大山集/卷十六
书
编辑答李泽仲春溥○癸亥
编辑江上邂逅，非始虑所及，毕竟两分物色而归，馀情尚隐隐未下。即拜诗札，审侍履仍昔，何幸？
诗债，谓是早晩当酬，不意敏速乃尔，意语俱到，不是谩咏，令人三复而不自止耳。此间诸年少亦已篇成，皆警策可喜，自谓有一日之长者，当让与一头地也。规箴之云，固知出于借听之意。然顾象之悾悾无所短长，昨日对面应酬，全不开口，意谓区区说话不足有槪于盛心，今乃云云如此，岂更有别样话语可以动得高听邪？来诗，已令从辈联书，作一编文字，以侈尘案耳。象方惫困自治，无他善状，可悯。何当更续前缘？
与李泽仲、学甫宗洙○庚辰
编辑昨枉迨感。冬雾乖候，不审侍馀调史何如？玩养之工，亦随分不废否？象家里忧虞，近幸少霁，准拟以今明偕一两友朋，步屧相寻，适患胃气，此数日甚苦，势不可作客，亦不敢劳动筋骨，不免停行。一番会合，亦有数存焉，良自慨耳。缘病杜门，看《近思》日数板，颇觉心神稍安稳，义理有受用处，益觉日前泛滥不亲切，欲勇猛判著，做晩景工夫，又苦被日间闲应接所汨没，直是不济事耳，奈何？明日果入山否？静里必有利益工夫，然须于紧要处用工，不专就文字上作活计，方有少分相应，更如此留意如何？
答李泽仲别纸己丑
编辑所询疑节，俱出变礼，象之所昧然于此事，贤从之所知也，而张皇设问，有若质疑于先觉者，岂不足以资傍观之窃笑邪？然从者既以私问，不敢不以私对，聊以备讲论之一事耳。
常服所宜，既有寒冈定论，且有杜说可证，恐若依此见行。轻包重特之制，又别是一说，与此互服之节，恐难融会，只依杜说行之，莫无害邪？虞祭，盖慰安飘荡之神，不忍一日离也。须用三虞，方尽慰安之道，今只一虞而止，则过时而不举，恐未安。不虞、祔，待后事者，相去日近故耳。依近来先辈说，略设祭具而行于葬前，恐或无妨否？荤素之宜，既有旅轩说，依而行之，不无所据。卒哭则是向吉之祭，退行于葬后而设馔具礼，如何？
前丧上食之节，恐设素为宜。主人虽未盥洗，然上食与祭祀有异，参事何害邪？执事则当使服轻者或次哀以下耳。未葬前主人澡洗，极未安。然若行再、三虞，则不可不主祭，恐亦不可不略加澡洁，而无古礼可据，不敢索言耳。孤子称号，亦未知当如何。然《书疏》，随彼之所问而或称孤子、或称哀孙，不可以持重之故，称哀于问父丧之答也。如何如何？
答洪幼清澄○戊寅
编辑俯询疑节，象靖非习于礼者，而何足以语于变哉？第从者以私问，故不能不以私对。
盖成服之退行，固乡俗之末失也。然练、祥之行，不得不计月日实数，此本于朱子《答曾无疑书》，而亦只论练、祥，不及于禫。故近世遭此变者，皆有祥而无禫，盖练、祥可追行，而禫不可过二十七月也。来谕以为无渐杀渐吉之义，此固然也。然郑氏曰“过再周而葬者，以葬之后月练，又后月祥，祥而即吉，无复禫矣”，亦不以无渐杀为嫌，未知如何？祥月行禫之喩，此固王肃说而朱子是之，然毕竟以郑说为近厚而从之。今举世之所通行，而特于今日用已废之礼，恐或近于汰哉之嫌邪？孔子善殷人之祔，而朱子以今人皆用《周礼》，故不能从孔子之言，恐不可以义起也。然此皆出于缪臆，极知悚僭。幸博询于知礼者而处之，如何？
答郑理卿重燮○辛丑
编辑示事，顷承委托，重以札书，仰认为先之孝。然反复思忖，此等事系是斯文重事，其去取，当一付于公论，不可容毫分私意于其间。若以尊谕之切，有所迁就，四面之责，纷然而至，不可容易下手，且非象靖所独擅，乡中士友所公共论量，未知佥议毕竟如何耳。幸乞更思。
答鹤岩会中别纸己亥
编辑玉溪撤享之后，成此别庙，子孙、儒生，寓慕有地，无于礼之礼，庶几不悖于情理。然既压于邦令，不能为士林共尊之所，则便是私庙，中间无两便恰好道理。盖佥尊稍变仪节，以伸积郁之情，而或恐反涉于周章苟且之嫌，未知如何？
