大唐大慈恩寺三藏法师传/卷10

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◎起显庆三年正月随车驾自洛还西京终至麟德元年二月玉华宫舍化显庆三年正月，驾自东都还西京，法师亦随还。

秋七月，敕法师徒居西明寺。寺以元年秋八月戊子十九日造。时有敕曰，以延康坊濮王故宅为皇太子分造观、寺各一，命法师案行其处。还奏地窄不容两所，于是总用营寺，其观改就普宁坊。仍先造寺，以其年夏六月营造功毕。其寺面三百五十步，周围数里。左右通衢，腹背廛落。青槐列其外，渌水亘其闲，（亹）[]耽耽，都邑仁祠此为最也。而廊殿楼台，飞惊接汉，金铺藻栋，眩目晖霞。凡有十院，屋四千馀间。庄严之盛，虽梁之同泰，魏之永宁，所不能及也。

敕先委所司简大德五十人、侍者各一人，后更令诠试业行童子一百五十人拟度。至其月十三日，于寺建斋度僧，命法师看度。至秋七月十四日，迎僧入寺，其威仪、幢盖、音乐等一如入慈恩及迎碑之则。敕遣西明寺给法师上房一口，新度沙弥十人充弟子。帝以法师先朝所重，嗣位之后礼敬逾隆，中使朝臣间慰无绝，衬施绵帛、绫锦前后万馀段，沙服、衲、袈裟等数百事，法师受已，皆为国造塔及营经像，给施贫穷并外国婆罗门客等，随得随散，无所贮蓄。发愿造十俱胝像，百万为十俱胝，并造成矣。

东国重于《般若》，前代虽翻，不能周备，众人更请委翻。然《般若》部大，京师多务，又人命无常，恐难得了，乃请就于玉华宫翻译，帝许焉。

即以四年冬十月，法师从京发向玉华宫，并翻经大德及门徒等同去，其供给诸事一如京下，到彼安置肃诚院焉。

至五年春正月一日，起首翻《大般若经》。梵本总有二十万颂，文既广大，学徒每请删略，法师将顺众意，如罗什所翻，除繁去重。作此念已，于夜梦中即有极怖畏事以相警诫，或见乘危履崄，或见猛兽搏人，流汗颤栗，方得免脱。觉已惊惧，向诸众说，还依广翻。夜中乃见诸佛菩萨眉间放光，照触己身，心意怡适。法师又自见手执华灯供养诸佛，或升高座为众说法，多人围绕，赞叹恭敬。或梦见有人奉己名果，觉而喜庆，不敢更删，一如梵本。佛说此经凡在四处：一，王舍城鹫峰山；二，给孤独园；三，他化自在天王宫；四，王舍城丝林精舍。总一十六会，合为一部。然法师于西域得三本，到此翻译之日，文有疑错，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文，审慎之心，自古无比。或文乖旨奥，意有踌躇，必觉异境似若有人授以明决，请即豁然若披云睹日。自云：“如此悟处，岂奘浅怀所通，并是诸佛菩萨所冥加耳。”经之初会有严净佛土品，中说诸菩萨摩诃众为般若波罗蜜故，以神通愿力，盛大千界上妙珍宝、诸妙香华、百味饮食、衣服、音乐、随意所生五尘妙境种种供养，严说法处。时玉华寺主慧德及翻经僧嘉尚，其夜同梦见玉华寺内广博严净，绮饰庄严，幢帐、宝举、华幡、伎乐盈满寺中，又见无量僧众手执华盖，如前供具，共来供养《大般若经》，寺内衢巷墙壁皆庄绮饰，地积名华，众共履践。至翻经院，其院倍加胜妙，如经所载，宝庄严土。又闻院内三堂讲说，法师在中堂敷演。既睹此已，欢喜惊觉，俱参法师说所梦事。法师云：“今正翻此品，诸菩萨等必有供养。诸师等见信有是乎？”时殿侧有双奈树，忽于非时数数开华，华皆六出，鲜荣红白，非常可爱。时众详议云，是《般若》再阐之征。又六出者，表六到彼岸。然法师翻此经时，汲汲然恒虑无常，谓诸僧曰：“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝，经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。”

