大乘大方等日藏经/卷五

大乘大方等日藏经卷第五

定品第四

　　尔时，世尊告四使菩萨及其眷属诸菩萨等：“善男子，汝若乐住此娑婆界者，各各随意入所修学自福德善根、三昧陀罗尼、三摩提、三摩跋提。”

　　时，四菩萨及其眷属，即便各各随意入定，入禅定已身出光明，有菩萨光如大炬火，有菩萨光乃至如百千万日月光者。

　　尔时，大德㤭陈如承佛神力，作如是念：“我今欲问如来一义，如来因是，或当分别广说如来四陀罗尼文字及义。如来若说，此娑婆界十方之众，若得闻者坏疑网心，于一切法得大光明速得四果，未得须陀洹速得须陀洹，未得斯陀含得斯陀含，未得阿那含得阿那含，未得阿罗汉得阿罗汉，过三恶道得人天身，一切悉得纯善之法。”作是念已即从座起，合掌向佛默然而住。

　　尔时，佛告阿若㤭陈如：“汝将不欲问我义耶？”

　　㤭陈如白佛言：“如是，世尊，我实欲问。愿佛听许，如我意说。”

　　佛告㤭陈如：“随汝意问，我当广说令汝心喜。”一切天人闻此语已皆生欢喜。

　　尔时，㤭陈如白佛言：“世尊，如佛经中说有二种，所谓爱及富伽罗，行于生死。云何名爱？云何名富伽罗？何故如来说此二种行于生死？”

　　佛告㤭陈如：“善哉！善哉！快发斯问。㤭陈如，汝为怜愍一切众生故作是问，欲与一切众生乐故作如是问，如是问者是知时问。㤭陈如，至心谛听，我今当说。”

　　㤭陈如言：“如是，如是，如佛所说，我当受持。”

　　尔时，世尊告㤭陈如：“爱有三种，所谓欲爱、色爱、无色爱。复有三种，所谓有爱、离有爱、法爱。㤭陈如，何者欲爱？欲名放逸，放逸因缘则生贪触，以触因缘则生乐想，如是等法众生乐著，欲心发动如火所烧。欲因缘故乐造十恶舍离十善，以是因缘堕于地狱、畜生、饿鬼，生贫穷、夜叉中。欲因缘故于生死中，受五阴身具种种苦，虽受是苦不生怖畏，心无惭愧不乐修善，于流转中难得人身。设得人身，以欲因缘身口不净，造作无量诸重恶业乃至五无间业；以是因缘，复于生死三恶道中受大重苦。一切受苦皆因欲心，欲集因缘犹如粪猪被于系缚，趣三恶道受诸苦恼。是故如来为断贪欲，宣说正法呵责欲法。若有众生得闻如是呵责欲已，能如实观诸欲不净，如毒生果，如大火聚，如满[土+瓦]毒药，如满瓶粪，如利刀，如贼，如旃陀罗加𫄨那，如热铁丸，如大雹雨，如恶毗岚婆风，如恶毒蛇，如恶野泽，如罗刹洲，如跋陀伽都，如种种粪扫聚，如尸陀林。是人如是知欲过患，于欲事中生大怖畏身大战动，爱法、乐法、学法欲，剃除须发，身被法服，求于正法，求法自在，于正法中生清净心，于法道中行法救济。如是乐者，彼人临终获得正念，以念法故，乐法气味故，念法果报故，见十方佛在大众中宣说法要教化众生，既闻法已得欢喜心，心欢喜故数数得见诸佛色身。是人死已离三恶道，生有佛刹，常与善人游止，共俱能行布施、忍辱、精进，乐于禅定，修习五通乐涅槃道，大慈悲心教化众生，能得诸佛璎珞庄严功德之身，过去所有烦恼及习悉皆尽灭。彼诸众生得如是庄严身心，譬如香箧盛种种衣衣服皆香，而彼香华不失称两，不损其色。如是，㤭陈如，若有众生乐法因缘，临命终时得见诸佛，因见佛缘得欢喜心，心欢喜故生有佛刹，共善众生同其事业，亦复如是自增善根，得种种璎珞庄严身心，不久得阿耨多罗三藐三菩提觉，而彼善不减。是故，㤭陈如，若有善男子、善女人，见自利益，见他利益，见彼此利益，常应亲近善友，学善友法，常闻善友呵责欲法种种过患，如是闻已，乃至得阿耨多罗三藐三菩提道。㤭陈如，所言善友者，谓诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。又善友者，即我身是。何以故？我今出世怜愍众生，欲为断除一切苦恼，能说诸欲一切过患，是故大众应受我语，我不妄语，常真实语，非无义语，非粗恶语，慈悲心语。我今当说诸欲罪过，汝等应当一心受持，既受持已，于三恶道速得解脱，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，一切娑婆世界三千大千一切大集诸来众等同发声言：“唯愿如来宣说欲过，我等闻已，如佛所说至心受持。”