沧洲古礼，用纸牌子，旋设以祭。佥尊欲仿此以行礼，则不为无据，然古今异宜，未知如何耳。“谒庙”、“焚香”等节，无所考，不敢质言也。
答郑通伯泓○乙未
编辑讲服已久，承拜尚迟，伏蒙令胤袖书远访，擎审春寒静履起居，每欠和节，且有周甲风木之痛。孝思深至，乌得不乃尔？
“追服”一节，固知出于至情，然问诸全昧礼法之人，欲为行违，则恐未之思也。窃念此事古今或有行之者，然当以圣贤所训为正。退陶先生《答金而精书》曰：“追服，朱先生以为‘意亦近厚’，观‘亦近’二字，其非得礼之正明矣。既非正礼，则又岂可立法而使之通行邪？盖既失其时而从事吉常久矣，一朝哭擗行丧，已不近情，其于节文，亦多有窒碍难行处故也。”夫以朱、退之正训如此，不敢以瞽见有所仰对，惟在情、礼俱臻，毋为惊世过高之行，如何如何？“冠裳”等节，寡陋无闻，不敢臆说，尤深悚仄。伯胤兄尚阻一面，每深倾向。
答李应瑞奎祥别纸丙申
编辑练、祥，自是丧礼，据古礼，本无退行之义。而朝家行会文字既如此，时王之制，不敢不从，势当退行于因山之后，卜日行练，次月行祥事，当如来教。禫过二十七月之期，则固有不祭之文，练、祥二祭，自是三年内大节，不可以阙。来谕“练祭虽是以月计，乃常事也”者，能说得礼意出，或说恐不可从。
忌日，既告以退行之由，练、祥时，恐不必一事再告。然月日已久，昧然行祭，亦似无端。行祭前一日，因朝上食，以“因山已过，明日行练事〈祥事同〉之意”行告，而明日祝文，恐当依礼。盖奄及“练、祥”等字，虽过了月期，然既以国恤不得已退行，则此月便是行练、祥之期，用本祝恐无妨耳。
除祥之服，当此国恤之日，特用黪服，恐骇耳目。退陶先生既许以舍黪服白，恐当从之。但嫌其与平人无异，则麤布直领，带亦用麤，网巾亦用布。今人往往以布网行心制，亦足以稍别于平人邪？凡此数段，皆出臆见，未敢保其必是，惟在广询审处如何耳。
答崔公普周镇○丁卯
编辑闻见读《大学》、《封事》，深庸艶叹，《封事》不如《节要》，顷日相对，略贡微臆，盖《封事》论事多而论理少，说时务之缓急详而说切己之工夫略，在今日先后之序，恐不可不留意于《节要》。老先生平生得力，尽在这里，又不要人读《封事》，后学当据此为准的。未知盛意终以为如何？
答崔公普、静而思镇、以安尚镇○壬申
编辑腊月三日书，承领已久，始缘无便，继缠丧威，因循汨没，岁更月且尽矣。不审春寒侍馀棣履均得吉庆否？种种驰系无已时也。象靖私家祸故，腊末哭季母，兄弟多病，日事悴惫，况味无可言者。似此悲遑淟涊，志业荒废，见诸日用行事之间者，无以逮于世俗庸谬，而佥贤每以不近之语，强而加之，每得来书，不觉颜骍，亦不敢持以示人。
如以安则又甚焉，其见属之辞，虽古之盛德者，殆不敢自居，况区区无似，固贤者之所目睹而身接也，万有一分近似于来谕乎？且处人、处己，其道无二致，若以施诸人者而反以自考，则其所存、所发，得无骛于外而虚于内、近于名而歉于实者乎？从游之久，窃观其动容出辞之际、论文求义之间，疏达旷坦而或少庄严温让之意，涉猎搜罗而似欠缜密体玩之工。幸望虚心退步，存百不知、百不能之心，日用之间，愈见其不足而不见其有馀，孜孜向善，急急求学，玩索验认，践历操持，工夫有阶级而不容其凌躐，意味常接续而不容其间断，则实有以见其不可以是而容易自处，而亦不可以是而容易许人。交征共磨，惟病之是攻，何有于赞扬？潜资密喩，惟实之是务，何有于夸诩？古人所以相与者，正恐不在于此也。区区无所短长，不敢论人之病、发人之药，而感贤者左顾之厚，不敢无以谢，恐伤于直，然亦情至，故不觉极于言耳。前冬枉游，缘主人不能延款，致令华旆不能久住，深觉愧负。然携入静庵，联床对讨，必有深得大胜于劳劳来往虚费光阴也。
