大学衍义 (四库全书本)/卷09

大学衍义　卷九

　　钦定四库全书
　　大学衍义卷九
　　宋　真徳秀　撰
　　格物致知之要一
　　明道术
　　天理人伦之正〈夫妇之别〉
　　礼记孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道孰为大对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大〈大昏国君昏礼〉大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲弗爱不亲弗敬不正公曰冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓所以附远厚别也易曰正其本万物理失之毫厘缪以千里故君子慎始也春秋之元〈谓书元年元者始也〉诗之关雎礼之冠昏易之乾坤皆慎始敬终云尔
　　臣按礼传数条皆言昏姻之礼凡人皆所当知况人君处至尊之位其择配也将以继先圣之后为天地宗庙社稷之主其可不味孔子之言以致谨重之意乎
　　易坤文言曰阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　臣按阳者天道也夫道也君道也阴者地道也妻道也臣道也故在天道则乾始之坤生之阳主岁功而阴佐阳以成岁在人道则夫主一家之事而妻佐之天子主天下之事诸侯主一国之事而后夫人佐之君臣亦然妻之与臣虽有善美含而晦之从其事而不敢尸其功亦犹地道代天终物而成功则归之天也详玩此指则为人之妻者其可以擅家之柄为人之臣者其可以擅国之柄乎书称牝鸡之晨惟家之索又称臣而作福作威玉食则害于家凶于国其指一也呜呼可不戒哉
　　小畜〈卦名畜止也〉九三舆脱辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
　　臣按程頥曰三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进犹车舆说去轮辐而不可行也阴受制于阳者也而反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之未有夫不失道而妻能制之者也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其家室故致反目也臣观自昔柔暗之主若唐高宗受制于武氏不足怪也隋文创业之君而亦受制于独孤何哉由自处之不正故耳自处不正然后妻得制之頥之言可以为永鉴也已
　　归妹〈卦名妹少女之称归嫁也此卦震上兊下震长男兊少女也故曰归妹〉彖曰归妹天地之大义也天地不交则万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也臣按归妹卦体长男在上少女在下若得其正者然震动也兊说也故程頥谓以说而动未有不失正者又曰男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼此常理也茍不由常正之理徇情肆欲惟说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫阴阳之配合男女之交遇理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败徳岂人理哉归妹之所以凶也臣谓乘者陵跨之谓柔乘刚妇乘夫此逆理乱常之事故圣人深以为戒云
　　记郊特牲妇人从夫者也幼从父兄嫁从夫夫死从子夫也者夫也〈犹丈夫也〉夫也者以知帅人者也〈知与智同〉
　　家语〈孔子之书〉曰女子者顺男子之教而长其理者也是故无専制之义而有三从之道