　　佛言：“㤭陈如，谛听！谛听！四种因缘众生生欲。何者为四？色贪、长短赤白等贪、触贪、乐贪、乐歌舞种种庄严璎珞服饰等贪。何者色贪？色名四大和合，生灭不住，无我无众生。如是四大无我无众生，一切凡夫无明颠倒，横于色中而生觉观：此是男、此是女，此好、此恶，此可乐、此不可乐。欲火入心犹如鬼著，男见女身执相取著长短黑白，以是因缘，未生欲能令生，已生欲能令增长。是人如是念欲转多常不舍离，一切善根悉皆减少，不复爱乐诸善知识，不能善护身口意业，与一切罪而共和合，不见一切诸欲过患；以不见故，命终即入三恶道中，或在地狱，或在畜生，或在饿鬼。于彼恶道无量世中受诸大苦，皆由贪欲，贪欲因缘令欲增长。诸有智者观察女色念不净想，不念女身所有发毛皮肉筋血，但念白骨专心不舍。如女人身，男子身亦如是；如见近身，远身亦如是；如他身，自身亦如是；但念白骨，不念发毛皮肉筋血，如是念已数数思惟，心常信念不忘失者，此名心顺行道初断欲法门。是人复念彼骨中心三摩跋帝，住于眉间如枣许处；如是念已数数思惟心住不失，彼人尔时心得寂静，气息不出不入，不见恶相，不见恶事，不乐不念乃至不缘一法，是则名为奢摩他，名心寂静，此名烦恼顺行道第二断欲法门。云何身寂静？是人如是念故，能令身中出入息定，不入不出。彼智慧人波啰娑佛陀，身心乐寂灭，如是念故心速顺奢摩他，此名第三寂灭攀缘断烦恼道法门。是人复念头骨顶中如一小枣处，如是数数念已见彼中空；如是数数念空，见彼顶骨如一沙尘；如是第二第三见骨末，依此法用一切头骨皆如尘末，见彼骨末为风所吹；如是见一切身骨，皆悉如末为风所吹；如是不见身骨乃至见虚空。彼中身心波啰娑三跋帝，此名第四顺奢摩他寂灭攀缘断烦恼道法门。”

　　尔时，长老阿若㤭陈如白佛言：“世尊，虚空相者，是有为相不？”

　　佛言：“如是，善男子，虚空之相是有为相。”

　　时，㤭陈如复白佛言：“世尊，若虚空相是有为者，为是自相，为他相耶？”

　　佛言：“㤭陈如，若能观察一切法界及有为界，是名自相。何以故？若能观察色寂静者，当知彼人能见如来。所以者何？若人观骨，见骨如末为风所吹；见是事已，能深观察色之实性。是人尔时见一切色悉皆空寂，乃至不见一切诸相，唯见虚空但念虚空，于彼虚空数数修习，见十方色一切皆空如净琉璃；于中复见无量诸佛，乃至十方亦复如是。见佛身已，又见如来三十二相、八十种好，乃至十方悉见诸佛色身具足，光照团圆如尼俱陀树。彼人过去若曾习学涅槃之道有善根者，即作是念：‘我当问佛，如是虚空谁之所造？久近当灭？’作是念已即便问佛，尔时如来即为宣说：‘夫虚空者，但有名字，无有作者，当何所灭？言虚空者，无有觉观，无物无数，无有相貌，无出无灭，一切法相亦不可得，能想所想亦皆是无。了知是已，于诸想缚悉皆解脱，即便获得阿那含果，能断一切贪欲之心，唯有色爱、无色爱结，及于掉慢诸无明在。’彼人尔时见佛身已，作如是念：‘我今当知如来身相长短广狭。’作是念已，见所在处十方空中悉有如来。彼人尔时欲得观少即便见少，欲得观多随意见多，无量无边亦复如是。复次，彼人更作是念：‘如是诸佛从何而来？’复作是念：‘如是如来无所从来，去无所至。’彼人尔时不见诸佛有去来已，又作是念：‘三界受身心但虚假，以是因缘我随觉观，欲多见多，欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？自心作佛自心见故。心即我身，身即虚空。我因觉观故见无量无边诸佛，我以觉心见佛知佛，非心心知，非心心见，见心相者则不可断。我观法界性无牢实，随念生故。是故一切所有性相，及心觉观即是虚空，虚空之性亦复非有。’若能如是见彼空者，已于过去发菩提心。彼人修习三昧因缘，即得诸佛现其前住。是人若发求声闻心，即得一切无相三昧；既修习已，复得无著清净智心远离无明，亦复获得随顺空忍，不久得于四果真证。彼人若见空即是空，尔时即得身心寂静，得寂静已，是则名为空解脱门；入是门已，欲得取于阿罗汉果则为不难，是名第五修习空寂灭诸攀缘断烦恼道真实法门。”

