大学衍义补 (四库全书本)/卷067

大学衍义补　卷六十七

　　钦定四库全书
　　大学衍义补卷六十七
　　明　丘濬　撰
　　治国平天下之要
　　崇教化
　　总论教化之道
　　易临之大象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆〈广大无疆限也〉
　　程颐曰物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临于民则有教导之意思也无穷至诚无斁也
　　臣按临之为卦有上临下之象上之临下果何所事哉曰保之将欲保之以何为先曰教之教之之道驱迫之不可也操切之不可也徒事乎法不可也必刻以期不可也必也匡之直之辅之翼之优而游之使自休之厌而饫之使自趋之如江河之润如湖海之浸是之谓教思焉举一世而甄陶之合万邦而协和之由无息而至于悠远由动变而至于能化无一人而不化无一地而不到无一日而或间岂有穷尽也哉如是则凡形气有生之类皆在吾度量包容之中有相生相长之乐无此疆彼界之殊矣彼徒临之以威齐之以政者其意思浅且促矣既浅且促则寔不能容之矣岂能保民而至于无疆哉
　　观之象曰观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣程颐曰为观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰而从化也不荐谓不使诚意少散也天道至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运行四时化育万物无有差忒至神之道莫可名言惟圣人默契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其徳而不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设教而天下服矣朱熹曰观天之神道只是自然运行道理四时自然不忒圣人神道亦是说有教人自然观感处
　　臣按圣人观天之神道以设教谓如天之春而夏而秋而冬当煖而煖当寒而寒无一时之差忒不见其有所作为自然而然所谓神也圣人体之以设为政教故下人观之如见春而知其必煖见冬而知其必寒其煖其寒皆其所自然下民观视而感之于心不待有所设施措注自然化服所谓以神道设教也如此非谓别有一种玄妙幻化之术也后世俗儒不知此义乃以河图洛书为神道设教谓圣人画卦演畴皆以人力为之而假托神明以为幻化之术遂启时君矫诬妄诞之端吁经旨一言之差流祸至于如此可不戒哉可不戒哉
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　程颐曰风行地上周及万物为由历周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设政教也天子巡省四方观视民俗设为政教如奢则约之以俭俭则示之以礼是也
　　朱熹曰省方以观民设教以为观
　　臣按刘彝谓观民设教如齐之末业而教以农桑卫之淫风而教以礼别奢如曹则示之以俭俭如魏则示之以礼之类是也盖四方之俗不同而各有所偏尚因其所偏约而归之于正则四方之俗皆得其中而无过不及矣此三代盛王所以必省方而观民观民而设教也欤后世巡守之礼不行采诗之官不设朝廷施之以一切之政不复因其民而观之吁物之不齐物之情也俗之不一俗之习也约其所太过勉其所不及使之一归于礼而不偏圣人所以观民之俗而设教也如此后世则一听民俗之所为而不复观之矣