　　臣按妇者坤道也故以柔顺为贵而无专制之义夫者乾道也故以刚健为贵而有帅人之智帅人者谓其刚眀果断可以统御乎人也士大夫则统制一家诸侯则统御一国天子则统御天下无二道也为妇而刚彊则妇不妇矣为夫而柔弱则夫不夫矣夫也者夫也谓其当尽丈夫之道也孟子谓无违夫子以顺为正者妾妇之道至于居广居立正位行大道而富贵贫贱威武所不能移夺者然后谓之大丈夫于此可见夫与妇之分矣
　　以上论天理人伦之正五
　　大禹谟曰后克艰厥后〈后君也艰难也〉臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳
　　定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也〈几期也〉人之言曰为君难为臣不易如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯其言而莫予违也〈违逆也〉如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎臣按大禹言君臣之道蔽之以克艰之一言可谓至矣盖以为艰则存敬畏之心以为易则启骄逸之志此治乱安危之所自分也孔子告定公之言其与大禹若出一揆万世君臣之药石也言不可以若是其几者谓未可若是必期其效也然知为君之难则邦必兴唯予言而莫敢违则邦必丧是又必然而可期者也子思之告卫侯曰君之国事将日非矣君出言自以为是而卿大夫莫敢矫其非卿大夫出言自以为是而士庶人莫敢议其非此所谓唯其言而莫予违也茍如是未有不亡者呜呼可不戒与
　　益稷〈虞书篇名〉帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几〈敕戒也几微也〉乃歌曰股肱喜哉元首起哉〈股肱谓臣元首谓君〉百工熙哉〈熙广也〉皋陶拜手稽首飏言〈拜手首至手稽首首至地言尽敬于君大言而疾曰飏〉曰念哉率作兴事〈率縂率也〉慎乃宪〈宪法度也〉钦哉〈钦敬也〉屡省乃成钦哉乃赓载歌〈赓续也载始也〉曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉〈丛脞烦碎也〉股肱惰哉万事隳哉〈隳坏也〉臣按此章系于命䕫典乐之后盖当是时治定功成礼乐大备和气浃于天壤之间凤仪兽舞有不召自至者帝舜则曰天命靡常可戒而不可恃也真情所发见于咏歌唯时者谓无时而不戒也惟几者谓无微而不戒也天道难谌理乱安危相为倚伏斯须敬畏之不存则怠荒之所自起毫发几微之不察则祸乱之所自生帝将作歌先言所以歌之意也帝之意责成于臣故谓股肱喜然后元首起而百官之事熙焉喜谓乐于有为起谓有所作兴也皋陶之意则归重于君谓事虽作于百官而总率作兴者君也法度之已定者不可不谨守之事功之已成者不可不数省之守之不谨则定者坏省之不数则成者亏敬哉敬哉不可忽也此亦先言欲歌之意也于是续成其歌曰元首明则股肱良而庶事康又歌曰元首烦碎则股肱惰而万事隳范祖禹尝论之曰君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不得茍容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以隳也斯言得之然帝之歌本为敕天命而作君臣唱和乃无一语及天者修人事所以敕天命也后之人主宜深体焉
　　自克艰以下皆言君臣之道
　　洪范〈周书篇名箕子作也〉惟辟作福〈惟独也辟君也福谓庆赏之类〉惟辟作威〈威谓刑罚之类〉惟辟玉食〈玉食谓珍贵之食〉臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国〈而汝也〉人用侧颇僻〈人谓有位之人侧颇僻皆不平不正之意〉民用僣忒〈僣谓僣上忒差也〉