　　尔时，世尊说此法已，彼大众中有九十九百千万亿诸天及人，得奢摩他顺忍，八万四千人得空顺忍，如是六万天人得空三摩提解脱法门，二万众生皆得诸佛现在三昧，无量众生得须陀洹果，八十四百千比丘得无漏道。

　　尔时，佛告㤭陈如言：“若复有人自观头骨，心若不停及不乐者，是未调伏。既未调伏亦复不能得于解脱，彼人尔时应当更诣尸陀林所观察死人，或见青瘀膖胀血涂，或见脓流处处淹渍，皮肉烂溃筋脉相交，禽兽往来争共唼食，或见白骨其色如珂，髅颔差移手足分散；见是相已，当熟察心乐住何处，知已即观常念不舍，一切外色败坏若斯，自揆我身亦应如是：始从青瘀臭处腥臊，终至白骨支离消散。心常专念勿使他缘，若住若行，若坐若卧，勤修观行滑利流通，昼夜相续不令驰散，闭目开目恒使分明，从少至多内外洞彻，如是展转乃至山河、草木丛林、人畜等物，皆作骨相亦复如是，于四威仪常见自身骨具等事，未曾舍离。如是心住不动如山，于一缘中常定无乱，不净念等悉具足满。彼人尔时于此身中作是观已，乃至命终不起染心，于现在时能离贪欲，他世未能。此人若得顺虚空陀罗尼，即能观骨作离散相，如是念已，四方俱时皆令风起吹此骨身，皆悉磨散使如微尘；如是自身风因缘故皆作尘已，一切诸色、一切大地亦各以风因缘力故散如微尘；如是作已，身及万物悉皆随风，尘飞消散都无所见，犹如虚空离诸言说。如是观已得虚空相，见一切物如青琉璃，数数修习，如是等念令不驰散。如是观已，复观虚空作于黄色系心忆想，亦令成就无分散意；如是观已，复观赤色想念赤色；观赤色已，复作白色想念白色；观白色已，复观紫色；紫色成已，观玻瓈色。于虚空中作如是念：‘如是万法，色及地等一切诸物，皆见青色及玻瓈色令不驰散。’作是观已次作水想，亦见青色及玻瓈等一切诸色，皆见于水更无馀想，唯见大地如四指许，余皆为水。彼人见是四指地已便无增减，复作是念：‘我于今者当以足指动此大地。’使令动转随意久近，若欲令于少分动者即随所念；如是动已，乃至能令诸山、大地、大海江河，一切随动出大音声，其声远彻闻于余方。复观诸水有种种色，或优钵罗华、拘物头华、钵头摩华、分陀利华，如是种种一切诸华皆随念见。复观虚空皆作地想，于其地上行住坐卧俯仰屈伸。复观一切土石诸山作种种色，事形细软如兜罗绵，于其山上回转去来经行宴坐。彼人尔时作如是等诸外观已，悉皆放舍还更摄念，复自观身作轻微想，更增修习令其成就，如兜罗绵随风飘散，作是观已，于虚空中行住坐卧。是人复入火光三昧，身现种种妙色光明，青黄赤白及玻瓈色。又复游入炎摩迦定，于身上下互出水火，乃至地中现于出没，如鸟处空无诸障碍，日月威力有大光明，能以手摩不生惊畏，又复身上到于梵天。作如是等现神变已，复随所乐作如是念，于其身内或青、或黄、或赤、或白，或复见紫及以玻瓈。复作是念：‘我当云何得见诸佛？’随其方所皆悉睹见。彼人尔时若欲见小随念即见，若欲见大亦随念见，乃至充塞遍满虚空。复作是念：‘是等诸佛，无所从来，去无所至，唯我心作。于三界中，是身因缘唯是心作。我随觉观，欲多见多，欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故？随心见故，心即我身，即是虚空。我因觉观见无量佛，我以觉心见佛知佛，心不见心，心不知心。我观法界性无牢固，一切诸法皆从觉观因缘而生，是故法性即是虚空，虚空之性亦复是空。我因是心见种种色青黄赤白，一切杂色及以虚空。’种种示现作神变已，所见如风无有真实，但妄想心依止于色，是则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼。”

