸识依止生。
如大瀑流尽， 波浪则不起；
如是意识灭， 种种识不生。
“复次，大慧！我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取著妄所计相。大慧！云何妄计自性差别相？所谓：言说分别所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧！此是妄计自性差别相。云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚．湿．煖．动等一切诸相，是名相分别。云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非馀，是名自性分别。云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无．一异．俱不俱等，是名见分别。云何理分别？谓有执著我我所相，而起言说，是名理分别。云何生分别？谓计诸法若有若无从缘而生，是名生分别。云何不生分别，谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。大慧！此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧！于缘起中执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧！幻与种种非异非不异，若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别，是故非异非不异。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生著。”
尔时世尊重说颂言：
“心为境所缚， 觉想智随转；
无相最胜处， 平等智慧生。
在妄计是有， 于缘起则无；
妄计迷惑取， 缘起离分别。
种种支分生， 如幻不成就；
虽现种种相， 妄分别则无。
彼相即是过， 皆从心缚生；
妄计者不了， 分别缘起法。
此诸妄计性， 皆即是缘起；
妄计有种种， 缘起中分别。
世俗第一义， 第三无因生；
妄计是世俗， 断则圣境界。
如修观行者， 于一种种现；
于彼无种种， 妄计相如是。
如目种种翳， 妄想见众色；
彼无色非色， 不了缘起然。
如金离尘垢， 如水离泥浊；
如虚空无云， 妄想净如是。
无有妄计性， 而有于缘起；
建立及诽谤， 斯由分别坏。
若无妄计性， 而有缘起者；
无法而有法， 有法从无生。
依因于妄计， 而得有缘起；
相名常相随， 而生于妄计。
以缘起依妄， 究竟不成就；
是时现清净， 名为第一义。
妄计有十二， 缘起有六种；
自证真如境， 彼无有差别。
五法为真实， 三自性亦尔；
修行者观此， 不越于真如。
依于缘起相， 妄计种种名；
彼诸妄计相， 皆因缘起有。
智慧善观察， 无缘无妄计；
真实中无物， 云何起分别？
圆成若是有， 此则离有无；
既已离有无， 云何有二性？
妄计有二性， 二性是安立；
分别见种种， 清净圣所行。
妄计种种相， 缘起中分别；
若异此分别， 则堕外道论。
以诸妄见故， 妄计于妄计；
离此二计者， 则为真实法。”
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧！菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进入如来地，如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道惟除如来，非外道二乘、梵天王等之所能得。”
大慧白佛言：“世尊！何故说有三乘，不说一乘？”
佛言：“大慧！声闻缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足获不思议自在法身。”尔时世尊重说颂言：
“天乘及梵乘， 声闻缘觉乘，
诸佛如来乘， 诸乘我所说。
乃至有心起， 诸乘未究竟，
彼心转灭已， 无乘及乘者。
无有乘建立， 我说为一乘；
为摄愚夫故， 说诸乘差别。
解脱有三种， 谓离诸烦恼，
及以法无我， 平等智解脱。
譬如海中木， 常随波浪转；
声闻心亦然， 相风所漂激。
虽灭起烦恼， 犹被习气缚；
三昧酒所醉， 住于无漏界。
彼非究竟趣， 亦复不退转，
以得三昧身， 乃至劫不觉。
譬如昏醉人， 酒消然后悟；
声闻亦如是， 觉后当成佛。”