大乘舍黎娑担摩经

大乘舍黎娑担摩经 北宋
译者:施护
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

宋元入藏诸大小乘经

大乘舍黎娑担摩经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译

如是我闻:

一时世尊在王舍城鹫峯山中,与大苾刍众千二百五十人俱。复有菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首。

尔时世尊观舍黎娑担摩已,告诸苾刍言:“若有苾刍于十二缘生而能见了,是名见法;见是法已,即名见佛。”世尊作是说已,默然而住。

尔时舍利子寻作是念:“今我世尊说如是法。当云何义?云何了知?”即往诣慈氏菩萨所,到已相见,各用软语互相问讯,即与慈氏菩萨坐大石下。

时舍利子白慈氏言:“今者世尊为诸苾刍说《舍黎娑担摩经》,言:‘诸苾刍若于十二缘生而能见者,是名见法;见是法已,即名见佛。’菩萨!我今不解斯义。何等名十二缘生?云何名法?云何名佛?唯愿菩萨略为解说!”

尔时,慈氏菩萨告尊者舍利子言:“如来法王具一切智,随宜所说甚深微妙。汝今问我,我今略说。舍利子!如世尊言:‘若有苾刍于十二缘生而能见了,是名见法;若见是法,即名见佛。’舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老、死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。”

舍利子言:“云何名法?”

菩萨告言:“圣八正道名之为法,所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。舍利子!是八正道果报涅盘,是故世尊略说名法。”

舍利子言:“云何名佛?”

菩萨告言:“若知一切法,名之为佛。如是得圣慧眼,见菩提分法,乃证法身。

“复次云何见十二缘?如佛所说:‘若人恒见此十二缘无生、无灭、无作、无为、无取、无著、如实、不颠倒、寂静、无怖、大圣、无尽、止息、悉皆无性,若如是见,是人见法;若能如是,恒见无生、无灭、无作、无为、无取、无著、如实、不颠倒、寂静、无怖、大圣、无尽、止息、见法无性,彼人是见无上法身。’佛是得正法、正智、止息三昧。”

复次舍利子白言:“以何故名为十二缘?”

菩萨告言:“以有因有缘名十二缘。舍利子!是法亦非因非缘,亦非不因、缘,又从缘有。子今略说其相。如来出生及不出生,是因缘法常住、平等、如实、非虚,是真实法,离颠倒故。

“又舍利子!如是缘生分为二义。何等为二?一者从因,二者从缘。此二种义分为内外。外缘从因所生者,谓从种生芽,从芽生苗,从苗生茎,从茎生枝叶,从枝叶生华、果。若无种子即不生苗,乃至华、果亦无所有。若有种子即生苗、茎,乃至华、果无不有故。舍利子!彼种子不作念:‘我能生芽。’芽亦不作念:‘我能生苗茎。’如是乃至华亦不作念:‘我能生果。’果亦不作念:‘我能从华生。’如是外因缘从因生法可见。

“又舍利子!外因缘从缘生者,谓缘六界合集故。云何六界?所谓地界、水界、火界、风界、虚空界、时界。彼地界能安立,水界能滋润,火界能温煖,风界能动摇,空界能无碍,时界能成就。如是六界各各缘合,种子得生芽、苗、华、实,无不具足。如是六界一不合者,种即不生,乃至华实亦不可得。然彼六界各无有我,彼地不言:‘我能安立。’水亦不言:‘我能滋润。’火亦不言:‘我能温煖。’风亦不言:‘我能动摇。’空亦不言:‘我能无碍。’时亦不言:‘我能成就。’然彼种子不言:‘我能生芽。’芽亦不言:‘我从诸缘得生。’彼芽等所生,非自作,非他作,亦非自他合有,非自在天所化,亦非时化,亦非缘生,亦不一事生,亦非不因生。然彼地、水、火、风、虚空、时分及种子、华、实而彼从生,不即不离、无尽灭故。

“此外缘生复有五义。何者为五?谓不常、不断、虽灭不尽、少因多果、互为所缘。云何不常?谓种子与芽名别异故。云何不断?谓从种有芽,芽生枝叶故。云何虽灭不尽?虽灭者,谓种坏似灭;不尽者,谓传种生芽。云何少因多果?谓一子为因,果实繁倍。云何互为所缘?谓因种有芽乃至华实,相似连镮复为种子故。

“复次,云何内十二缘?此十二缘复有二义。云何为二?谓一从因,二从缘。云何从因所为?因于无明乃生于行,乃至生、老、死、忧、悲、苦、恼。若无无明,行亦不立,乃至无老、死、忧、悲、苦、恼。而彼无明不作念:‘我能生行。’行亦不作念:‘我从无明生。’乃至生亦不作念:

‘我能生老、死、忧、悲、苦、恼。’老、死等亦不作念:‘我从生生。’是谓从因所生之相。

“云何从缘所生?所谓缘于六界得和合故。何等为六?谓地、水、火、风、空、识。此六界合时,是名从缘生故。云何名地界?谓身坚实,此名地界。若身滋润,此名水界;若身温煖,此名火界;若出入息,此名风界;若身无障碍,此名空界。眼识乃至第八识,此名识界。如是等六界缘和合故,乃生其身。然彼地界不作念:‘我能坚实。’水界亦不作念:‘我能滋润。’火界亦不作念:‘我能温煖。’风界亦不作念:‘我能出入息。’