别纸谬询，足见精究，摸索为答，必不中理。然系是零碎文义，更望深加玩索，见得一会通处，方是意味无穷，方是长进处也。自为放废而开口大言，深觉不逮之为耻也。前冬龟潭时，偶将《周易》闲看，旋下山，遂废置不复看，近觉神气耗弊如漏器盛水，了无所得，尘土日益满襟，羞为故人道也。龟潭诸益，姑不废读书，但匆匆趁课，少沈潜之工，恐不能深益也。
答崔公普别纸
编辑“时习”说，以朱子说为正解，程、谢说，以馀意看。
程、朱说，固无异。谢氏说，亦就“行上立下”一法，以例其馀耳。
程子以诚为思无邪，范氏以敬为闲邪之道。
程、范之说，各是发明一理。范氏盖以“思无邪”蔽《三百》，推引“毋不敬”为三千之要，非以敬为闲邪之道也。
知天命，穷理尽性也ː小注：“理以事别，性以人殊云云。”
尽性、知命，虽有知、行之殊，然亦不必太开看。如不惑章，朱子亦以玩索、涵养为言，此等处，当体到不相碍处乃佳耳。性，就人物禀受上说，故曰人殊。然性之所具，即是理，所谓“本然之性”者，亦就气质中指其理而言之耳。〈指其各有禀受而言曰殊，指其性中所具而言曰理，性虽有殊，而不害所具之为理。此“性”字，盖以气质兼理而言，恐不必太拘滞看也。〉理之所以为理，所疑亦善。然理指散在事物当然处，言其所以为是理之妙，即天命之所为也。如孟子“知性”、“知天”、朱子“所当然”、“所以然”，皆是此意，试更加体究如何？
父母惟其疾之忧
武伯为人，多可忧之事，故圣人就切身实病处告之，而其言涵蓄，凡所以守身之意，已在其中，今曰“警勉之意，实在疾病之外”，则恐未然耳。如所谓“不敢毁伤”、“全而归之”、“临终启手足”，可见圣贤卫身谨疾之意，恐不可轻看也。
“主忠信”注ː不诚无物
人心一有不实，则虽有所为，亦如无有，不成个物事也，详见《中庸或问》二十五章。“静中有物”，此指心之主宰而言，与此地头不同。
答崔公普
编辑一番消息，动经数月，起居寒温之且不能详，况其进于此者乎？则引领之思，盖无日不悬悬也。意外使至奉问，审侍史胜相，差自慰也。
承喩“断置俗文，温绎《鲁论》”，此正昔人所谓“不幸已往，至幸方来”者。苟能潜心体玩，得夫无味中之味，则向来劳攘意思，将消融于不知不觉之中，而日用之间，且有不待操而存者矣。左右既得其门路，惟在勉之而已。
近因儿辈课诵，日读《论语》一两段，往往窥得至平铺中有极高妙底道理，须是平心易气，玩索体认，方有少分得力。今日吾侪，正坐无此工夫，所以十年二十年，不见有长进处，未知左右近日事如何？深所愿闻也。
向者谬询数条，摸索答去，承有商量处，如此零碎文义，尚不能讲究得彻，矧可拟于融解地位邪？顷书，自知语涉无端，非所以忠告善道之意，追思汗悚，蒙示不加谴怒而反有顾省受用之意，益见谦己来善之意。然区区平日轻于责人而所以自治者甚疏，凡前日所以奉规于佥契者，皆躬自蹈焉而未能有改。前后相对，固应得之眉睫，而一切含垢，无片言之惠，此岂所望于直谅多闻之友哉？只缘自己无受善求益之地，而有以拒人于千里也，愧恨何言？
此间近日无甚头緖，忧患煎迫，冗务缠绕，只如此悠悠，日觉钝滞了人也。日前泗滨设文会，与金退甫诸人，周旋四五日，所得皆文句讲讨之末，未能深有所益。然观感丽泽之际，所警于昏惰者甚多，恨不与明者共此乐也。
答崔公普癸酉
编辑一行作吏，无力可以及人，而簿书决遣，损了人精神，堕了人意思。海上风土不佳，携儿侄在此，无人不病，其势恐不能久长耳。旱暵告灾，八路同忧，到境之日，幸得甘霔，昨又大霈，民意稍苏，未知日后又如何耳。平生只抱不哭底孩儿，及到实际，便使不著，徒费俸禄，羞愧无以见故人也。
山间无事，汤忧稍暇，亦能温寻书册否？吾辈大率多坐悠悠，无猛著工夫，所以一年二年未见长进，到此纷扰境界，方觉从前懒废之罪，诸公可视以为戒也。
