大学衍义 (四库全书本)/卷01

大学衍义　卷一

　　钦定四库全书
　　大学衍义卷一
　　宋　真德秀　撰
　　帝王为治之序
　　尧曲〈虞书篇名典者常也〉曰若稽古帝尧〈曰若发语辞曰字与粤越通用稽考也言考古之帝尧其事云云也〉曰放勲〈放至也亦广大之意如放乎四海之放勲功也〉钦明文思安安〈钦敬也思去声〉允恭克让〈允信也克能也〉光被四表格于上下〈被及也四□四外也格至也工天下地也〉克明俊德以亲九族〈明明之也俊大也以用也九族高祖至玄孙之亲〉九族既睦平章百姓〈既已也睦和辑也平均也章明也百姓畿内之民也〉百姓昭明协和万邦黎民于变时雍〈昭亦明也协合也于美也变化也时是也雍和也〉
　　臣按此章纪尧之功德与其为治之次序也自鸿荒以来羲农黄帝数圣人作皆有功于生民而尧之功为尤大故曰放勲亦犹孔子称尧曰巍巍乎其有成功也钦明文思尧之德也钦谓无不敬明谓无不照文谓英华之发见思谓意虑之深远安安与所勉强之意言其德性之美出乎自然不待用力所谓性之者也允恭克让尧之行也恭非饰貌故曰允恭让非强为故曰克让所谓安而行之者也积诸中者深厚则发乎外者光明故能覆冒四表而昭格两间此所谓帝者之德也克明俊德言能明其大德也钦明文思者众德之目大德则其总名也明俊德者修身之事亲九族者齐家之事所谓身修而家齐也九族既睦平章百姓所谓家齐而国治也百姓昭明协和万邦黎民于变时雍所谓国治而天下平也明曰昭明明之至也和曰协和和之极也曰于变则无民之不化无俗之不美雍雍乎如岁之春所谓帝者之治也先言克明俊德谓尧能自明其德次言百姓昭明谓民亦有以明其德也德者人之所同得本无智愚之间凡民局于气禀蔽于私欲故其徳不能自明必赖神圣之君明德为天下倡然后各有以复其初民德之明由君德之先明也夫五帝之治莫盛于尧而其本则自克明俊德始故大学以明明德为新民之端然则尧典者其大学之宗祖欤
　　皋陶谟〈亦虞书篇名皋陶舜之圣臣谟其所陈之谋也〉曰慎厥身修思永〈慎敬谨也厥其也永长也〉惇叙九族〈惇厚也叙次也〉庶明励翼〈庶明谓众贤也励勉也翼辅也〉迩可远在兹〈迩近也可远谓可推而及远也兹此也〉
　　臣按皋陶为帝陈谟未及他事而首以慎修其身为言盖人君一身实天下国家之本而谨之一言又修身之本也思永者欲其悠久而不息也为人君者孰不知身之当修然此心一放则能暂而不能久必也常思所以致其慎者今日如是明日亦如是以至无往而不如是夫然后谓之永不然则朝勤而夕怠乍作而遽息果何益哉后世人主有初而鲜终者由不知思永之义故也谨则常敬而无忽思则常存而不放修身之道备于此矣然后以亲亲贤贤二者继之九族吾之屏翰也必有以笃叙之使均被其恩众贤吾之羽翼也必有以劝励之使乐为吾助身为之本而二者又各尽其道焉则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖欤
　　伊尹作伊训〈商书篇名伊尹汤之圣相汤孙太甲立又相之〉曰今王嗣厥德〈嗣继也今王指太甲谓继成汤之德也〉罔不在初〈初谓即位之初〉立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
　　臣按此即齐家治国平天下之序也成汤盖躬行之故伊尹举之以训太甲也欲继成汤之德当在嗣位之初初焉不谨未有能终者也德惟何爱亲敬长是也人君之于天下当无所不爱而立爱则自亲始当无所不敬而立敬则自长始二者爱敬之本也本既立则自家而国以及于天下无不在吾爱敬中者茍无其本而逆施焉则其爱为悖德其敬为悖礼岂先王出治之道哉
　　诗思齐之二章〈思齐大雅篇名〉刑于寡妻至于兄弟以御于家邦〈刑者仪刑之刑寡妻嫡妻也御治也〉
　　臣按此诗之序曰文王所以圣也说者谓文王世有贤妃之助故能成其圣德然后妃之所以贤则又本于文王之躬化故诗人歌之曰刑于寡妻言文王之德仪于闺门也闺门正矣次及于兄弟以治于家国无不正焉其本皆自文王之身始孟子举此诗以告齐王而断之曰言举斯心加诸彼而已文王非人人化之也修吾身于此而其效自形于彼故当是时内而后妃有躬俭节用之德无险诐私谒之心公子皆信厚王姬亦肃雍则化行于家矣中林武夫莫不好德汝坟妇人勉夫以正则化行于国矣视尧典之言若出一揆此帝王之所以同道欤