　　贲之彖曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下程颐曰天文天之理也人文人之道也天文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之代变观其运行以察四时之迁改也人文人理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣人用贲之道也
　　吴澂曰文明者文采著明在人五典之叙五礼之秩粲然有文而各安其所止故曰人文也时变谓四时寒暑代谢之变化谓旧者化新成谓久而成俗臣按天有天之文人有人之文人君上察天文以审察天时之变下观人文以化成天下之俗是故天有日月也有星辰也有四时也有六气也其形象之昭然其气运之错然皆有文而可观也日月有朔望星辰有次舍四时有运行六气有流布吾于是乎审察之体其不息者以自彊因其失次者以自儆随其时而授之以耕作之候顺其气而教之以豫备之方此无他察于天而省于己也人有三纲也有六纪也有礼节也有法度也其彝伦之秩然其典则之粲然皆有文而可观也三纲在所当正六纪在所当修礼节不可失法度不可斁吾于是乎化导之因其自然者加之品节顺其当然者为之导达引其性而纳之道义之中矫其偏而归之中正之域此无他化其人而成其俗也噫大易人文化成天下一语诚自古帝王继天立极之大纲大本也化之以人文而使天下成其俗唐虞雍熙泰和之治不外是矣
　　离之彖曰重明以丽乎正乃化成天下
　　程颐曰上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明徳而处中正可以化天下成文明之俗也
　　丘富国曰上下皆离故曰重明君臣上下重明而其丽乎正则可以成天下文明之化矣
　　臣按贲之观乎人文以化成天下人君观之以一己之独也离之重明丽正以化成天下人君资之以臣下之同也是故人君欲以人文而成天下之化又在乎君臣相得皆存虚灵不昧之天而处乎中正不偏之地同心同徳相附离以相成也吁有是君而无是臣有是臣而君不能用用之而其臣不足以负荷而欲成天下文明之化难矣哉
　　书舜典帝曰契百姓不亲〈相亲睦也〉五品不逊〈顺也〉汝作司徒〈掌教之官〉敬敷〈布也〉五教在宽
　　朱熹曰五品父子君臣夫妇长㓜朋友五者之名位等级也五教父子有亲君臣有义夫妇有别长㓜有序朋友有信以五者当然之理而为教令也敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之大者故特以敬言之宽裕以待之也盖五者之理出于人心之本然非有强而后能者自其拘于气质之偏溺于物欲之蔽始有昩于其理而不相亲爱不相逊顺者于是申命契仍为司徒使之敬以敷教而又宽裕以待之使之优游浸渍以渐而入则其天性之真自然呈露不能自已而无无耻之患矣
　　臣按此万世帝王为教之始然所以为教者不过人伦而已人伦之道人莫不有而不能皆有以尽之所以立其教者君也敷其教者臣也是五伦之道非独民有之而君与臣亦皆有焉必在上者无一之不备然后敷而教之使天下之人无一之不全然其所以立教之本则在乎敬以宽焉敬以持乎巳则整齐严肃而不失于怠忽宽以施于人则从容渐次而不失于迫切先儒谓此二字千万世掌教者不能易也后世人君惟急于财赋兵刑之事其于教也特慕其名而应故事耳所谓宽者往往流于纵弛求其能留心于此事者固已鲜矣况敬乎敬者圣学所以成始而成终者也未有不能敬以处已而能敬以教人者是则立教之君敷教之臣皆当以敬为主
　　武成曰重民五教惟食丧祭
　　蔡沈曰五教君臣父子夫妇兄弟朋友五典之教也食以养生丧以送死祭以追远五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所以甚重焉者
　　陈栎曰所重教食丧祭四者证以尧曰可见重五教而次以食则斯民日用饮食遍为尔徳否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣即继以慎终之丧报本之祭皆所以感发斯民之良心而维持天下之教化也