　　佛言：“㤭陈如，何者名为不共凡夫四谛顺陀罗尼？若有人能作如是念：‘此虚空者不可捉持，无有觉观不可宣说；心亦如是犹如虚空，不可捉持不可宣说。如是二种，皆悉虚妄忧愁恼乱，犹如火烧虚诳斗诤。我今舍离是空色等，一切诸念乱想觉观。’如是舍诸虚空色等虚妄觉观一切心已，心不复生，离诸念故心得寂灭，得寂灭已更不复生。何以故？心缘灭故是心便灭，身心释悦悉皆舍离，以舍离故身得安隐，舍觉观故口离语言，心安一缘修习灭定。是人尔时一日一夜，入于如是寂灭三昧，如意自在经无量亿百千万岁，于是三昧堪忍不散，从灭定起舍有漏法及其寿命，入于涅槃。此名无漏不共凡夫四谛顺陀罗尼第一解脱门。”

　　佛复告㤭陈如：“云何名为共凡夫人四谛顺陀罗尼？若有人能作如是念：‘我随觉观观如是色，观如是我，我心即色，色即我心。若我远离一切色相观虚空相。’是人尔时修虚空相，即入无量空处三昧。此则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼义。若有人能作如是念：‘色即是空，我以此色因缘空故，得见虚空。何者境界是虚空相？虚空之性名无障碍是风住处，如是风者是四大相，我色亦尔是四大摄，此二法者无有差别，心亦如是犹如虚空。’复作是念：‘此四大者以何为体？一切诸法性自空寂，自他等性亦皆空寂。夫虚空者即无所有，不生不灭，无处无家。’作是观时系念诸佛，既系念已，见虚空中有无量佛，一心念已得阿那含果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第二解脱门。

　　“复次，行者作如是念：‘何者境界是虚空相？复何因缘名为我相？’行者自念：‘言虚空者即是我也，即是净我，即是我心。我者无色如虚空无边，我亦如是。’此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能观一切法空无我我所，言空处者即是无我，色亦无我。若观如来即是我也，我见佛已，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至一切有漏法尽得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第三解脱门。

　　“复次，行者若观于我清净不浊，即是空处，空即我心。若能永断一切烦恼即是净心，若能修习八直正道是名净心，作如是学，即能获得须陀洹果乃至证得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第四解脱门。

　　“复次，行者若有欲观于色相者即分别相，分别相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相，我今为断生死相故观心相空。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若观于我即是寂静，我今亦未断于觉观。若观于我及我我所如观虚空，我我所者即是苦也，苦所从生即名为集，如是苦集是可断法是名为灭，观苦集灭是名为道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至获得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第五解脱门。

　　“复次，行者作如是念：‘何以故？我今已观此虚空相，夫虚空者即是于我。我若远离虚空观者，次观识处。如虚空观，识观亦尔；如虚空处无量无边，识亦如是无量无边。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若念识名为想，亦名觉观，识即是苦，知苦所从名之为集，苦集可断是名为灭，观苦集灭是名为道，得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第六解脱门。

　　“复次，行者若观识处即是觉观，如刺入身，如疮如病，如我前时远离空处，离空处已亦离识处，离识处已修无想处。是人尔时得无想已不缘一法，即得住于无想三摩跋提。此则名为共凡夫人三摩跋提。若观识处即是疮痍苦恼之法，如病如痈，如我远离观于识相；次观无想，言无想者即是无我，无我我所想，观念清净大般涅槃。作是观时，即得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第七解脱门。