至龙朔三年冬十月二十三日，方乃绝笔，合成六百卷，称为《大般若经》焉。合掌欢喜，告徒众曰：“此经于此地有缘，玄奘来此玉华寺者，经之力也。向在京师，诸缘牵乱，岂有了时。今得终讫，并是诸佛冥加，龙天拥祐，此乃镇国之典，人天大宝，徒众宜各踊跃欣庆。”时玉华寺都维那寂照，庆贺功毕，设斋供养。是日请经从肃诚殿往嘉寿殿斋所讲读。当迎经时，《般若》放光，照烛远迩，兼有非常香气。法师谓门人曰：“经自记此方当有乐大乘者国王、大臣、四部徒众，书写受持，读诵流布，皆得生天究竟解脱。既有此文，不可缄，默。”

法师翻《般若》后，自觉身力衰竭，知无常将至，谓门人曰：“吾来玉华，本缘《般若》，今经事既终，吾生涯亦尽，若无常后，汝等遣我宜从俭省，可以籧篨裹送，仍择山涧僻庭安置，勿近宫寺。不净之身宜须屏远。”门徒等闻之哀哽，各扌攵泪启曰：“和尚气力尚可，尊颜不殊于旧，何因忽出此言？”法师曰：“吾自知之，汝何由得解。”

麟德元年春正月朔一日，翻经大德及彼寺众殷勤启请翻《大宝积经》。法师见众情专至，俯仰翻数行讫，便收梵本停住，告众曰：“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远。今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。”于是与门人同出，僧众相顾莫不潸然。礼讫还寺，专精行道，遂绝翻译。

至八日，有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，见有一浮图端严高大，忽然崩倒，见已惊起，告法师。法师曰：“非汝身事，此是吾灭谢之征。”

至九日暮间，于房后度渠，脚跌倒，胫上有少许皮破，因即寝疾，气候渐微。

至十六日，如从梦觉，口云：“吾眼前有白莲花，大于盘，鲜净可爱。”十七日，又梦见百千人，形容伟大，俱著锦衣，将诸绮绣及妙华珍宝，从法师所卧房室以次庄严偏翻经院内外，爰至院后山岭林木，悉竖幢幡，众彩间错，并奏音乐；门外又见无数宝举，举中香食美果色类百千，并非人中之物，各各擎来供养于法师。法师辞曰：“如此珍味，证神通者方堪得食。玄奘未阶此位，何敢辄受。”虽此推辞而进食不止。侍人謦欬，遂尔开目，因向寺主慧德具说前事。法师又云：“玄装一生已来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。”遂命嘉尚法师具录所翻经、论，合七十四部，总一千三百三十五卷。又录造俱胝画像、弥勒像各一千幰，又造素像十俱胝，又写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一千部，供养悲、敬二田各万馀人，烧百千灯，赎数万生。录讫，令嘉尚宣读，闻已合掌喜庆。又告门人曰：“吾无常期至，意欲舍堕，宜命有缘总集。”于是罄舍衣资，更令造像，并请僧行道。

至二十三日，设斋<贝亲>施。其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，云：“玄奘此毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”辞讫，因默正念，时复口中诵“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”复口说偈教傍人云：“南无弥勤、如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜，南谟弥勒、如来所居内众，愿舍命己，必生其中。”时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，下入翻经院，香华满空。

至二月四日夜半，瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，共捧一白莲华如小车轮，华有三重，叶长尺馀，光净可爱，将至法师前。擎华人云：“师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，因今小疾并得消殄，应生欣庆。”法师顾视，合掌良久，遂以右手而自搘颐，次以左手申左坒上，舒足重累右胁而卧，暨乎属纩，竟不回转，不饮不食。

至五日夜半，弟子光等问云：“和尚决定得生弥勒内众不？”法师报云：“得生。”言讫，气息渐微。少间神游，侍人不觉，属纩方委，从足渐冷，最后顶暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七日竟无改变，亦无异气。自非定慧庄严，戒香资被，孰能致此。