倘来火色，叩白足略闻梗槩。然此可付之一笑，惟杜门静俟可以消弭，恐不可有一毫计校是非之心，久久自定耳。为亲与为己，虽不同，亦只是一个道理，想此义素明于胸中矣。
与崔公普丙子
编辑向来一书，寒暄安问之外，衮衮皆精到之语。年来饥荒札瘥之馀，得此于朋友盖无几，辄为之心开目明也。象靖才了门内葬窆，而家弟忽已南迁，断雁分飞之怀，令人累日作恶也。近日吾侪里面被丧乱摧沮，外面为饥荒困逼，漠然无复留情于此事。此身坐在里许而时或念起，辄抚躬浩叹，回顾朋友，未可易与人人语此者。而如贤者，得于家庭唯诺之际，已知用心之方，徒以丧祸悲楚，干蛊杂冗，恐有妨于肆力，然此亦在自家勤惰如何耳。
承以一部《小学》为日用节度，此固培殖根本之工。然更以《论》、《孟》、《大学》、《中庸》等书，浸灌浇漑，使义理流转动活，则日用之间，行著习察，方有得力处。又须奋迅激励，常有不可挫之志、不可屈之气，方可担夯重负，不至坠堕。不然，因循汨漂，遂成休歇，却恐不济事耳。荷相与之意，诵言及此，未知还可盛意否？
答崔公普丁丑
编辑杜门病伏，世间事往往不上心，惟有慕徒一念，未能消磨，其中如公普者，尤憧憧不置也。昨因龟山，得二月十一日书，此新年第一信息，其喜又可知也。仍审伊日重闱体履久欠和节，想惟侍省之馀，何等煼煎？
象靖年来衰眩特甚，眼花、耳风，恰如七八十以上人光景。间俟神气稍健，披对旧编，耿如爝火之明而泯若冰雾之释，深悔从前虚度光阴之罪，然何所可及也？加以乡里多故，重以饥荒，朋友间绝不闻读书声，闭门兀坐，无与晤怀。于是而得来书，四三披诵，不觉心目开明，恍如促席而接緖论也。
知静处溪亭有丽泽讲讨之乐，未论所得深浅，即此题目，已是三数年来所未有。未知所与同事者几人？亦有可告语以此事者否？承有静中稳讨，不无会心启悟处，可知深造自得之效。然穷格，不贵于玄远而贵于平实；践履，不难于暂顷而难于接续，零星凑合而积之至于高大，分寸跻攀而久而至于纯熟，此在加诸意而日勉焉耳。
来喩“行处不如说时，动处不如静时”，真是如此，自非体认之深、省察之密，不易思索到此。然亦始学之初通共之患，惟有默默加工，密密向前而已。此事体大，不可取办于目前；终身事业，不可责效于时月。若有计较准拟之心，即是意思急迫，田地狭隘，恐有害于清平和乐之象，未知如何？
峡里问舍之计，自是数年来经度者，而一味窘束，转身不得，恐只成口业耳。家儿已胜冠，才资本凡，且不乐学，未可责以向上事。欲遣往尊府门屏，与被熏沐之泽，当俟秋间，俾遂此计也。群从皆无病，工夫自是悠悠，皆缘长上失鞭督导迪之方，不可专责渠辈也。
答崔公普
编辑岁晏一书足以抵两面，矧满纸衮衮，又足以输心，时时讽玩，未觉山川之悠阻也。信后易月，不审尊堂调体履玆何如？象靖前月会金直甫，上龟潭，早晩讲《鲁论》、《心经》，时有会心处，辄以事牵，不能安坐半月十日，如是而敢望有进邪？
闻携笈入溪亭，想日有课程，未知所读何书？秋来向外意思，亦消散得分数否？近来觉得吾辈不长进，全在志气不坚定、工夫欠专笃。须是硬脊梁，大担荷，著刻苦工夫，方有得力处，不为流俗外诱所挠惑迁夺。吾辈稍有志于此事者，往往立不住，令人意思不佳，如贤者，可保无他，但未知坚苦工夫如何耳。
来书，偶留龟潭，不能条答，可俟后也。《仁说》，看得如何？须真实体认，切己履践，方有实见得处，不然，空言不济事也。大抵此学，全在容䫉辞气上做工夫，孔门四勿、三贵，伊、洛言敬，皆是也，而制于外，所以养其中，未有麤疏放慢于外而能坚凝于内者也。爱待之深，不觉僭言及此，不逮而言，亦可耻也。
答崔公普戊寅