　　“复次，行者若有能观无想处者，即是细想。如我远离是无想处，观非有想非无想处亦复如是。此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦，是处可断可得解脱，作是观时，彼人即得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得于阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第八解脱门。

　　“㤭陈如，此陀罗尼有如是等不可思议种种利益，又能除断一切欲贪、一切色贪、一切非色贪，离凡夫位得圣人法，永断一切三恶道因，于当来世不更受于地狱、畜生及以饿鬼，是名四谛顺陀罗尼。汝今当知，此即是彼瞻波迦华色如来所遣，日行藏菩萨所赍持欲。我今在此说大集经，是故彼佛送此欲来。此陀罗尼能断一切诸结烦恼，又能永尽一切结恨、诸增上慢及我慢等一切嫉妒，能却世间一切家业、一切戏笑，能断一切我见、一切疑见及婆罗多触，能断一切常见、断见、寿命见、逋沙见、富伽罗见、作见、知见、一切色见乃至触见、一切生见、一切四大见，能断如是一切诸见，能知一切五阴、十二入、十八界等，能令受者得涅槃乐，能坏众魔调伏恶龙，能令一切诸天及诸夜叉皆生欢喜，能怖阿修罗及迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，能坏一切恶邪外道，能悦一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀罗，能令一切多贪妇女念于少欲，能令多闻人心生欢喜，能令坐禅人乐阿兰若，能疗一切诸恶重病，能却一切斗诤、饥馑、疾疫凶衰及诸横死，能除外贼、恶风恶雨、恶水瀑河、非时寒热、种种苦辛粗涩恶味，能光法母建立法幢，绍三宝种使不断绝，又能安慰生死流转恐怖众生令其快乐，能生尽智证无生智，能裂无明破诸暗聚，能舍苦担入于涅槃。”

　　佛说此四谛顺陀罗尼忍时，无量无边阿僧祇众诸天及人，远尘离垢，于诸法中得法眼净。九十六亿那由他众生，舍诸烦恼心得解脱。八十亿百千那由他众生，得此四谛顺陀罗尼。无量无数阿僧祇众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，亦复得于不退转道。四万二千众生，得无生法忍。一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、薜荔多、鸠槃茶、毗舍遮、人非人等皆悉赞言：“善哉！善哉！无上世尊，言音微妙不可思议，最胜难量不可称说，无慧眼者为出智光，苦担众生能为除却，于流转海作大船筏，如是善巧无碍智说，谁有闻者不乐发于阿耨多罗三藐三菩提心？”

　　尔时，长老阿若㤭陈如白佛言：“世尊，云何名为日眼莲华陀罗尼？如日行藏菩萨摩诃萨之所宣说，智者受持读诵书写得大利益，于三界狱不生乐想，得无相三摩提解脱门，得无所有处三昧，得双头灭结。若有闻者能薄烦恼，七返常受人天之身，于人天中能得圣道，不为贪欲之所染污，诸天世人常所恭敬。”

　　佛告㤭陈如：“谛听！谛受！精勤用心莫生疲懈。汝所问此日眼莲华陀罗尼者，非是一切声闻、辟支佛心行境界。何以故？此陀罗尼乃至清净十八不共佛法力生。㤭陈如，若我今于百千万劫，说此日眼莲华陀罗尼终不可尽，亦令闻者一切天人心生迷闷。此陀罗尼，唯佛能说，唯佛能听。何以故？此陀罗尼有无量义难知难觉。如日眼莲华陀罗尼，自余三方无尽根陀罗尼、智依止陀罗尼、恶睡眠众生陀罗尼，亦复如是。”

　　㤭陈如白佛言：“世尊，唯愿说彼南方山王如来香象菩萨所送空顺陀罗尼。”

　　佛言：“如是，如是，至心谛听，当为汝说。㤭陈如，若有众生触欲因缘惛醉迷乱，不知解脱醒觉之处流转生死，于无量劫在三恶道，受诸苦恼不可堪忍。菩萨摩诃萨大慈悲心，见诸众生受如是等无量苦恼，起大精进修行诸道，修行道已得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提已说出苦道。若有众生能至心听如说顺行即得脱苦，得须陀洹果乃至阿罗汉果。”

