大学衍义补 (四库全书本)/卷068

大学衍义补　卷六十八

　　钦定四库全书
　　大学衍义补卷六十八
　　明　丘濬　撰
　　治国平天下之要
　　崇教化
　　设学校以立教〈上〉
　　易颐之彖曰天地养万物圣人养贤以及万民
　　程颐曰圣人极言颐之道天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也臣按颐之义养也天地养万物而人乃万物中之一物圣人则万人中之一人也天地养万物而人与圣人皆在天地所养之中圣人于人之中乃其首出者也体天地养物之仁以养乎人然天下之大亿兆之众必欲人人养育之非独力之不能给而亦势之所不能及也是以于众人之中择其贤者而养之使其推吾所以体天地养物之心以养乎人人釐之以其职散之以其民裂之以其地付之以吾一视之仁注之于其心而寄之于其目而使之代吾之视一以仁之也然非养之以廪食则彼不暇而为非养之以义理则彼不知所为故必豫有养之而后用之也然养之之义以贞正为道茍养之不以正如战国之田文养士至三千馀人东都之延熹大学诸生至三万馀人适足以起乱果何益哉盖颐之道养正则吉养而不正其凶必矣
　　舜典帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗〈庄敬也〉刚而无〈与毋同〉虐简而无〈与毋同〉傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和
　　朱熹曰胄长也自天子至卿大夫之适子也凡人直者必不足于温故欲其温宽者必不足于栗故欲其栗所以虑其偏而辅翼之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至于傲故欲其无傲所以防其过而戒禁之也教胄子者欲其如此而其所以教之之具则又专在于乐如周礼大司乐掌成均之法以教国子弟而孔子亦曰兴于诗成于乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之徳而救其气质之偏者也
　　臣按舜既命契为司徒敷五教而又于命伯夷典礼之后命夔典乐教胄子盖司徒之所敷者布其教于天下典乐之所教者专其教于国学也胄子者天子之元子众子与公卿大夫元士之适子皆将有天下国家之责者不可无豫教之法然所以教之者在因其资质而辅翼防范之使皆适其中而无或偏焉然化之以其形不若化之以其声于是专命典乐之官以司教导之任盖兴起之于比兴赋咏之间调和之于声音节奏之外血脉于是乎动荡精神于是乎流通邪秽于是乎涤荡查滓于是乎消融真积力久自然和顺于道徳有莫知其所以然者矣向也气质之美者于是而益美偏者于是而不偏他日承天而践祚君国而子民修政而立事皆得成徳全才之人而用之矣帝世以乐教人之意如此后世不复知此意学校之设其知以礼为教也固鲜矣况乐乎方其受教之初也不知礼乐为何物及其临用之际一视礼乐为虚文而欲人才之复古治道之隆盛难矣
　　大雅棫朴诗曰倬〈大也〉彼云汉〈天河〉为章〈文章〉于天周王寿考遐〈与何同〉不作人
　　朱熹曰云汉天河也在箕斗二星之间其长竟天文王九十七乃终故言寿考作人谓变化鼓舞之也曹居贞曰作者鼓舞振动之意商之末世士气卑弱甚矣非鼓舞奋动之乌能自奋而有成哉
　　旱麓诗曰鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人朱熹曰鸢之飞则戾于天矣鱼之跃则出于渊矣岂弟君子而何不作人乎言其必作人也
　　思齐诗曰肆成人〈冠以上为成人〉有徳小子〈童子〉有造〈为也〉古之人无斁誉〈名也〉髦〈俊也〉斯士
　　朱熹曰古之人指文王也言文王之徳见于事者如此故一时人材皆得其所成就盖由其徳纯而不已故令此士皆有誉于天下而成其俊乂之美也吕祖谦曰圣人流泽万世者无有大于作人所以续天地生生之大徳也故此诗以是终焉文王之无斁夫子之诲人不倦其心一也
　　臣按学校之设所以明伦兼育养也盖伦理之在人人人有之而不能人人尽其道圣人于是选其少俊者聚之学宫而教之俾讲明其道而真知其所以然与其所当然而决然不疑焉则异日用之以理天下之务治天下之人为臣则忠为子则孝临事则不茍避见义则必勇为平居则犯颜敢谏临难则仗义死节而思以其身当天下之重任世道之责其基本于是乎积累其机括由是乎转移也理固贵乎讲明而气尤在乎振作要必上之人久于其道凯以强教之而张之当其机弟以说安之而弛之适其会鼔而舞之振而作之使之有感发兴起之心欢欣交通之志则其得之于天浩然刚大者塞乎天地之间而不馁矣然非有以作其气于平日安能得其用于异日哉诗称文王之世济济多士而国家以宁者盖有以获乎作人之效也