编辑每念左右文学意趣，褎然老成，第恐其或欠于刻苦真实之功、坚确凝定之力，虑其异日者或为事物所迁夺，而近觉其已有向外分歧之意。此固事势之不可已者，虽不敢挽而止之，而乃过计之忧则辄发于往复书疏之间。今番失意之馀，意其陨获摧消，无复向来进取之勇，而满纸辞意，感慨沈郁，有今是昨非之觉、舍旧图新之念，真切剀当，非出于一时偶发之馀，是所谓好消息之端，亦为将大进之机。未知因甚机栝，打发此五六年来窠臼，直向此冷落界上作家计乎？虽然，一时意气易得消歇，若无里面真实之工，有以充足而自乐，则邂逅外面风力，依旧有喜猎下车之习，引之而去不难矣。所谓真实之工，亦岂他求哉？即前日所闻于家庭、所得于简册者而实加工焉，潜心玩索，著力操持，涵泳䌷绎而深味义理之真，从容履历而切戒忘助之病。如是积真之久，循循而有得焉，则日用之间，居安资深，实有借手而自乐者。
回视向来区区外来得失，真如蠛蠓过前，不敢开眼，不待苦苦排摈而自不累吾之胸次矣。此未可易以言，而其理有不可诬者，幸试思而用力焉，如何？象靖固前日汨没于迷途者，而敢为此言，必见讼于左右。然相爱之深，不敢计己之虚实而有献焉，幸不加斥外也。仲久枉作远游，吃尽苦淡，了无所得而归，岁暮送别，怀緖作恶耳。
答崔公普、仲久恒镇○己卯
编辑象靖又是古人知非之岁，抚循初心，愧汗缩恧。知友中如贤辈，可谓知区区心事者，而每一书来，称谓过当，至如山斗之喩、先生之号，又前书中所未有，无论自己惭怍，鬼神宁不默怒乎？末俗嚣嚣，易指点人，吾辈中又自作嚆矢，以招人拳踢，此岂相爱之意邪？千万痛恳，幸无以此等调戏。从平实地上，勉实工、攻实病，乃是本分事，方是吾儒气味，切幸留意如何？
公普书，振发用工之意，发于真诚，可见近日进步处。然须就书册上玩索正意，反复体认，令道理乳入肚里，真见其如刍豢之悦口，则日用之间，自有得力处，切忌缴绕于零碎文义，排比较量，互相牵彊，说得愈多，愈见支离丛杂，全没头当。近日有志侪友，多坐此病，所以无得力处，未知公普近来意见果如何也。
仲久欲携书入北亭，静里用工，当有所得，与滚汨尘臼自别。然此亦侍省馀闲，得暇而为之。若以眼前纷挠败人意思，而以就静不见外扰为把捉下手处，则又却成偏枯矣。夫理无内外，心具动静，须是随处点检，随事提撕，工夫方无透漏，内外打成一片。又况家庭唯诺之际。日用应酬之常，皆天衷所在、至理所寓，惟随分尽力，以求底乎当然之极，岂可生一厌苦之意、排遣之思乎？若知得此意，则虽偸隙就静，亦不害于心法。想平日非不知此意，必是笔快成语病，然亦见其意思未纯熟处，在所审察也。
与崔公普
编辑近日作何工夫？有见到前日未见底，行得前日未行底否？今人往往谩说有志，相别一年或三二年，只是前日伎俩，容䫉、言语，全不见长进，以吾之坐在里许，亦恐贤者未易办得刮目之工也。
仲久意气激烈，甚不易得。但又似少沈潜涵蓄之味，一时意思易得销歇，又孟浪不济事也。须把此做家常茶饭，低头下心，从容涵泳，使义理浃洽，心志凝定，日用应接之间，只见得自己欠阙，默默用工，不要管他人是非长短，方是内省切己工夫，未知曾如此思量否？自家一切放倒而敢开口点检他人，未知不见讼于左右否？
公普闻不赴堂解，信否？亦省得一番纷扰，然须有实用工处，方是得力耳。
答崔公普庚辰
编辑腊月廿四日书，昨晩承坼，披审侍馀起居状。忽忽岁且新矣，不审重闱体力履端增庆，侍馀调史无至添损否？每念左右病状，令人忉怛然。
家弟还，得闻能以理自遣，且有料理旧业之意，固已心乎贤之，玆承喩及，知有实用心处。至“讲理、涵养”之云，则古人进学之门，而乃切切留意，非泛然游辞观美之比，此朱先生所以有盲废不早之恨。然此讲理、涵养中有许多路脉，须是就圣贤经传、日用彝伦，究其义理精微之所极，而将来践履，著实涵养，使所存之心、所具之理，吻然相契，动静如一，方有得力处。近见一等朋友，多向零碎文义，把持玩弄，了无干涉于日用身心，每窃病之。而顾自家亦患此而未能自拔，计左右与仲久，恐或未免于此。幸以此相勉，以待岁晏看如何耳，勉之勉之。