　　臣按此箕子为武王陈万世君臣之大法也福威者上之所以御下玉食者下之所以奉上也曰惟辟者戒其权不可下移曰无有者戒其臣不可上僣也夫君臣上下之分如天冠地履之不可易臣而福威则盗上柄矣臣而玉食则儗上之奉矣大夫为此则害于家诸侯为此则凶于国臣民尤而效之亦将倾邪而妄作僣忒而逾分矣孟子所谓不夺不餍者理固然也或谓吴楚僣天子鲁之三家尝僣诸侯不闻其害与凶何邪曰惠迪吉从逆凶顺乎道即吉逆乎道则凶也臣而僣上即所谓害即所谓凶也况吴楚之篡杀相寻而季孟之家臣继叛又非凶害而何吁洪范九畴箕子受之大禹大禹受之于天片言只辞莫非天理而可违乎以此坊民犹有窃弄威福如齐田氏选物上第尽归私室如汉董贤者
　　诗萚兮〈郑国风〉剌忽也〈昭公名〉君弱臣彊不倡而和也萚兮萚兮风其吹女叔兮伯兮倡予和女萚兮萚兮风其漂女〈漂犹飘也〉叔兮伯兮倡子要女〈要法也〉
　　臣按春秋传昭公之立祭仲用事所谓臣强者指祭仲而言也君尊臣卑天下之定分卑者宜弱而反强者由尊者当强而反弱也尊者何以弱柔懦而不自立怠惰而不自振此其所以弱也君既弱矣威福之权必有所归此臣之所以强也君倡臣和天下之常理君既弱不能司出令之权而其臣自相倡和而不禀于君萚兮萚兮风其吹女诸大夫处强臣之中犹萚之遇风危坠而不能自保也于是叔伯相语自为倡和自结党与以为避祸之计盖知上之不足赖也国势至此所谓吾末如之何也已矣为人君者其可不以乾健自励也哉
　　狡童剌忽也不能与贤人图事权臣擅命也彼狡童兮不与我言兮维子之故使我不能餐兮彼狡童兮不与我食兮维子之故使我不能息兮
　　臣按萚兮之刺曰臣强而已至此则一国之权尽归祭仲生杀予夺仲得专之其强又益甚矣夫天下未尝无贤虽权臣用事之时亦必有不肯阿附者人君能即而图之其势犹有可回之理若齐之权在田氏而有晏婴使景公能与婴图之田氏未必能遂其篡国之志鲁之权在季氏而有子家羁使昭公能与羁图之季氏未必能成其逐君之谋二国之权不可以复收由二臣之言不见于用也此诗盖当时贤者所作贤者不见遇于君而无自绝之意故虽不与言不与食而幽忧愤切至于不能餐不能息焉其心之忠厚何如哉使昭公能与斯人图之必将有以处此而昭公莫之能也未几祭仲得以窃废立之权逐忽如弃梗置突如易棋〈突厉公也〉其渐非一日矣先儒以目君狡童为非礼臣以为此发愤怒骂之辞辞虽不逊而其心则至惓惓也读者毋以辞害意云
　　孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣〈希少也〉自大夫出五世希不失矣陪臣执国命〈陪臣大夫之家臣〉三世希不失矣天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议
　　臣按是时季氏以大夫而专鲁国之政阳虎以家臣而专季氏之政孔子之言盖伤之也天无二日尊无二上天下之事惟天子得专之故天下有道则礼乐征伐自天子出而诸侯不能干焉天下无道则天子不能有其柄而诸侯得以窃之矣诸侯犹不可专况大夫乎大夫犹不可专况家臣乎春秋之世齐晋秦楚迭主夏盟礼乐征伐不出于天子世变至是盖可伤矣未几而诸国大夫专权自用礼乐征伐又不出于诸侯既而家臣窃弄而政令复不出于大夫名分凌夷舛逆日甚其可伤益甚焉然非道而得亦必以非道而失逆理愈甚则失之愈速故诸侯窃天子之柄少有十世而不失者自馀则或五世或三世少不失者以理言之大槩如此曷若三代盛时天子之下以至家臣各安其分历数百年而无祸哉既又言天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议盖是时诸侯之政多在大夫如鲁之三家晋之六卿齐之田氏皆以人臣专国而国人公议皆所不与故重言之以见政在大夫决非可久之道也自秦罢侯置守诸侯不得以擅天子之事宜若海内之势归于一尊而内重之埶成当国用事之臣又得以窃其柄如汉之莽操魏之师昭至于篡国莽之祸及其身操始三传而司马氏窃取之司马氏再传而天下多故兵难相寻去亡无几质诸先圣之言殆若符契吁可戒哉
　　孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣〈三桓者季氏叔孙氏孟氏皆桓公之子故曰三桓〉