　　佛告阿若㤭陈如：“云何触欲？若有众生和合欲事，因和合故则生于触，因触生乐，因乐生苦；苦因缘故，生死苦恼从是而生。㤭陈如，如四毒蛇，以四因缘能害众生，所谓见毒、嘘毒、啮毒、触毒；如是一切念欲众生亦复如是，有见因缘，有闻因缘，有念因缘，有触因缘，以是四缘，令诸众生远离一切诸善根本，于生死中受大苦恼。”

　　佛告㤭陈如：“云何名为触欲解脱？若彼行者作如是念：‘以何方便得离触欲？’复作是念：‘若我能观骨琐远离贪欲，是则名为最胜方便。’作是思惟：‘色者即是四大所造，四大所造即是无常，性无牢固破坏离散。皮肉发抓脓血筋骨，智者终不于是身中生净好相。’作是观已，若昼若夜悉见一切十方清净犹如珂贝；见是事已，即时获得一切世间不可乐想。如是行者复作是念：‘我此生死烦恼鼓作，我于此想若乐修者，则能断除一切烦恼生老病死。’如是行者于一切骨正觉观已，一心正念不失不动，此名奢摩他。如是次第正观头骨乃至足骨，一心正念不失不动，此名毗婆舍那。复作是念：‘以何方便得破生死？’作是思惟，观于口鼻和合入出风方便故，破生死鼓。如是行者自观身骨，犹如碎末为风所吹，于自身中骨想皆尽不见身相；如是观时远离身相，生于空相不见内法，此则名为第一空门。复次，行者于自身中复更思惟：‘一切外色风力所坏。’作是观已，于此内外一切诸色不念不见，此则名为第二空门。复次，行者作如是念：‘我今不见一切内外诸色相貌，皆是空力。我今定知，一切诸法无有去相，无有来相。’作是观时，一切觉观悉皆永断，此则名为第三空门。复次，行者作如是念：‘识为大罪。’复观是识知是一切觉观因缘，‘我当速离心意识行。何以故？若有集法当知定灭，一切有法体非真实，一切有法性是寂灭。’此则名为第四空门。作是观时，得须陀洹果乃至阿罗汉果，或有获得法顺忍者，或有获得菩提证者。复次，行者若观觉观是灭相者，即得灭定。此则名为不共凡夫空顺陀罗尼。是陀罗尼成就无量一切功德，有大力势能大利益，永断无量诸大苦恼，善能除断一切欲贪、一切色贪乃至一切想非想贪，能舍一切烦恼苦担。此即是彼山王如来香象菩萨摩诃萨所送，以我说此大集经故，彼佛送此陀罗尼欲。”

　　说此法时，九十二万百千众生得须陀洹果。六百万诸众生等不生烦恼，得无漏道慧心解脱。九十那由他百千众生，于初学中得此空顺陀罗尼。八百万诸众生等，得辟支佛证智定心。六十六频婆罗众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生亦得住于不退转道。一切大众皆赞善哉，天雨杂华并散香末。

　　尔时，㤭陈如复白佛言：“世尊，唯愿如来，为我说彼智德峰王佛，遣炎德藏菩萨摩诃萨所送无愿顺陀罗尼。”