孤云一会，偶有数十朋友，涉日追从，极有资性淳美者，愧无为人手段，只成闲会合耳。溪舍，尚未断手，春间或可见突兀，然公普可能款曲游处否？
答崔公普
编辑书末云云，盖略有所闻，不敢不奉听，此自是好意，亦兼善偕立之道。但恐所施有处，不可用于人人，亦不可使胜于反躬责己之意耳。今承来谕，过自引悔，至有“累日愧汗”之示，则又过矣。程夫子既云“不可长存在胸中为悔”，而延平直以为“积下一团私意”，此又不可不虑也。
自今以往，拽转向外意思，做取内省工夫，见得日用之间道理流行，千条万緖，有终身勉勉，而知得不能穷，行得不可尽，只见自己之欠阙，何可管摄他人邪？及其真积力久，孚尹旁达，不言而人信，出言而人服，则虽有责焉而人不厌其多矣。然圣人亦曰“忠告而善道”，曰“切切而偲偲”，而又有斯疏之戒、薄责之训焉，矧今末俗哓哓，好指点人，政宜韬晦静默以自免于喋言之不暇，又奚可望于人人之同己邪？
曾与士教说及此意，未知或以鄙言为近于摧缩眇孱之发邪？区区近日多上人口，有甚于左右之所处，而辄为大言，多见其不知量也。幸相与勉焉，以待日后看如何耳。
春间一枉之示，固所伫俟。但美痾在身，何可远劳？从者惟覃思实践，益懋德业，实无异合席而居矣。
答崔公普
编辑前后书来，惓惓以此事为言，悟因循之为病而欲严立课程，可见日来用心之笃。然此课程中有许多路脉，须把断诸路头，向洙、泗、洛、闽文字中做活计，认取悫实至当之理，涵泳玩味，将来践历，使所究之理、所行之事，吻然相契，打成一片，方是得力处。见近日有志此学者，专践履则以讲究为支离，有意穷格则又缴绕文义，不适于实用，未知左右近日意思如何？
区区之病，亦正坐缴绕上，近觉了无所益于身心，欲鞭约近里，做些著己之工，而志气弛解，习熟难除，古人所谓“收之桑楡”者，亦自不易。然亦不敢自弃，欲分寸收拾以补黥劓，幸时惠所得、所疑，以警昏惰，千万望也。
和诗，意、句俱好。但向来偶发，近于虚张无实之归，何不垂戒而一味赞扬？非直谅偲切之益，此似未尽耳。
答崔公普、仲久
编辑公普，闻有渭阳往返之挠，比当初景色，亦是意外，然终不免“年前勃窣翁”，深可怅叹也。了得《大学》，迤向《鲁论》，正得朱门读书次第，如此循环温绎，当大有事在。然须宽著意思，讽咏玩味，使圣贤言语、道理意味，浃洽流转于胸中，仍须回来，就自家身上一一践历，方是读书，方是得力处，幸更加留意如何？
仲久书中有点检省改之意，正延平所谓“知觉之效”。然亦须将古人义理，反复熟烂，浸灌沈渍之久，则不知不觉，道理自长进，血气自消磨；徒然计较迫切，则反生病痛，不济得事耳。既不免应举，则不得不遵了令甲。然不专以帖诵为心而玩索文义，从容讽诵，亦何莫非吾事哉？惟在自家用心与著力如何耳。
象靖一向滚汨，几于无所用心，月前金直甫来留旬日，共讨《节要》书一两卷，归已半月矣。此君一意向学，与之处，甚有益于人，期以早晩再枉，未知无魔障否耳。
学甫方苦疟疾，见未离却，可闷。虽强意不废功业，然恐难得如意耳。此学全在讲磨切磋之力，而近者病，远者落落难会。离索钝滞，昔贤所不免，每南望一喟而已。
答崔公普辛巳
编辑腊初一书，已是隔年消息，悠悠瞻恋，有与岁俱新者矣。雪风犹寒，不审重闱愆节迓新纳休，侍彩俱膺泰吉否？象新年所得，只一齿。少时读曾子“五十而不以善闻则无闻”之语，不觉其言之可畏。今忽然辊到此境界，旧学渐忘，新知无得，所以施诸日用云为，十凹八凸，未有以慰人意者，亦将无闻而死焉矣，奈何？