　　臣按舜命契之教其民曰敬敷五教武王之功成治定亦惟重民之五教焉可见圣帝明王之治必本于教而教之所以为教皆不外乎五伦而已
　　洛诰曰听朕教汝于棐民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废乃命汝往敬哉朱熹曰周公戒成王使听我教汝以辅民常性之道若汝不勉则不能永保天命也然则所以辅民常性者惟在乎勉而已笃叙汝武王之所行无不如予之所以厚叙者
　　蔡沈曰此教养万民之道也听我教汝所以辅民常性之道汝于是而不勉焉则民彝泯乱非所以长久之道矣正父武王也犹今称先正云者笃者笃厚而不忘叙者先后之不紊言笃叙武王之道无不如我则人不敢废命矣
　　臣按武成曰重民五教则武王辅民常性之道在此也武王得天下既以是为自勉使彝伦攸叙而益厚所以为子孙祈天永命之本成王诚能听周公之教勉乎乃考重民五教之道以辅翼乎民笃之而不忘叙之而不紊亦如我之所以笃叙武王者然则人不敢废乃命矣大抵人君为治教道之废兴系天命之去留教道兴则天理明而民彝叙民知尊君亲上而不生背畔之心不然则智者欲欺愚强者欲陵弱令之而不从治之而不服而至于用刑罚动干戈而国祚不能以久长矣创业之君惟知其然故拳拳以教化为先而继体者诚能勉焉以笃叙前人之道而敬行之非独以厚民彝盖将以永天命也是则敬之之言在昔帝舜以是而勉契是君勉臣也今周公以是而勉成王是臣勉君也大哉敬乎其万世君臣立教之本乎
　　周官曰司徒掌邦教敷五典扰兆民
　　蔡沈曰地官卿主国教化敷君臣父子夫妇长㓜朋友五者之教以驯扰兆民之不顺者而使之顺也唐虞司徒之官固已职掌如此
　　吕祖谦曰扰者驯习而熟之拊摩而入之畜养而宽之之谓
　　臣按五典乃人人所有家家所备者人君因而申明其义也虞周命掌教之官皆以敷五典为言敷之为言布也要必因其本然之理而著为当然之则敷而布之天下使之是效是行以调摄其不平之气驯伏其不顺之心不责效于旦暮之间不从事乎督责之令成周之扰即有虞之宽可见教道之施千古如一日百圣同一心也
　　君牙曰弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中
　　蔡沈曰弘敷者大而布之也式和者敬而和之也则有物有则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长㓜之序朋友之信是也典以设教言故曰弘敷则以民彝言故曰式和此司徒之教也然教之本则在君牙之身正也中也民则之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也
　　臣按为教之道不过即人身心之所有者而训诲引导之云耳然是道也非独人有之而我亦有之有之未必皆中正也然必在我者无不正无不中然后推吾所以中所以正者以倡率乎人人使人人皆中皆正焉不然源浊而欲流之清形枉而欲影之直岂有是理哉
　　周礼乃立地官司徒使帅其属而掌邦教以佐王安扰邦国
　　吴澂曰舜命契以五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽敬敷以宽则优游巽顺而其教易成也夫是之谓民极六官皆言为民极而司徒之教实主安扰万国无非和顺于道徳则五品逊者宜哉
　　臣按周官立天官掌邦治地官掌邦教盖以上天下地而人处乎中人之所以为人者理与气而已气以成形无以治之则不能安其生理以成性无以教之则不能明其道是以设官分职以为民极而以治民之职归之天教民之职归之地以见人君治教皆出于天地所以设为之官者虽曰为民立极而实所以代天化地施也
　　大司徒因此五物者民之常而施十有二教焉一曰以祀礼教敬则民不茍二曰以阳礼教让则民不争三曰以阴礼教亲则民不怨四曰以乐礼教和则民不乖五曰以仪辨等则民不越六曰以俗教安则民不偷七曰以刑教中则民不虣〈暴〉八曰以誓教恤则民不怠九曰以度教节则民知足十曰以世事教能则民不失职十有一曰以贤制爵则民慎徳十有二曰以庸制禄则民兴功