　　佛言：“如是，如是，㤭陈如，至心谛听，当为汝说。有诸众生处在世间，爱乐于欲，昼夜贪味不知出道；不知出故，于流转身受大苦恼。是人应当观于无愿解脱法门，作如是念：‘欲欲、色欲及无色欲、触欲、解欲，如是等欲因觉观生，诸行因缘和合故有。’复次，行者更如是念：‘如是诸行无有作者，无有受者，因风造作故有。于我身口意行亦复如是，因风而生，因是风故身得增长，因是风故口得增长。’复作是念：‘若身口意因风造者，我当碎身令如微尘。’如是念已谛自观察：‘我此身中入出气息即同彼风。’谛观一切身诸毛孔，从风因缘故有生死。复观一切不净之物，肉血发抓因风故成。复观是身命终之时，是尸更无风息入出。复作是念：‘我身口行因缘于风，若无风者无身口行。’是故尔时得空三昧修集增长，因修集故一切有本叶薄华萎，乃至渐渐能断欲贪及以解欲，作是观已得须陀洹果乃至阿罗汉果，或有发阿耨多罗三藐三菩提心。复次，行者若心乱时，应如是观彼欲因缘，念种种色乃至念天。以是心散，时彼行者更如是念：‘若我一切诸生处中，欲未断故此心更生。譬如伐树，不去于根唯却枝干，不除根故其树更生；爱亦如是，爱入未断能生诸苦。’复次，行者不念于取，一心专修，乃至我身，骨琐雪白色如珂贝悉皆筋连；见骨琐已，是时若眼中见内外色，或复见彼一切皆空，但骨琐连色白如贝不增不减。时彼行者，如是念已不失于心，此名奢摩他。复次，行者若如是学，此我头骨、齿骨、项骨，乃至此是我脚指骨，如是念者坐不得禅。何以故？以有奢摩他、毗婆舍那两种念故，心不得禅。时彼行者，摄念缘中心住不动，欢喜快乐速疾得修，若独念一毗婆舍那心正住者，应当速疾念彼骨琐专系思惟。此行若明，更好观察骨相成尘，磨灭分散随逐因缘。作是观者，此名毗婆舍那顺忍觉。若一切骨离垢色白，碎末为尘与心和合，如是思惟，此名生顺忍觉。若彼行者观一切色，离垢洁白及骨成尘，离我和合心识去来，如是观者，此名无我尽顺忍觉。若一切色为识境界眼中来者，离垢净白及以骨尘，作如是念：‘彼不可说，不可捉持，亦不停住。’如是念者，此名奢摩他顺忍觉。如是行人，得此顺忍觉因缘故，于三世中现在未来，一切贪欲悉皆除灭及尽三有，于三界中脱三垢缚，即得入于三解脱门。如是念已，得须陀洹果，乃至如是一相念者得阿罗汉果。复次，行者，观一切色，及以骨琐犹如珂贝，离垢筋连见骨琐已，时彼行人心定不动；若心不动，行住坐卧常系一缘；如是念者，名奢摩他调柔修习。时彼行人，复更内外观察于空，念内外空得入三昧，观一切色悉皆青相，念此骨琐亦作青色。见诸骨琐作青色已，时彼行人复作是念：‘谁作此色及骨琐青？谁造谁安？’乃至琉璃及玻瓈色。作此思惟分别想已更如是念：‘此青色者心因缘见，是虚妄见，非是实见。’如是念已，知法从缘精勤修习，于诸世间常为众生礼拜供养。”

　　佛告㤭陈如：“此无愿顺陀罗尼义，除不乐想，及除食中诸颠倒想，是彼智德峰王如来遣炎德藏菩萨摩诃萨所送来欲。”

　　尔时，座中有菩萨摩诃萨，名正念智，白佛言：“世尊，若诸声闻修不净相及奢摩他，得成相已有何等相？”

　　佛言：“善男子，若为破坏贪欲之结，修不净念系心眉间，自观己身三百碎骨，如是相出及不净念，于是时中彼行人身亦热亦动，此名初相。得是相已，乃至常观彼如是相，见自己身涩触等相及以他身亦复如是，名第二相。又彼行者修不乱心，一切悉观亦皆不净，名第三相。是人能观苦集尽净，名奢摩他。行者身中如是相出得于暖法，如温乳汁灌澍身心，此则名为不动心相。时彼行者若有心中乐如是相，当舍念心，此相清净贪染，自除无明污心，智慧断故。行者如是观白骨时，念此骨相乃至寂灭因缘故，有如是观察，即见一切身中暖出。此如是相，若奢摩他得具足满，此则名为暖相善根。行者尔时缘于过去福德善根，今作此修心行清净，见智如灯内心自知。复次，行者观身四行，从于琐骨乃至微尘洞彻明了，如自额中睹于灯炎，见一切色及以自心并心数法，尽分别知。譬如窗中日光明照，微尘回转无暂时停，一切有为譬如尘性。作如是念，乃至世间一切有法见无我见寂灭实智。行者尔时得顶善根，是名顶法。复次，行者得顶法已，更自观身，或见火出，或见火燃，或见大光满十方面。从初禅地乃至四禅善根所生，如是色阴微妙四大，彼行者身亦如是得所见身色，满足禅乐不异于天。时彼行人，更从心里复出日光，见于十方处处日轮皆悉遍满，见是相已不生心念，是时得入空三昧中，复见顶上种种色出犹如伞盖，此名顶相功德善根。复次，行者，不取缘相四谛顺忍，尔时彼中得四谛证。善男子，此名声闻修习不净正念因缘，不净正念因缘成已得奢摩他，是名白骨灯光观相。复于彼中，如是相生亦见是相，见是相已得欢喜心，欢喜因缘得八正道，因八正道能断一切烦恼爱结，得须陀洹乃至阿罗汉果。善男子，汝自刹中胜炎佛土，声闻之人若富伽罗乐阿罗汉，观如是法不净因缘即得道果。”