　　易〈周易也〉家人〈卦名〉彖曰〈孔子辞〉家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也〈严尊也君长也〉父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣象曰〈亦孔子辞〉风自火出家人君子以言有物而行有恒〈卦体离下巽上离火也巽风也〉上九威如吉象曰威如之吉反身之谓也
　　臣按家人一卦皆言治家之道二以阴爻居内卦之中女正位乎内之象也五以阳爻居外卦之中男正位乎外之象也古者为宫室辨内外男子居外凡梱外之事属焉女子居内凡梱内之事属焉各有攸主不相侵紊自士庶人以上皆然而人君之家所系为尤重故礼有之曰天子听男教后听女顺天子听外治后听内职古者于男女内外之辨其严如此岂私意为之哉天阳为健主生覆于上地阴为顺主形载于下此天地之正理也男以刚健为德而所职者断制女以柔顺为德而所职者奉承男女各得其正则合乎天地之理矣一失其正则悖乎天地之理矣治家以严肃为本父母者一家之君严则家政举不严则家政坏然所谓严者非猛暴之谓也父尽父之道子尽子之道推之兄弟夫妇莫不尽其道上下肃然无或少紊如此则家道正人君之家正推之于天下无不正者故曰正家而天下定矣卦体内离外巽故言风自火出君子观此卦之象知天下之事莫不由内而出以家与国言则国之治乱自家而出以身与家言则家之正否自身而出故治国在于正家而正家又在于反身吾身言行一有不谨则无以律其家矣故言必有物物谓有其实也行必有常常谓有常度也言行必谨吾身修矣推之家国无不可者上九一爻复言治家之道严威则吉圣人虑后世昧其本旨或以猛暴为威不知治身弗严以威加人未有能服之者故以反身言之欲人君自反其身一言一动凛然不茍是则所谓威如也合彖象而观则家为天下之本身又为家之本盖断断乎有不可易者
　　大学〈礼记篇名〉大学之道在明明德在亲民〈亲当作新〉在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国〈治平声〉欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
　　臣按尧典诸书皆自身而推之天下至于先之以格物致知诚意正心而后次之以修其身则自大学始发前圣未言之蕴示学者以从入之涂厥功大矣
　　中庸〈亦礼记篇名孔子之孙子思所作也子思名伋曾子之门人也〉凡为天下国家有九经〈经者经纬之经〉曰修身也尊贤也〈尊犹敬也〉亲亲也〈上亲字谓亲睦之也下亲字宗族内外之称〉敬大臣也体群臣也〈体言体恤之如其身也〉子庶民也〈庶众也言以子视其民也〉来百工也〈来如招来之来〉柔远人也〈柔谓抚柔之柔〉怀诸侯也〈怀犹念也〉修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨〈诸父谓伯父叔父也昆兄也〉敬大臣则不〈惑也〉体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之齐明盛服非礼不动所以修身也去䜛远色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既廪称事〈既读曰饩〉所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者一也
　　先儒吕大临曰天下国家之本在身故修身为九经之本然必亲师取友然后修身之道进故尊贤次之道之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝廷故敬大臣体群臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百工次之由其国以及天下故柔远人怀诸侯次之此九经之序也视群臣犹吾一体视百姓犹吾子此视臣视民之别也