　　吴澂曰唐虞司徒所敷者五教而周司徒施十二教五教举其纲十二教则详其目五教在于端其本十二教则兼举其末其教敬让亲和辨等是徳礼之属也教安中恤节能与制爵制禄是政刑之属也祀礼者祭祀之礼追养致孝示民以敬所以不茍且阳礼者饮射之礼敬老齿让导民以顺所以不斗争阴礼者婚姻之礼男女合好至亲所在所以不怨旷乐礼者燕飨作乐之礼尊卑齿位至和所在所以不乖离以仪辨等者有君臣上下之仪有父子长㓜之仪隆杀有等而民志自定所以不逾越以俗教安者有宫室坟墓衣服之俗有兄弟师儒朋友之俗安于本俗人伦自厚所以不偷薄以刑教中者如乡之八刑以弼教而归于中所以不暴乱以誓教恤者如军旅之誓使之忧患相救而恤其事所以不怠惰以度教节者冠婚丧祭之度各有等杀以节其欲所以自知止足以世事教能者士农工贾世传厥习以精其能所以不失职十者皆谓之教教之常也而圣人不徒教也以贤制爵则不贤者莫不谨于徳以庸制禄则无功者莫不兴于功是二者圣人奔走天下之权而人心之激劝所系故不言教而列于后
　　臣按圣人之所谓教者不但敷五典而已而凡礼乐刑政之施仪则等威之制爵禄誓戒之事世业士俗之常莫不有教存焉一事之行而有一教之寓此三代盛时邦国都鄙比闾族党之间禁令之所施行耳目之所渐染日用之所见闻何者而非轨民之法则囿民之教条哉后世之所谓教者止有教之名无复教之实况又有非所教而教者哉
　　以五礼〈吉凶军宾嘉〉防万民之伪而教之中以六乐〈云门咸池大韶犬夏大濩大武〉防万民之情而教之和
　　臣按天子建中和之极以为礼乐所以防民之情伪而教之中和使行皆中正而心无乖戾也
　　正月之吉始和布教于邦国都鄙乃县〈平声〉教象之法于象魏〈雉门两观〉使万民观教象浃日〈一旬为浃〉而敛之乃施教法于邦国都鄙使之各以教其所治民
　　朱申曰建子之月朔日始调和十二教以下之事而颁布此教职文书于邦国都鄙以地官之教法画之为象而悬于两观使万民观教法而仪则之浃一旬乃收敛使远近皆知之乃施教民之法于外之邦国内之都鄙使邦国诸侯教邦国之民都鄙大夫教都鄙之民
　　岁终则令教官正治而致事正岁令于教官曰各共尔职修乃事以听王命其有不正则国有常刑
　　贾公彦曰周礼凡言正岁者夏建寅之月也直言正月者周建子之月也
　　吴澂曰正治修其文书致事上其计簿
　　小司徒之职掌建邦之教法凡用众庶则掌其政教与其戒禁
　　朱申曰政以正之教以导之戒以饬其怠忽禁以使之勿为
　　臣按先王布教于民非一日也然犹必每岁之首调和之恐其所行者或有所乖戾也颁布之恐其所施者或有所沮格也既颁之以文书复悬之于象魏则凡有目者所共睹有耳者所共闻不至于消沮闭藏矣至于岁终又俾修其文书上其计簿使有所稽考焉噫圣人之治以教为先而所以颁布其教者一岁之间凡三致意委曲详细丁宁谆切如此此其教化所以大行日新而无穷也欤
　　礼记王制曰司徒修六礼以节民性明七教以兴民徳齐八政以防淫一道徳以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮〈及也〉不足上贤以崇徳简〈差择〉不肖以绌恶
　　吴澂曰此言司徒之所以教即舜之命契者也人之性禀或殊使民由于礼则过者不得过不及者不得不及所谓节之也人伦之徳民所同得使之能知其教则莫不感发奋起而兴于善所谓兴之也为人欲所溺之谓淫八政有所禁戒如防之堤水所谓防之也道徳一则俗之习尚不各道其所道以为道不各徳其所徳以为徳所谓同之也耆老所当孝养上之人养其老则民皆知致其孝矣孤独有所不足者上之人恤孤独则民皆知逮其不足矣
　　六礼冠婚丧祭乡相见七教父子兄弟夫妇君臣长㓜朋友宾客八政饮食衣服事为异别度量数制
　　方悫曰冠婚嘉礼也丧凶礼也祭吉礼也乡饮酒士相见宾礼也