空界亦不作念:‘我能无障碍。’识亦不作念:‘我能成就。’身亦不作念:‘我从众缘生。’然非众缘,身亦不立。而彼地界无我、无人、无众生、无寿命、非男、非女,亦无自、无他;乃至水、火、风、空、识界,亦无我、无人、无众生、无寿命、非男、非女,亦无自、无他。又复,若于如是六界而作一想、凡夫想、常想、实想、久想、乐想、我想、人想、众生想、寿命想、蠕动想,由无智故,作如是等种种之想,是故说名无明。由无明故,即生贪欲、瞋恚。无明缘行,行亦如是著于假名,生诸妄想名识;识生名色;名色生六入;六入生触;触故生受;受故生爱;爱故生取;取故生有;以有故能生后蕴名生;生已衰变为老;蕴败坏故为死;以愚痴故,即发生忧、悲、苦、恼。又以众苦集聚逼切身心,处大黑暗,名为无明;造作为行;分别为识;安立相为名色;六根门为六入;对尘名触;得苦乐名受;饥渴名爱;追求名取;复生业为有;后蕴生为生;蕴熟为老;彼坏为死;思惧为忧;惨切为悲;众苦为苦;劳扰为恼。又复翻真实为虚妄,以邪见为正见,以是无智,故名无明。行有三种,谓福行、非福行、无相行。

作福行得福行智,作非福行得非福行智,作无相行得无相行智。如是乃至老、死、忧、悲、苦、恼。此十二缘各各有因、有果、非常、非断、非有为、不离有为、非心法、非尽法、非灭法、本来自有、所生不断。譬如江河,流注无绝。”

尔时慈氏菩萨复告舍利子言:“彼十二缘复以四缘增长,所谓无明、爱、业、识等。彼识种子以自性为因,以业为地,以无明、爱、烦恼覆盖,识种发生。彼业与识为地,爱与识为滋润,无明覆盖,识得成就。彼业不作念:‘我能与识种子为地。’爱亦不作念:‘我能与识种子为滋润。’无明亦不作念:‘我能与识种子为覆盖。’以是缘故,识种成就。识亦不作念:‘我从众缘生。’复次,业为识地,爱为滋润,无明覆盖,种子乃生,处母胎中为名色芽。彼名色芽非自生,非他生,非自、他合生,亦非自在天生,亦非时化生,亦不从本所生,亦非无因缘生。是法实从父母、众缘和合得生。然彼名色芽本无主,亦无取舍,自性因缘如虚空幻化。

“复次,眼识所生有五种因缘。何者为五?谓眼、色、明照、虚空、意念。以此五缘而生眼识。以眼为所住,以色为所著,以明得观照,以虚空得无碍,是故意念起诸为作,以是缘故眼识得生。若眼、色、明照、虚空、意念等缘不和合,眼识不生。然眼不作念:‘我能为眼识所住。’色亦不作念:‘我能令识之所著。’明亦不作念:‘我能令识得观照。’空亦不作念:‘我能令识无障碍。’意亦不作念:‘我能令识起为作。’识亦不作念:‘我能从众缘生。’然眼识实从众缘和合而生。如是诸根次第所生,皆亦如是。

“复次,无有法从今世至后世,但以业果、因缘、妄想所生。又如明镜照面,面现镜中,实无面入镜内,由妄想、因缘而显现故。又如满月高处虚空,去地四万二千由旬,影现众水,非月没彼而生此水,亦由妄想、因缘故现。又如取火,得薪即燃,薪尽即灭。”

“复次舍利子!无有众生从此世至后世,亦非后世至此世,但以业结成识种子,处处得生。托母胎藏生名色芽。此因缘法本来、无主、无我、无取、无舍,如虚空、如幻化、无有实法,而善恶之业报应不亡。

“又十二缘复以五事说。何等为五?谓无常、不断、无灭、少因多果、相似。云何无常?谓此蕴灭,彼蕴生,灭即非生,生即非灭,生、灭异故,故名无常。云何不断?谓如秤高下,此灭彼生,故云不断。云何不灭?谓众生界所作因业皆不灭故。云何少因多果?谓凡所造因亦如事田,专心勤力故,获果广多。云何相似?谓所造因业不获异报,故云相似。

“复次舍利子!如佛所说:‘若有能观十二因缘者,名为正观正智慧。’云何正观正智慧?谓观过去、未来、现在三世所生,不作有无之想,来无所从、去无所至。若沙门、婆罗门及世间人能观是法不生、不灭、无作、无为、无取、无舍、不颠倒、寂静、止息、无性,若能如是见法,寂静了知,无病,无疮,如眴息间我见即除,如断多罗树头,不复更生。是得不生灭法。舍利子!是人获法忍具足,如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊当为授阿耨多罗三藐三菩提记。”

尔时慈氏菩萨说是法已,尊者舍利子,及天、人、阿修罗、乾闼婆等,欢喜信受,顶礼而退。

大乘舍黎娑担摩经

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