又慈恩寺僧明慧业行精苦，初中后夜念诵经行，无时懈废，于法师亡夜夜半后，旋绕佛堂行道，见北方有白虹四道从北亘南贯并宿，直至慈恩塔院，皎洁分明，心怪所以。即念往昔如来灭度，有白虹十二道从西方直贯太微，于是大圣迁化。今有此相，将非玉华法师有无常事耶？天晓向众说其所见，众咸怪之。至九日旦，凶问至京，正符虹现之像，闻者嗟其感异。

法师形长七尺馀，身赤白色，眉目疏朗，端严若神，美丽如画。音词清远，言谈雅亮，听者无厌。或处徒众，或对嘉宾，一坐半朝，身不倾动。服尚乾陀，裁唯细毡，修广适中，行步雍容，直前而视，辄不顾眄。滔滔焉若大江之纪地，灼灼焉类芙蕖之在水。加以戒范端凝，始终如一，爱惜之意过护浮囊，持戒之坚超逾草系。性爱怡简，不好交游，一入道场，非朝命不出。

法师亡后，西明寺上座道宣律师有感神之德，至乾封年中见有神现，自云：“弟子是韦将军诸天之子，主领鬼神。如来欲入涅槃，敕弟子护持赡部遗法，比见师戒行清严，留心律部，四方有疑皆来谘决，所制轻重仪，时有乖错。师年寿渐促，文记不正，注误后人，以是故来示师佛意。”因指宣所出律钞及轻重仪僻谬之处，并令改正。宣闻之悚森栗悲喜，因问经、律、论等心所不决者，神并为决之。又问古来传法之僧德位高下，并问法师。神答云：“自古诸师解行互有短长而不一准，且如奘师一人，九生已来备修福慧，生生之中多闻博洽，聪慧辩才，于赡部洲支那国常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼，无违梵本。由善业力，今见生睹史多天慈氏内众，闻法悟解，更不来人间受生。”神授语讫，辞别而还。宣因录入别记，见西明寺藏矣。据此而言，自非法师高才懿德乃神明知之，岂凡情所测度。

法师病时，检校翻经使人许玄备以其年二月三日奏云：“法师因损足得病。”至其月七日，敕中御府宜遣医人将药往看。所司即差供奉医人张德志、程桃捧将药急赴。比至，法师已终，医药不及。时房州刺史窦师伦奏法师已亡，帝闻之哀恸伤感，为之罢朝。数曰“朕失国宝矣”！时文武百僚莫不悲哽流涕，帝言已呜咽悲不能胜。翌日，又谓群臣曰：“惜哉！朕国内失奘法师一人，可谓释众梁摧矣，四生无导矣。亦何异苦海方阔，舟楫遽沈，暗室犹昏，灯炬斯掩：”帝言已，嗟惋不止。至其月二十六日，下敕曰：“窦师伦所奏玉华寺玄奘法师已亡，葬事所须并令官给。”至三月六日，又敕曰：“玉华寺奘法师既亡，其翻经之事且停。已翻成者，准旧例官为钞写；自馀未翻者，总付慈恩寺守掌，勿令损失。其奘堑弟子及同翻经先非玉华寺僧者，宜放还本寺。”至三月十五日，又有敕：“玉华寺故大德玄奘法师葬曰，宜听京城僧尼造幢盖送至墓所。”法师道茂德高，为明时痛惜，故于亡后重叠降恩，求之古人无比此也。

于是门人遵其遗命，以籧篨为举，奉神柩还京，安置慈恩寺翻经堂内。弟子数百人哀号动地，京城道俗奔赴哭泣，日数百千。以四月十四日将葬浐东，都内僧尼及诸士庶共造殡送之仪，素盖、幡幢、泥洹、帐举、金棺、银椁、娑罗树等五百馀事，布之街衢，连云接汉，悲笳凄挽，响币穹宇，而京邑及诸州五百里内送者百万馀人。虽复丧事华整，而法师神柩仍在籧篨本举。东市绢行用缯彩三千疋结作涅槃举，兼以华佩庄严，极为殊妙，请安法师神柩。门徒等恐亏师素志，因止之。乃以法师三衣及国家所施百金之衲置以前行，籧篨举次其后，观者莫不流泪哽塞。是日缁素宿于墓所者三万馀人。十五日旦，掩坎讫，即于墓所设无遮会而散。是时天地变色，鸟兽鸣哀，物感既然，则人悲可悉，皆言爱河尚淼，慈舟遽沈，永夜犹昏，慧灯光灭，攀峦之痛如亡眼目，不直比之山颓木坏而已。惜哉！