　　陈澔曰六礼七教八政皆司徒所掌礼节民性教兴民徳修则不坏明则不渝然非齐八政以防淫则亦礼教之害也事为者百工之技艺有正有邪异别者五方之器械有同有异度量则不使有长短小大之殊数制则不使有多寡广狭之异若夫饮食衣服尤民生日用之不可阙者所以居八政之首齐之则不使有僭儗诡异之端矣
　　臣按舜典与周官皆云五教而此又云七教其教之目比书所载加二焉所谓五教者父子君臣夫妇长㓜朋友而此加之以兄弟宾客为七所谓长㓜者即兄弟之谓也今分而为二则是兄弟者天合而有先后者也长㓜者人合而有先后者也朋友亲相与者也宾客泛相遇者也然五教之在书则谓之敷敷布之也七教之在礼则谓之明明昭之也而皆在司徒之所掌敷者颁之于天下明者讲之于学校也
　　广谷大川异制民生其间者异俗刚柔轻重迟速异齐〈去声〉五味异和器械异制衣服异宜修其教不易其俗齐其政不易其宜
　　吴澂曰教即七教是也修谓其教皆明无所废阙政即八政是也齐谓其政并举无所参差以广谷大川而言则地产有异而其习尚之所安各异其俗故虽导之以教然亦不改易其所安之俗使之各得以安其所安也以刚柔轻重迟速而言则天禀有异而其身口之所便各异其宜故虽正之以政然亦不改易其所便之宜使之各得以宜其所宜也
　　臣按民禀天地之性以生无不同也然其所居之地水陆川谷之土俗各异所禀之气刚柔迟速之剂量各殊先王修其教齐其政固欲复其天地本然之性而归之同也然土俗处处别气禀人人殊则有未易变易然者茍不至于反常而逆理则亦不强之使同焉
　　大学曰所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾〈覆败也〉事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻〈晓也〉诸人者未之有也
　　朱熹曰身修则家可教矣孝弟慈所以修身而教于家者也然而国之所以事君事长使众之道不外乎此此所以家齐于上而教成于下也康诰周书引书而释之又明立教之本不假强为在识其端而推广之耳一人谓君也机发动所由也此言教成于国之效又承上文一人定国而言有善于己然后可以责人之善无恶于己然后可以正人之恶皆推己以及人所谓恕也不如是则所令反其所好而民不从矣臣按大学修身以上皆是学之事齐家治国方是教之事一家之中有父母有兄长有子孙仆隶我于其间为子则孝为弟则弟为家长则慈曰孝曰弟曰慈既有诸己则是能修身而教于家矣由是一家之中人人皆孝皆弟皆慈而无一人不可教者由是即所以立于身行于家者而教于人孝以为忠弟以为顺慈以为爱人之仁夫如是则仁让之善积于一家而仁让之化形于一国所谓不出家而教成于国也茍或贪而不让戾而不仁恶念生于一人则一国便有作乱之事所谓其家不可教而能教人者无之也虽然为善则难为恶则易而其善恶难易之机由于君之一身而机者何弩之牙也矢之发动由乎弩机一发动焉则势有不可遏者以身示教者可不谨其机乎所谓机者在于君身则其心之意也心之发动是之为意人君欲广其教于天下不假强为在识其善念端倪之初处动其机以发之从此推广去耳嗟乎一念之善与恶乃尧舜桀纣之所以分尧舜之君而有唐虞治世之民其身既修其家可教有诸己而求诸人其所令之善即其所好者也桀纣之君而有夏商末世之民其身不修其家不可教而无诸己而求诸人其所令非不善而非所好者也
　　子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
　　朱熹曰庶而不富则民生不遂故制田里薄赋敛以富之富而不教则近于禽兽故必立学校明礼义以教之
　　胡寅曰天生斯民立之司牧而寄以三事然自三代之后能举此职者百无一二汉之文明唐之太宗亦云庶且富矣西京之教无闻焉明帝尊师重傅临雍拜老宗戚子弟莫不受学唐太宗大召名儒増广生员教亦至矣然而未知所以教也三代之教天子公卿躬行于上言行政事皆可师法彼二君者其能然乎