　　朱熹曰修身道立以下言九经之效也道立谓道成于己而可为民表所谓皇建其有极是也不惑谓不疑于理不谓不迷于事敬大臣则信任専而小臣不得以间之故临事而不也来百工则通功易事农末相资故财用足柔远人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故四方归怀诸侯则德之所施者博而威之所制者广矣故曰天下畏之
　　或问九经之说奈何朱熹曰不一其内则无以制其外不齐其外则无以养其中静而不存则无以立其本动而不察则无以胜其私故齐明盛服非礼不动则内外交养而动静不违所以为修身之要也信䜛邪则任贤不専徇货色则好贤不笃贾捐之所谓后宫盛色则贤者隐微佞人用事则诤臣杜口盖持衡之势此重则彼轻理固然也故去䜛远色贱货而一于贵德所以为劝贤之道也亲之欲其贵爱之欲其富兄弟婚姻欲其无相远故尊位重禄同其好恶所以为劝亲亲之道也大臣不亲细事则以道事君者得以自尽故官属众盛足任使令所以为劝大臣之道也尽其诚而恤其私则士无仰事俯育之累而乐趋事功故忠信重禄所以为劝士之道也人情莫不欲逸亦莫不欲富故时使薄敛所以为劝百姓之道也日省月试以程其能既廪称事以偿其劳则不信度作淫巧者无所容惰者勉而能者劝矣为之授节以送其往待以委积以迎其来因能授任以嘉其善不强其所不欲以矜其不能则天下之旅皆悦而愿出于其涂矣无后者续之〈如周武王立夏商之后〉己灭者封之〈如齐桓公封卫国〉治其乱使上下相安持其危使大小相恤朝聘有时而不劳其力贡赐有度而不匮其财则天下诸侯皆竭其力以蕃卫王室而无倍畔之心矣凡此九经其事不同然总其实不出乎修身尊贤亲亲而已敬大臣体群臣则自尊贤之等而推之也子庶民来百工柔远人怀诸侯则自亲亲之杀而推之也至于所以尊贤而亲亲亦曰修身之至然后有以各当其理而无所悖耳曰亲亲而不言任之以事者何也曰此亲亲尊贤并行不悖之道也茍以亲亲之故不问贤否而轻属任之不幸而或不胜焉治之则伤恩不治则废法是以富之贵之亲之厚之而不曰任之以事是乃所以亲爱而保全之也若亲而贤则自当置之大臣之位而尊之敬之矣岂但富贵之而已哉观于管蔡监商而周公不免于有过及其致辟之后则惟康叔𥅆季相与夹辅王室而五叔者有土而无官焉则圣人之意亦可见矣曰信大臣而无以间之故临事而不使大臣而贤也则可其或不幸而有赵高朱异虞世基李林甫之徒焉则邹阳所谓偏听生奸独任成乱范雎所为姤贤嫉能御下蔽上以成其私而主不觉悟者亦安得而不虑耶曰不然也彼其所以至此正坐不知九经之义而然耳使其明于此义而以修身为本则固视明听聪而不可欺以贤否矣能以尊贤为先则所置以为大臣者必不杂以如是之人矣不幸而或失之则亦亟求其人以易之而已岂有知其能为奸以败国顾犹置之大臣之位使之姑以奉行文书为职业而又恃小臣之察以防之哉夫劳于求贤而逸于得人任则不疑而疑则不任此古之圣君贤相所以诚意交孚两尽其道而有以共成正大光明之业也如其不然将恐上之所以猜防畏备者愈密而其为愈甚下之所以欺罔蒙蔽者愈巧而其为害愈深不幸而臣之奸遂则其祸固有不可胜言者幸而主之威胜则夫所谓偏听独任御下蔽上之奸将不在于大臣而在于左右其为国家之祸尤有不可胜言者矣呜呼危哉
　　熹又曰一者诚也一不诚则九者皆为虚文矣臣按九经之说朱熹尽之矣或谓大学先言诚意正心而后修身中庸九经之序乃自修身始何耶曰齐明盛服非礼不动此所谓敬也敬则意诚心正在其中矣熹之以一为诚何也曰天下之理一则纯二则杂纯则诚杂则妄修身不一善恶杂矣尊贤不一邪正杂矣不二不杂非诚而何故舜曰惟一伊尹曰克一中庸曰行之者一
　　孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国之本在家家之本在身
　　臣按孟子谓天下国家乃世人常常称道之言而不知国乃天下之本家乃国之本身又家之本其言盖有序也本犹木之根本根固而后枝叶盛为治本末亦犹是也然大学言心而此不言心者盖诚意正心皆修身之事言身则心在其中矣