　　灵台诗曰于论〈伦也〉鼓锺于乐辟〈璧通〉廱〈泽也〉
　　朱熹曰辟廱天子之学大射行礼之处也水旋丘如璧以节观者故曰辟廱
　　臣按先儒谓灵台一诗辟廱之教寓焉台池鸟兽锺鼓之乐乐之形也其乐也外辟廱教化道义之乐乐之本也其乐也内可见先王盛时本乐以为教所以鼓舞作兴乎贤才者随所在而有也
　　文王有声曰镐京辟廱自西自东自南自北无思不服皇王烝〈烝君也〉哉
　　张载曰灵台辟廱文王之学也镐京辟廱武王之学也至此始为天子之学矣
　　朱熹曰镐京武王所营也此言武王徙居镐京讲学行礼而天下自服也
　　臣按辟廱之学自文王已有之至武王有天下始专以为天子之学焉
　　诗序子矜刺学校废也乱世则学校不修焉
　　臣按治世未有不修学校者学校之废必见于末季之世
　　小雅菁菁者莪乐育材也君子能长育人材则天下喜乐之矣
　　臣按此二诗朱熹集传皆以其序说为非及观所作白鹿洞赋有曰广青矜之疑问又曰乐菁莪之长育则又用序说盖以此二诗为学校而作自汉以来则然矣虽其诗中所言与序说若不类者然序谓乱世则学校废治世则乐育贤才可见世道之治乱系乎人材之有无人材之有无由乎学校之兴废也然则修学宫育贤才使青青子衿有喜乐之心无佻达之失岂非王政之大务欤
　　鲁颂泮水颂僖公能修泮宫也颂凡八章首章曰思〈发语辞〉乐泮水〈泮宫之水〉薄采其芹〈水菜〉鲁侯戾〈至也〉止言观其旗其旗笩笩〈飞也〉鸾声哕哕〈和也〉无小无大从公于迈
　　朱熹曰诸侯之学乡射之宫谓之泮宫其东西南方有水形如半璧以其半于辟廱故曰泮水而宫亦以名也此饮泮宫而颂祷之词
　　项安世曰古之为泮宫者其条理不见于经而有诗在焉首三章则言其君相之相与乐此而已自四章以下乃其学法自敬其徳而至于明其徳明其徳而至于广其心广其心而至于固其谋终焉此则学之本也自威仪孝弟之自修而达于师旅狱讼之讲习自师旅狱讼之讲习而极于车马器械之精能此则学之事也自烈祖之鉴其诚而至于多士之化其徳自多士之化其徳而至于远夷之服其道此则学之功也
　　臣按泮宫之作不书于春秋说者多以为疑而朱熹以为颂祷之辞盖春秋常事不书学校之修乃有国之常事故也然因此诗以考见古人学校之条理虽曰颂祷之辞然亦可见三代盛时学校之事其关系有如项氏所推究者后世设学乃颛颛以为教读学生之所其于读书作课之外一无所事虽谓之名存实亡不为过矣
　　周礼大宰以九两系邦国之民三曰师以贤得民四曰儒以道得民八曰友以任〈相任以事〉得民
　　大司徒以本俗六安万民四曰聨师儒五曰聨朋友叶时曰以大宰系邦国之九两参之以司徒安万民之六俗而皆以师儒行乎其中诚以九两无师儒之系则无以淑人心六俗无师儒之聨则无以厚民俗师者所以宗主名教者也儒者所以扶持名教者也师道不立则天下无善人儒道不立则天下无正学虽有土地富贵治利族任何所恃以相系虽有宫室坟墓兄弟朋友何所恃以相聨甚矣天下一日不可无师儒之功也
　　臣按天下不可一日无师儒之功国家不可一日弛学校之教本儒以设教立师以明道会友以讲学所以系邦国者在是所以安万民者在是母徒视以为虚文茍应故事以为不急之务
　　师氏以三徳教国子一曰至徳以为道本二曰敏徳以为行本三曰孝徳以知逆恶教三行一曰孝行以亲父母二曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长居虎门之左以教国子弟凡国之贵游子弟学焉〈贵谓有职守在学者游谓无职守不在学者〉
　　朱熹曰三徳以教国子一曰至徳二曰敏徳三曰孝徳至徳云者诚意正心端本清源之事而道则天人性命之理事物当然之则修身齐家治国平天下之术也敏徳云者彊志力行畜徳广业之事而行则理之所当为日可见之迹也孝徳云者尊祖爱亲不忘其所由生之事而知逆恶则以得于己者笃实深固有以真知彼之逆恶而自不忍为者也凡此三者虽曰各以其材器之高下资质之所宜而教之然亦未有专务其一而可以为成人者也是以列而言之以见其相须为用而不可偏废之意先王之教所以本末相资精粗两尽而不可倚于一偏也既曰三徳矣而又教以三行者一曰孝行二曰友行三曰顺行盖徳也者得于心而无所勉者也行则其所行之法而已不本之以其徳则无所自得而行不能以自修不实之以其行则无所持循而徳不能以自进是以既教之以三徳而必以三行继之则虽其至末至粗亦无不尽而徳之修也不自觉矣
　　臣按成周盛时设为师氏以教国子所以教之之法曰徳曰行而已非但以教公卿大夫元士之适子凡国之贵游子弟无不与焉徳者行之本原行者徳之实迹有徳以为之本随事而著其行在父母则亲之在贤良则尊之在师长则事之凡若此者无非以充其孝徳而已既有孝徳则知顺善之可为而逆恶之不可为彊志力行以求至乎至极之地也教国子而使之竭力亲亲以尽其孝而又尊贤良事师长以友以顺焉则徳之得于心者极其至而道之原于天者于是乎生矣此成周学校所养之誉髦所以成人有徳而得全才之用也欤