　　臣按此章专为鲁而言也鲁自文公薨公子遂杀子赤立宣公〈赤嫡也宣公庶也〉而君失其政至此历五公矣自季孙宿专国政历四世至桓子而为阳虎所执夫禄去公室而政归大夫大夫之埶宜益强也而三家之子孙乃反微弱而不振何邪盖以臣僣君者逆理乱常之事其能久乎善乎先儒苏轼之说曰强生于安安生于上下之分定今诸侯大夫皆陵其上则无以令其下矣故皆不久而失之也呜呼其亦可为后世人臣颛国者之戒欤
　　以上言君臣之名分虽严而上下之交不可无礼故以君使臣之礼继之
　　定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠
　　臣按君以敬待其臣是之谓礼臣以诚事其君是谓之忠二者皆职分所当然非相为伪也然君使臣以礼则臣事君以忠亦理之必然也意者定公之于使臣容有未能尽礼者故孔子以是告之而语意浑然又若非有为而发者此其所以为圣人之言与
　　孟子告齐宣王曰君之视臣如手足〈视犹待遇也〉则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如土芥则臣视君如冦雠王曰礼为旧君有服何如斯可为服矣曰谏行言听膏泽下于民有故而去则君使人导之出疆又先于其所往去三年不反〈反还也〉然后收其田里此之谓三有礼焉〈导之出疆一也先于其所往二也三年不反然后收其田里三也〉如此则为之服矣今也为臣谏则不行言则不听膏泽不下于民有故而出则君搏执之〈谓拘系之不容去也〉又极之于其所往〈极穷也如晋锢栾盈与诸侯盟勿受之使其穷无所归也〉去之日遂收其田里此之谓冦雠冦雠何服之有
　　臣按战国之君以爵禄奔走士大夫无复遇臣之礼其臣亦怀利茍从无复事君之忠故孟子以此深警齐王也昔鲁穆公问于子思曰为旧君反服古与子思曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼也今之君子进人若将加诸膝退人若将坠诸渊毋为戎首不亦善乎又何反服之有孟子之告齐王即子思之告穆公者也然其辞益峻切矣揆诸前章孔子之言可以见圣贤气象之分虽然孟子为齐王言则然也而所以自处则不然也千里见王不遇故去而三宿出昼〈齐邑名〉未尝有悻悻之心犹幸王之一悟而追己也曷尝以冦雠视其君哉故曰孟子为齐王言则然而所以自处则不然也
　　以上总言君臣交际之礼
　　明道术
　　天理人伦之正〈君使臣之礼〉
　　鹿鸣〈诗小雅之篇名周文武时诗〉燕群臣嘉宾也既饮食之又实币帛筐篚以将其厚意然后忠臣嘉宾得尽其心矣其一章曰呦呦鹿鸣〈呦呦和声也〉食野之苹〈苹今𬞟蒿也〉我有嘉宾鼓瑟吹笙〈笙瑟燕乐也〉吹笙鼓簧〈吹笙之时鼓笙中之簧〉承筐是将〈筐篚属所以行币帛也承以藉之篚以贮之〉人之好我示我周行〈周行大道也〉
　　臣按诗之所谓嘉宾指群臣之与燕者也于朝则曰君臣于燕则曰宾主先王以礼使臣之厚也如此鹿食苹则相呼呦呦焉而乐君臣宾主之相乐亦犹是也夫君之资于臣主之资于宾果为何事哉欲闻道义而已故饮食以享之琴瑟以乐之币帛以将之则庶乎好爱我而示我以道矣夫贤者岂以币帛饮食为悦哉婚姻不备则正女不行礼乐不备则贤者不处故必如是然后示我以道焉此诗凡三章皆叙燕乐嘉宾之意今姑摘首章以见先王之待其臣如此士之死职宜矣中庸曰体群臣则士之报礼重讵不信夫
　　礼记曰君子式黄发〈君子谓人君也人君乘车有所敬则凭其轼故武王式商容之闾黄发老人也〉下卿位〈卿位卿之朝位君出过之而上车入未至而下车〉
　　臣按式黄发所以敬老下卿位所以尊贤古者不卑其臣也如此汉世待宰相御坐为起在舆为下或其遗意与
　　国君不名卿老世妇〈卿老上卿也上卿贵故曰卿老世妇两媵也〉
　　臣按国君之贵卿老世妇皆其臣妾而不名之所以示敬也汉世待大臣之有勲徳者赞拜不名意本如此