　　孟子曰道在尔而求诸远〈尔近也〉事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平
　　臣按战国之时学道者不求之近而求之远不知尧舜之道不离于徐行后长之际而仁义之实止在乎尊亲敬长之间图事者不求之易而求之难不知辟土地朝秦楚有甚于縁木求鱼而老吾老幼吾幼则天下可运之掌故孟子切切以告时君欲其反求之吾身而不责效于天下盖人君能亲其亲则人亦莫不亲其亲能长其长则人亦莫不长其长举天下之人而各亲亲各长长则和顺辑睦之风行而乖争陵犯之俗息天下其有不平者乎是亦由一家以达天下之意
　　荀子〈名况〉请问为国曰闻修身矣未尝闻为国也君者槃也槃圆而水圆君者盂也盂方而水方君者源也源清则流清源浊则流浊
　　臣按荀况之意谓君身正则臣民亦正故多为之喻如此亦有指哉
　　董仲舒〈汉武帝时人建元初以贤良对策〉曰为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方四方正远近莫敢不一于正而亡有邪气奸其间者〈奸犯也〉是以阴阳调而风雨时群生和而万民殖
　　臣按仲舒之论自孟子之后未有及之者盖朝廷者天下之本人君者朝廷之本而心者又人君之本也人君能正其心湛然清明物莫能惑则发号施令罔有不臧而朝廷正矣朝廷正则贤不肖有别君子小人不相易位而百官正矣自此而下特举而措之耳夫天之与人本同一气人事正则正气应之此善祥之所由集也人事不正则邪气应之此灾异之所由臻也其本在人君之一心而已呜呼可不谨欤
　　扬子〈名雄字子云汉成哀问大儒著法言〉或问大曰小问远曰迩未达曰天下虽大治之在道不亦小乎四海虽远治之在心不亦迩乎
　　臣按道即理也天下虽大同此一理人君所为循理则治悖理则乱故曰治之在道四海虽远同此一心人君心正则治心不正则乱故曰治之在心一理可以贯万事治大不在小乎一心可以宰万物治远不在迩乎
　　周惇頥〈惇頥字茂叔道州营道人本朝熙宁元丰间以郎官为监司著太极图说通书得孔孟之微指〉曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也〈则犹凖也〉本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣〈端正也诚实也亲谓父子兄弟夫妇之属和犹睦也〉家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而志不同行也〈睽家人皆易之卦名也睽卦兑下离上兊少女也离中女也二女同居而异志故为睽乖之象〉尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣〈釐理也降下也妫水名汭水北舜所居也〉是治天下观于家治家观身已矣身端心诚之谓也诚心复其不善之动而已矣〈复反也〉不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉〈无妄复亦二卦名〉
　　臣按惇頥之言与前圣实相符契盖心不诚则私意邪念纷纭交作欲身之修得乎亲不和则闺门乖戾情意隔绝欲家之正得乎夫治家之难所以甚于治国者门内尚恩易于揜义世之人固有勉于治外者矣至其处家则或狃于妻妾之私或牵于骨肉之爱鲜克以正自检者而人君尤甚焉汉高帝能诛秦灭项而不能割戚姬如意之宠唐太宗能取孤隋攘群盗而闺门惭徳顾不免焉盖疏则公道易行亲则私情易溺此其所以难也不先具难未有能其易者汉唐之君立本作则既已如此何怪其治天下不及三代哉夫女子阴柔之性鲜不姤忌而险诐者故二女同居则猜间易生尧欲试舜必降以二女者能处二女则能处天下矣舜之身正而刑家如此故尧禅以天下而不疑也身之所以正者由其心之诚诚者无他不善之萌动于中则亟反之而已诚者天理之真妄者人为之伪妄去则诚存矣诚存则身正身正则家治推之天下犹运之掌也惇頥之言渊乎旨哉












　　大学衍义卷一