　　保氏养国子以道乃教之六艺一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五驭〈御同〉五曰六书六曰九数乃教之六仪一曰祭祀之容二曰賔客之容三曰朝廷之容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马之容
　　朱申曰古之为教徳行道艺而已师氏教国子以徳行故保氏养以道而教以六艺焉五礼吉凶军賔嘉也六乐云门大韶大咸大夏大濩大武也五射白矢参连剡注襄尺井仪也五驭鸣和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左也六书象形会意转注处事假借谐声也九数方田粟米差分少广商功均输嬴朒方程勾股
　　吴澂曰师道之教训保保其身体养国子以道者以师氏之徳行审喻之而后教之以六艺六仪也祭祀之容穆穆皇皇賔客之容严恪矜庄朝廷之容济济翔翔丧纪之容累累颠颠军旅之容暨暨詻詻车马之容匪匪翼翼徳行里也艺仪表也养之以道而表里俱善而保氏之教成矣
　　臣按保氏以六艺教国子而朱熹大学序谓人生八岁则教之以礼乐射御书数之文何也盖六艺之事非八岁之童所能者特使之知其名物耳故谓之文必至十有五岁入大学然后教之以其事焉
　　大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟焉以乐徳教国子中和祗庸孝友以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武
　　郑玄曰成均五帝学也周人立此学之宫
　　贾公彦曰建立也周人以成均之法式以立国之学政而合聚国之子弟将以此教之
　　吕祖谦曰成均五帝之学以五帝之学政建国之学政合国之子弟而教之自舜命夔典乐教胄子以此知五帝之教政无不自乐始所以舜命以典乐必兼教胄子之事成周之乐皆以掌乐之官司之古人惟陶冶之功最深动荡鼓舞优游浃洽使自得之自舜与周皆以典乐之官兼教导之事五帝成均之法虽不可见观舜命夔典乐教胄子一章大略可见汉太常典乐而兼教育之任亦此意
　　吴澂曰教之切要者乐也而徳者乐之本语者乐之则舞者乐之效乐徳而曰中和祗庸孝友者中者徳之理和者徳之容祗为徳之敬庸为徳之常孝与友者徳之施乐语而曰兴道讽诵言语者兴者因物而发也道者道达人情也讽谓讽谏微言以寓意也诵谓诵书举古训以告之也言者自言心之所蕴也语者因问而答之也乐舞而备六代者乐莫盛于六代言其舞之善则其声音之善可知也盖乐所以节夫舞也云门大卷黄帝乐也言其徳如云之出又能聚也大咸尧乐咸言其徳之遍及池言其润泽也大㲈舜乐也言其徳能绍尧也大夏禹乐也言其徳能大中国也大濩汤乐也言其能以宽治民而救䕶之也武武王乐也言其能成武功也
　　臣按成均者五帝之乐周人备前代之乐而大司乐所掌之法即五帝之法也五帝者颛顼高辛帝喾尧舜也彼三帝者其教法无可考舜绍尧治而命后夔典乐以教胄子所谓直而温以至八音克谐者即其法也二帝之法如此安知其非承三帝之馀烈哉先儒谓古人教人惟陶冶之功最深是以五帝三王之世学校之中士之所得于心者无非乐之徳出于口者无非乐之语动其容者无非乐之舞自㓜以至于长由中以达于外皆此物也非僻之心无自而入中和之徳所以易成自成周之学政不传后世所以教人者不过章句训诂而已作无益之文习非礼之礼人才日卑风俗日下其以此欤
　　大胥掌学士之版〈籍也〉以待致诸子春入学舎采〈菜同〉合舞秋颁学合声
　　吴澂曰胥有才智之称学士谓卿大夫学舞者致谓按此版籍以致其来也古者士见于师以菜为贽菜𬞟蘩之属也合舞谓等其进𨓆使应节奏也颁学者颁其才艺之所称合声亦谓等其曲折使应节奏也
　　小胥掌学士之征令而比之觵〈罚爵〉其不敬者巡舞列而挞〈扑罚〉其怠慢者
　　吴澂曰学士即大胥在版之国子也盖学士之未至者征之使来学至者令之使有为比则较其能否觵者罚爵也挞者扑罚也
　　臣按学校之政有不帅教者轻则觵之罚之以酒也重则挞之罚之以扑也盖人之资禀不同性情亦异中人以上固有不待教而自循于理者若夫中人以下之资化之而不从示之而不听故先王制为教刑以愧耻之虽帝世以徳化民有不免焉虞书所谓扑作教刑是已而学记亦曰夏楚二物收其威也是则教之有刑其来尚矣
　　上论设学校以立教〈上〉


　　大学衍义补卷六十八
<子部,儒家类,大学衍义补>