云寺之会，从何处入闻也？适权景晦、支国〈以肃〉远来，与学甫、直甫诸友，作旬日团栾，仅了一部《心经》，只讨得几处文句，未有大端资益。兼诸友稍用工者，多滞于文义；其资性近厚者，往往和文句亦未会，义理深切、工夫端的处，未见有朴实头用心者。未知佥贤近日用工夫如何？近觉此事只是本分，惟暗然自修、著己务实者，方是儒家气味，才有一毫矜夸自足之意，便是向外意思，与自家这里，元无干涉。此区区受病之原，故辄为左右诵之，未知亦可为竿头之一助否？
答崔公普壬午
编辑便仍间阔，不能续续问诊，内积歉愧，乃于疾痛中，远垂记忆，披玩嗟惜，殆不能为怀也。扣仲久、士毅，细审迩来动静，危兆败证，种种难状。重亲之下，情事固应如此，然药饵检方之外，他无所用力。惟虚心静虑，平气降火，使心意常在顺境，无拂乱以生忿恚，切勿以死生、欣戚、利害、得丧，搅扰于胸次。俟神气稍静时，将平日所熟底书册如《大学》、《语》、《孟》等，〈生面文字不必看〉一日只将一两段，平心徐玩，反复咀嚼，渐见无味之味，不觉胸里悦豫，如是积累将去，志至气从，往往若沈痾去体，四大自轻安矣。
鲁斋诗“万般补养皆虚伪，惟有安心是要规”此一句，古今以为名言，惟实用工者，方知其妙，非浮心浅臆所可受用也。千万加意，勿以无病者不知人之痛而忽之，如何？
象靖每欲一番躬诊，而道途修夐，年来特地衰悴，不堪筋力之礼，古人所谓“情至而事从”者，岂谓是哉？仲久昆季，荷远来相守，殊慰寂寞之思。但自家㬥弃已甚，无以相资益，毕竟只成闲往来耳。
答崔以安问目
编辑伯牛家，以南面之礼，事孔子。
此章紧要在圣人周旋中礼，不安于所不安处，何暇为伯牛家分疏？读书如此，枉用了闲心力，枉费了闲工夫，最古人所忌也。
不复梦见周公
朱子曰：“须看圣人恳切为人处，又见其洒然无累处。”又曰：“圣人乐天知命者，其常也，忧世之心则有感而后见尔。”今当以此意看，此章盖行道之志与乐天之心，幷行而不悖耳。
“怪力乱神”与“敬鬼神”两“神”字，不同。
神只是一般，皆是造化之迹，乱神之神，包人鬼在其中矣。
择其善者而从之，多见而识之。
“从”当择善，“记”兼善恶，须就自家行事穷理处看，便见其实然处。《集注》“从分金秤上秤出来”，切不可生疑也。
仁恕之别
仁恕之别，只争个生与熟、自然与不自然。仁者，己欲立时，便能立人；己欲达时，便能达人。此以己而及人，体立而用行，无甚用力而仁体周流。未及乎此则以己较人，知人之欲立达亦如己之所欲，然后推己之所欲者而施诸人，其三反五折，用力睹当，视仁者所为，其浅深难易，迥然不同，更加玩味，久当自见。来谕恐非圣言本旨也。〈以己及人、推己及人，须看他“以”字、“推”字，便认得意思。一贯章程子注及子贡“我不欲人加诸我”、《孟子》万物皆备于我章，皆是此意，更须反复。〉
答琴显伯东烈○甲申
编辑积岁阻违，中间合有躬问之节，而邈然为不知也者而过之，徒有悚恧而已。乃蒙不校，辱先以书，辞旨勤厚，益重不敏之罪也。仍审寒序静履万相，仰慰实深。象靖年来衰退，杜门自伏，回顾平生，无一善状可以自说于朋友者，而书来全无警诲规切之语，外为揄扬，拟之以不著之题，夫岂所望于直谅之友哉？
所询《易》疑，尤所昧然。然尝观二程书，论此云“观《河图》数，可见”。盖《河图》，六居北方纯阴之地而八在东方生阳之地，故《易》用六而不用八也。伊川不用七八九六老少之说，与邵、朱说，各为一义，今人往往以邵、朱说，解伊川之意，恐非当日本旨也。如何？
答琴显伯乙酉
编辑《洪范》揲蓍之法，未曾深究。因来示，试加考检，初盖茫然不识其何说，潜玩稍久，略有一线半斑之窥，而终未能会通为一，不敢摸索为说以献于致思之地。今承再扣而其不敢者犹在也，坐孤求蒙问寡之诚，徒有愧恨而已。
有先辈〈姓李名纯，为骊州牧，见《退溪先生集》。〉为注解《内篇》，其凡例曰：“揲蓍之法，得熊氏《九畴解》，蓍法甚详密。某又因本篇图，别为图，添入熊氏所撰《十条》云云。”得此则或可窥其仿佛，而此书行于世绝鲜。适得抄誊小册而图又不载，〈曾闻英阳士友家有此册〉本章注又疏略而不得归趣，甚可叹也。