至总章二年四月八日，有敕徙葬法师于樊川北原，营建塔宇。盖以旧所密迩京郊，禁中多见，时伤圣虑，故改卜焉。至于迁殡之仪，门徒哀感，行侣悲恸，切比如初。呜呼！

释慧立论曰：观夫夜星宵月继西日之明，三江九河助东溟之大，相资之道在物既然，传袭之风于人岂异。自法王潜耀之后，阿难结集以来，岁越千年，时逾十代。圣贤间出，英睿递生，各祖雄图，俱苞上智，负荷遣法，控御天人，道制风飙，神倾海岳。或舒指而流膏液，或异室而朗奇光，或连尸以伏天魔；或一对而回时主。或愿通法于边刹，冒浪波于崄涂；或虚己以应物，求裹粮而行死地。终令玄津溢瀁，惠济无疆，既益传灯，实符付嘱，考之前册，可不然哉！而清源不穷，今复遇法师嗣承之矣。

惟法师星象降灵，山岳腾气，才过东箭，誉美南金，雅操不群，坚芳独拔。以四生为己任，建正法为身事，巍巍乎似嵩、华之负穹苍，皎皎焉若琅玕之映澄海。而聪机俊骨，发于自然，味道轻荣，率由天性。至夫多识洽闻之奥冠恒肇而逾高，详玄造微之功跨生融而更远。滔滔乎，荡荡乎，实绍隆之神器也。将使像化重光于颓季之期，故诞兹明德者矣。法师以今古大德，阐扬经、论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久。至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等，百有馀科，并三藏四含之盘根，大小两宗之钳键，先贤之所不决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：“此地经、论，盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣，终须括囊大本，取定于祗洹耳。”

由是壮志发怀，驰心遐外。以贞观三年秋八月立誓束装，拂衣而去。到中天竺那烂陀寺，逢大法师名尸罗跋陀，此曰戒贤。其人体居二宗，神鉴奥远，博闲三藏，善四韦陀。于《十七地论》最为精熟，以此论该冠众经，亦偏常宣讲，元是弥勒菩萨所造，即摄大乘之根系，是法师发轫之所祈者。十六大国靡不归宗，禀义学徒恒有万许。法师既往修造，一面尽欢，以为相遇之晓。于是服膺听受，兼谘决所疑，一偏便覆，无所遗忘。譬蒙、氾之纳群流，若孟诸之吞云梦。彼师嗟怪，叹未曾有，云：“若斯人者闻名尚难，岂谓此时共谈玄耳。”法师从是声振葱岭，名流八国，彼诸先达英杰闻之，皆宿构重关，共来难诘，雁行鱼贯，毂驾肩随，其并论之词，云屯雨至。法师从容辩释，皆入其室、操其戈，取其矛、击其盾，莫不人人丧辙，解颐虔伏，称为此公天纵之才，难酬对也。戒日王等见之抃喜，皆肘步呜足，倾珍供养。

罢席之后，更学梵书，并馀经、论。自如来一代所说，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至后圣马鸣、龙树、无著、天亲诸所制作，及灰山、住等十八异执之宗，五部殊涂之致，并收罗研究，达其旨、得其文。并佛处世之迹，如泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬伸礼敬，备睹灵奇，亦无遗矣。

法师心期既满，学览复周，将旋本土，遂缮写大小乘法教六百馀部，请像七躯，舍利百有馀粒，以今十九年春正月二十五日还至长安。道俗奔迎，倾都罢市。是时也，烟收雾卷，景丽风清，宝帐盈衢，华幢掩日。庆云垂彩于天表，郁郁纷纷；庶士咏赞于通庄，轰轰隐隐。邪风于焉顿戢，慧日赫以重明。虽不逢世尊从忄刀利之下阎浮，此亦足为千载之休美也。