　　五官之长曰伯〈谓为三公者〉其摈于天子曰天子之吏〈摈相之辞〉天子同姓谓之伯父异姓谓之伯舅〈称之以父与舅亲亲之辞也〉九州之长入天子之国曰牧〈毎一州之中天子选诸侯之贤者以为之牧也〉天子同姓谓之叔父异姓谓之叔舅
　　臣按古者天子待公侯之礼亲之尊之至于如此眂后世有间矣
　　礼记卿大夫疾君问之无算〈言屡往无数也〉士壹问之君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐〈比及也卒哭葬后之祭殡敛也〉
　　仪礼坐抚当心要节而踊〈此君临臣䘮之仪抚谓抚其尸也〉
　　春秋传晋荀盈卒未葬晋侯饮酒乐膳宰屠蒯趋入曰君之卿佐是谓股肱股肱或亏何痛如之
　　臣按古者君视臣如手足故其疾也忧之至焉其死也恤之至焉礼记而下三条可见其略而乡党亦有君视臣疾之文曰东首加朝服拖绅则疾而见君之礼也卫有太史柳庄社稷之臣也献公闻其死释祭而吊之荀盈未葬而晋侯饮乐则屠蒯以为讥世降春秋君臣之间爱且敬犹若此三代之盛从可知矣古道既沦斯礼扫地然唐太宗之于房杜魏三臣其疾也忧恻之其亡也愍悼之极君臣终始之遇〈杜如晦疾笃上自临视既薨上毎得佳物辄思如晦遣赐其家久之语及如晦必流涕后忽梦如晦若平生敕所御馔往祭房玄龄疾笃上令肩舆上殿至御座侧乃下相对流涕因留宫中小愈则喜形于色加极则忧悴病笃上自临视握手与诀悲不自胜魏徴寝疾上与太子同至其第抚之流涕问所欲言后数日上梦征若生平及旦而奏征薨〉而于张公谨之殁虽辰日不为之辍哭视古盖庶几焉太宗亦贤矣哉
　　汉文帝时贾谊上疏曰人主之尊譬如堂群臣如陛众庶如地故陛九级上廉远地则堂高〈级等也廉侧隅也〉陛亡级廉近地则堂卑高者难攀卑者昜陵理埶然也故古者圣王制为等列内有公卿大夫士外有公侯伯子男然后有官师小吏延及庶民等级分明而天子加焉故其尊不可及也里谚曰欲投䑕而忌器此善喻也䑕近于器尚惮不投恐伤其器况贵臣之近主乎廉耻礼节以治君子故有赐死而无戮辱是以黥劓之罪不及大夫以其离主上不远也礼不敢齿君之路马蹴其刍者有罚见君之几杖则起遭君之乘车则下入门则趋君之宠臣虽有过刑戮之罪不加其身者尊君之故也此所以为主上豫远不敬也所以体貌大臣而厉其节也今自王侯三公之贵皆天子之所改容而礼之也古天子之所谓伯父伯舅也而令与众庶同黥劓髠刖笞㐷弃市之法然则堂不无陛乎廉耻不行大臣无廼握重权大官而有徒隶无耻之心乎又曰主上遇其大臣如遇犬马彼将犬马自为也顽顿〈音钝〉无耻集〈音缬正作奊〉诟无节〈集诟谓无志分也〉廉耻不立且不自好茍若而可故见利则逝见便则夺主上有败则因而挻〈扇平声〉之矣主上有患则吾茍免而已立而观之耳有便吾身者则欺卖而利之耳人主将何便于此又曰古者大臣有坐不廉而废者不谓不廉曰簠簋不饰坐污秽淫乱男女无别者不曰污秽曰帷薄不修坐罢〈音疲〉软不胜任者不谓罢软曰下官不职故贵大臣定有其罪矣犹未斥然正以謼〈音呼〉之也尚迁就而为之讳也遇之有礼故群臣自憙〈音喜去声〉婴以廉耻故人矜节行上设廉耻礼义以遇其臣而臣不以节行报其上者则非人类也故化成俗定则为人臣者主耳忘身国耳忘家公耳忘私利不茍就害不茍去唯义所在上之化也故父兄之臣诚死宗庙法度之臣诚死社稷辅翼之臣诚死君上守圉捍敌之臣诚死城郭故曰圣人有金城者此物此志也彼且为我死故吾得与之俱生彼且为我亡故吾得与之俱存夫将为我危故吾得与之皆安顾行而忘利守节而伏义故可以托不御之权可以寄六尺之孤此厉廉耻行礼谊之所致也
　　臣按皋陶赓歌而舜拜之益进昌言而禹拜之周公献卜而成王拜之古者圣帝明王以礼遇其臣者盖若此自秦而后尊君卑臣之礼日以益甚于是君之于臣直谓名位足以牢笼之禄利足以鼓舞之臣不能无求于我而我可以无藉于臣君亢然自尊于上如天地神明之不可亲臣退焉自卑于下如仆隶趋走之唯恐后上下之情日以乖隔而乱亡之祸至易之所谓上下不交而天下无邦者也故因孔子使臣以礼之言上引周诗下及贾谊之论以见君之待臣不可不以礼云
　　以上论天理人伦之正六



　　大学衍义卷九
<子部,儒家类,大学衍义>