然窃念理无不在，当无远之不即，然为学之序，自有缓急先后之分。且当就《大学》、《语》、《孟》以及洛、建诸书平易明白处，积累潜玩，体验履践，日用之间，自有实得力处，不必苦心极力于此等难理会处，徒费岁月而无所得也。无以报厚意，以老生常谈，聊以献愚，未知盛意以为如何？惟学履对相。
答权闻彦德升○己丑
编辑顷者贤器枉顾，惠书远坠，种种感荷无已。向后多日，伏惟侍下启处增相。象靖庸疏无闻，重以病懒，兀然无以自比于人人，而徒以年纪老大，邻里少辈，间有肯相顾者，而亦只是章句、诂训之末耳。
向者高明误有托属之意，意其一时过去之语，不敢牢辞以实其言，不谓携箵远来，重以辱书郑重，殆古所谓“身勤而事左”者邪？数旬之间，仅了一部《曾传》，而只是备礼授纳，别无深思奥旨可以动人之听，深自愧恧，无以自说于高明也。仍念巷里之间，自有贤师，不必裹粮远游，虚费日月而了无所得。幸望改图，勿使有再误，则庶有实效而微分亦少安矣。
答李道仲弘辰○戊戌
编辑俯询疑节，非蒙陋所敢与闻，特以问寡之下，不敢不有对，幸广询而善处之，毋以左见为可据也。
宋服制令云：“亡在葬前则于葬时受服，亡在葬后则于小祥受服。”恐当依此礼，葬前一日，因朝奠告于承重几筵，告毕受服，因主馈奠，恐或得宜耳。
平居常服之疑，尝见寒冈先生答人问，以为有事于殡宫，则各服其服，平居常服，斩衰、苴杖，似合情礼。但馈奠先后则以一家尊卑之序，当先祖殡而后父殡云云。〈不记本文，大意如此。〉大贤定论既如此，恐不可他求也，如何？
告由文，仓卒未有考据，僭为构呈，幸櫽栝而用之如何？“遭家不造，丧难洊酷，成服才讫，亡父继没。殡宇岿然，馈奠无主，代父接服，〈二字出礼书〉古礼可考。玆因襄奉，受以重服，人事迁变，益增摧慕。将事之始，敢告厥故，谨告云云”，如何？新殡告辞，鄙意不必行，而三年之内有事必告，虽行之亦无害耳。
答金行可宗道○乙未
编辑顷惠书问，仍荷左顾，种种感佩。谨审新元静里启处毖相，何等慰仰？象靖又添一齿，徒吃世间人饭，直是可恶。华宗洊荣解，令知旧增气，儿子得与李、杜齐名，自是过分，未敢以为喜也。
每想左右所遭，令人酸噎。然亦是天公处分，时移境新，不必一向留滞胸中，损伤天和。须寻几卷残书，随分遮眼，且与巷里群彦，踏逐寻讨，庶可以涤旧悁而来新乐。
向来《鲁论》之说，只是偶发，非敢对证投剂。然果于此留意，作晩景活计，沈浸𬪩郁之馀，透得奥键，岂非千古快活事邪？
答李持世重维
编辑顷者贤器袖书而至，披玩已十回矣。冬律转穷，伏惟侍馀服履顺序万相。
贤胤远顾穷巷，累月相守，顾空疏之质，重以丧病，了无一分资益，只是吃尽多少苦楚耳。看渠资地端雅，志操清远，将来尽有可望。若得贤师鞭掣之功，其进殆未易量，而顾欲借视于盲，身勤而事益左，令人愧窘而已。才了一部《大学》，方试《或问》，俟旬馀可讫。劝其熟读潜玩，见得义理路径，然后迤读《语》、《孟》，未知尊教又何如耳。
清流巨口之惠，感佩情味。然寒素交际，不必如此，只一纸安问足以道情素也。寒窗呵冻，万不一宣。
答郑昌伯忠弼○辛丑
编辑属此新岁，怀仰政苦，忽此拜问，谨审馀寒静履对相，欣慰叵量。象靖前职才递，复移仪曹。天恩隆重，而趋肃无路，分义悚惶，惕息俟罪，奈何？
来书追咎既往，责勉新功，语出实际，令人叹尚。然须是实做工程，方可以充此意。未知见读何书？幸就《大学》、《语》、《孟》、《中庸》诸书，沈潜反复，从容讽咏，使义理浃洽于中，日用动静之间，常切点检，使所得于书册者，一一见诸行事，则日往月来，自然合为己物而非空言矣。区区略见此意，而不能用力，遽然老且死矣。今因来谕而献焉，未知盛意以为然否？