　　臣按曰庶曰富曰教三者自尧舜以来为治之大节目大纲领也盖天生斯民而立一人以为之司牧付之以庶富教之三事人君承上天之付托为万民之父母必当尽治教养之三事养之以至于繁庶治之以至于富足教之以至于仁厚则尽乎父母斯民之责而无负乎上天付托之重矣茍为不然而惟知以天下而奉巳适乎己而不恤乎人生齿日至于衰耗田里日至于贫窘民俗日至于靡荡如是非但民不安其生而君亦不能安其位矣就三者之中论之庶富者君之事也教者师之事也三代以来尽君道者间或有之兼尽师之道者盖亦鲜矣
　　孟子曰人之有道也饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长㓜有序朋友有信放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之
　　朱熹曰人之有道言其皆有秉彝之性也然无教则亦放逸怠惰而失之故圣人设官而教以人伦亦因其固有者而道之耳书曰天叙五典敕我五典五惇哉此之谓也放勲本史臣赞尧之辞孟子因以为尧号也徳犹惠也尧言劳者劳之来者来之邪者正之枉者直之辅以立之翼以行之使自得其性矣又从而提撕警觉以加惠焉不使其放逸怠惰而或失之盖命契之辞也
　　臣按人之所以异于禽兽者以其有秉彝之性也有其性而或以气禀之偏或为物欲之蔽遂去禽兽也几希圣人先得秉彝之全者也视吾人有秉彝之性而不能全乃至去禽兽也不远谁之责欤吾为人之君而不能尽君人之责使人不远于禽兽则凡吾所治者皆獝狘之物也吾何以为治哉非徒负斯人之仰戴而实负上天之付托也宁能不忧于心乎忧之而修为之教命臣以掌其事立法以为之制必使蚩蚩蠢蠢之民皆率其秉彝之性然后吾之责塞而吾之忧释矣后世人主知忧此者盖鲜矣忧之一言唐虞圣帝所以战兢惕厉而致雍熙泰和之治其本在此欤
　　汉书食货志曰五家为邻五邻为里四里为族五族为党五党为州五州为乡乡万二千五百户也邻长位下士自此以上稍登一级至乡而为卿也于里有序而乡有庠序以明教庠则行礼而视〈读为示〉化焉春令民毕出在壄冬则毕入于邑所以顺阴阳备冦贼习礼文也春将出民里胥平旦坐于右塾邻长坐于左塾毕出然后归夕亦如之入者必持薪樵轻重相分斑白不提挈冬民既入妇人同巷相从夜绩女工一月得四十五日必相从者所以省费燎火同巧拙而合习俗也男女有不得其所者因相与歌咏各言其伤〈怨刺之诗〉是月馀者亦在于序室八岁入小学十五入大学此先王制土处民富而教之之大略也
　　臣按成周盛时其富而教之其规条之详如此当是之时男有教女有业而无外慕出位之思非礼犯分之为此乖争陵犯之风所以不作也
　　汉贾谊言于文帝曰凡人之智能见已然不能见将然夫礼者禁于将然之前而法者禁于己然之后是敌法之所用易见而礼之所为至难知也礼云礼云者贵绝恶于未萌而起教于微眇使民日迁善远罪而不自知也
　　臣按为治大要二礼与法也礼也者教化之所从出者也谊所谓绝恶于未萌起教于微眇使民日迁善远罪而不自知者是则礼之所以禁于将然者也法之为法禁于已然者则反是禁于将然则不肃而成不严而治而天下咸囿于孝弟忠信礼义廉耻之中矣
　　董仲舒曰夫万民之从利也如水之走下不以教化堤防之不能止也是故教化立而奸邪皆止者其堤防完也教化废而奸邪并出刑罚不能胜者其堤防坏也古之王者明于此是故南面而治天下莫不以教化为大务立大学以教于国设庠序以化于邑渐民以仁摩民以谊节民以礼故其刑罚甚轻而禁不犯者教化行而习俗美也圣王之继乱世也扫除其迹而悉去之复修教化而崇起之教化已明习俗已成子孙循之行五六百岁尚未败也
　　臣按董子所谓渐民以仁摩民以谊节民以礼是三言者是诚自古帝王修教立化之本也所谓治天下之大务生民习之以为风俗子孙循之以为治道虽百世可也岂但行之五六百岁而不败哉
　　以上总论教化之道















　　大学衍义补卷六十七