法师此行经涂数万，备历艰危。至如涸阴冱寒之山，飞涛激浪之壑，厉毒黑风之气，狻猊䝙犴之群，并法显失侣之乡，智严遗伴之地，班超之所不践，章亥之所未游。法师孑尔孤征，坦然无梗，扇唐风于八河之外，扬国化于五竺之间，使乎遐域侯王驰心辇毂，远方酋长系仰天衢，虽法师不世之功，抑亦圣朝运昌感通之力也。

皇帝握龙图而纂历，应赤服以君临，戮鲸豕以济群生，荡云霓而光日月。正四维之绝柱，息沧海之横流，重立乾坤，再施镕造。九功苞于虞、夏，七德冠于曹、刘。海晏河清，时和岁阜，远无不顺，迩无不安，天成地平，人庆神悦。加以重明丽正，三善之义克隆；宰辅忠勤，良哉之歌斯允。既而功穷厚载，德感上玄，紫芝含秀于玉阶，华果结英于朱阁。又如西州石瑞，松县琨符，纪圣主千年之期，显储君嗣承之业。凤毛才子之句，上果佛日之文，历万古而不闻，当我皇而始出。岂非明灵辅德，玄天福眷者焉。

加复游心真际，城堑五乘，追思鹫岭之容，伫想提河之说，故使遣形绀发，焕彩来仪，胜典高僧，相辉而至。慈云布于六合，法鼓震于三千，天华将景风共飞，翠雾与香烟同馥，于是溺俗沈流之士，望涯岸而有期，清虚蹈玄之宾，顾三空而非远。所谓司南启路而众惑知方，商飙袭林而群籁自响。法师盛德也如彼，逢时也如此，岂同雅、澄怀道，遇二石之凶残，安、什传经，值苻、姚之伪历。校之深浅，即行潦之类江湖，比之明暗，乃朝阳之与萤曜矣。

昔锺玦既至，魏文奉赋以赞扬；神雀斯呈，贾逵献颂而论异。在禽物之微贱，古人犹且咏歌，况法师不朽之神功，栋梁之大业，岂可缄默于明时而无称述者也。立学愧往贤，德非先达，直以同沾像化，叨厕末尘，欣慕之怀，百于恒品，所以力课庸愚，辄申斯传。其清徽令望之美，绝后光前之踪，别当分诸鸿笔，非此所能𫌨缕也。冀明鉴君子收意而不哂焉。赞曰：

生灵感绝，大圣迁神，其能绍继，唯乎哲人。马鸣先唱，提婆后申，如日斯隐，朗月方陈。穆矣法师，谅为贞土，回秀天人，不羁尘滓。穷玄之奥，究儒之理，洁若明珠，芬同蕙芷。悼经之阙，疑义之错，委命询求，陵危践壑，恢恢器宇，赳赳诚恪，振美西州，归功东阁。属逢有道，时惟我皇，重悬玉镜，再理朱囊。三乘既阐，《十地》兼扬，俾夫慧日，幽而更光。粤馀庸眇，幸参尘末，长自蓬门，靡雕靡括。高山斯仰，清流是渴，愿得攀依，比之藤葛。

墨彦悰笺述曰：馀观佛教东土已来，英俊贤明，舍家入道者万计，其中罕能兼善，一二美者有焉。至若视听貌言，洽闻强识，轻生重道，绝域遐征，贞操劲松筠，雅志陵金石，群雄革虑，圣主回光者，于三藏备之矣。抑又闻之，三藏当盛暑之晨，体无沾液，祁寒之际，貌不凄惨，不夭不申，不欠不嚏，斯盖未详其地位，何贤圣之可格哉！又北宫现疾之时，征庆繁缛，将终之日，色貌敷愉，亦难得而测也。及终后月馀日，有人赍栴檀末香至，请依西国法用涂三𬞟身，众咸莫之许。其人作色曰：“弟子别奉进止，师等若不许，请录状以闻。”聚从之。及开棺发殓已，人觉异香等莲华之气，互相惊问，皆云若兹。向人除并殓衣，唯留衬服，众睹三藏貌如生人，百姓号绝共视。向人涂香服殓盖棺已，俄失所在，众疑天人焉。馀考三藏夙心，稽其近迹，自非摩诃萨埵其孰若之乎？曰我同俦，幸希景仰，勖哉！