　　说此不净解脱法时，无量无数无边众生证得四谛如法顺忍，乃至无量无边众生得如实果。

　　尔时，世尊复告阿若㤭陈如言：“善男子，若一切众生共同一心，其四真谛可以一念而证得者，如来应为一切众生演说一行一法一事，亦不应有八万法聚，随逐因缘差别之异。若一人证时，一切众生亦应同证；若一人断时，一切众生亦应同断；不应别有声闻三乘，不应别有菩萨十地。何以故？烦恼同故，断时证处处所是同。㤭陈如，是故众生应以种种因缘调伏，不以一缘及以一事。

　　“㤭陈如，若一切众生觉观未尽，如是时中一切有法大疮大莿种种有生，种种生中有法增长种种相、种种色、种种心。时彼行者如是思念，若欲自心乐心取相，观此骨琐心和合生。彼念因缘，作此初心次第思惟，如是必定得涅槃道果证不难，又见此身得乐因缘不退转故。复次，行者作如是念：‘何因缘故心和合生？’彼因缘故乐说方便，能知是者，此则名为第二胜心，现见法乐，住必定心得不退转。复次，行者如是思念：‘我今此心几许因缘和合共生？处处觉观攀缘取舍，如是身心有乐受故，或妄想住。我于彼身心乐寂灭。’又如是念：‘若我因缘和合故生，缘骨琐故，身心安乐乐已还灭。’若彼行人生于眼识乃至意识，生及住、灭方便因缘亦皆寂灭，作如是念，此则名为第三胜心现见法乐，必定不退得涅槃道，以是因缘及得四果不久不难。复次，行者作如是念：‘若我此身一切法界，通达方便清净体性，亦非体性寂灭方便住。’复如是念：‘我一切心相寂灭方便住，又一切心相觉观想灭寂静心住。’此则名为第四胜心，现见法乐，如是必定得涅槃道，身虽未证欲证不难。

　　“㤭陈如，如是四种最胜尚心和合现时，即得明见八十四百千三摩提行门；见是行己得阿那含果，乃至得阿罗汉果　时又得二种解脱，有大势力，具大神通，为诸天人礼拜供养。㤭陈如，一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信，是故如来宣说种种句偈名字种种法门；以是义故，如来具足十种神力。㤭陈如，一切众生具有种种颠倒之想，是故如来为净众生颠倒想故，说无常想、或乐苦想、或无我想、或乐死想、或膖胀想、或乐烂想、或乐脓想、或青瘀想、或乐种种虫啖食想、或乐臭想、或乐骸骨离散等想。”

　　尔时，阿若㤭陈如重白佛言：“世尊，云何名为一切世间不可乐想？云何复名一切世间食不净想？”

　　“㤭陈如，汝今不应问如是事。何以故？我此刹中，别有方便得涅槃道及四果法。彼刹众生根性不同，信心行别，方便力别得涅槃道，国界既殊其相各异。㤭陈如，若我具说如是之法，唯除得无生忍菩萨摩诃萨能信受此，其馀众生闻即迷没。”

　　时，㤭陈如复白佛言：“世尊，唯愿怜愍，为诸菩萨能信解者分别宣说。世尊，是诸众生，若闻宣说一切世间不可乐想及以食中不净想等，听闻如是二种相已，能生种种上妙善根，能破无明种种障碍。一切众生爱入和合痴见缠缚如揭头罗，于流转中处处受生，于流转中处处造行。又过去际诸流转中不可见知，以是因缘乐于生死，是故生死无有始终。何以故？一切众生在流转中，不闻如是食不乐想，以食因缘增长贪欲；又不闻于此法门故，是故五处流转受生困苦疲极。如来世尊大慈大悲，无量世中常念众生，唯愿如来怜愍故，说此具足满无愿顺陀罗尼。”