大山集/卷四十五
跋
编辑书《李秀才遗事》后戊午
编辑余尝以重表后生，拜退涧申公于闻韶之里第。有一童子立侍侧，年可十二三。见其容貌修洁、举止端舒，谂诸主人，然后知其为碧珍氏之子，而其存乎中者则未及叩也。及后再进而得其所为诗论若干篇，见其词致颖发、藻采炜烨有如老成，然后且将期以异时能文之士，而其进乎此者则又未暇问也。
嗣后益远，不见且数年矣，而有以不淑之报来告，余为之一痛而止。闻其大人上庠公哭之过时而悲，则余又以为天伦死生之际，其痛惜有固然也。既而得掌宪姜公必慎甫所为墓铭而读之，又得其所谓状行者而读之，然后知前日所以得于色辞之间者，浅之为知秀才，而其父母之过时而哀，又不独其寻常钟情之痛也。
夫秀才所为斋记、仁说、送岁文、自警书以及拟古雅诸篇，余未得以一寓诸目，姑未知其所以言之者何说。然即夫姜公之文而溯其实，盖皆性命之说、修省之目与夫伤时悼学之作，凡老儒耆士之所眩昧诽笑而不乐闻者。而秀才方以眇然舞《勺》之岁，乃能遐思却顾，寤寐古人声响于千载韵歇之馀而欲从事焉，此其志固已贤矣。至其览四序之循环而悼斯道之无传，则其意寄深远，使人感欷而不自止。使其享有多寿，以践其性命、修省之云者而无愧于其言，安知其所谓“既绝之道”者，不因我而或有以续之乎？而才不命谋，抱志未遂，使是说也不得以实有诸己，残篇賸墨一二零落于尘箱败簏之中者，不过为异时摩挲酿涕之资，则上庠公之悲，余又何说之可解？
虽然，明道夫子志其子端悫也，以气之精一间值之难而谓数或不长宜矣。况今数千百年腾倒磨戛之馀而间有一焉，虽欲保其无死，不可幸而得。则余欲以是说者借手而哭于秀才氏之墓，且以塞上庠公之悲，使其无过时而不止也。若其见要以发潜阐幽之业，则顾姜公之作在，余无所辱命。且余不文，惧无足以及此也。
题晦赞退笔
编辑所赞者皆宋之大贤也，赞之者又大贤而笔之者又大贤也，一册也而三美具焉。开卷而有不肃然思所以齐焉，亦自弃也。
月日，韩山李象靖敬题于从弟师靖所藏。
题从弟仲则对证剂后
编辑此数语痛快直截。仔细体认，直是见得圣贤苦心为人处，如针箚身，极是皇恐。须早晏提撕，浸灌融液，使纸上写底便是胸中有底，古人说底便如今日听底，真实讲究，真实践历，方是到头处，方是少分休歇处。都看得说得，便谓已了，便是孟浪不济事，直是好笑，至戒至戒。
岁己未重阳月，书于大山草堂。
题仲则《隐求录》后
编辑此意甚好。后生少年未有知觉，见人高车大驷扬扬道途，便起羡慕，欲与之齐。儞能回头转脚，向寂寞境界，欲讨冷淡活计，是甚心情？直是可贵。然亦徒然守此一个死底规模，却无活法，即与溪翁山媪岩栖谷汲，过了一生，又何相远之有？须是读书穷理，进德修业，以为基本田地。又须知隐显一理、行藏随时，或有举而措之，足以兼善博施，然后方是体用工夫，方是君子事业。不然，枯槁偏涩，落占一边，不足以语于大道，亦未足为贵也。
隐显虽一理，然治世少而乱世多，穷养易而达施难。自非有大力量、大精神，不可容易承当，做得事成。须是揣才量力，相时度世，又复揆之于义，晦藏遁畜，庶几为寡过。此又不可不知，不可不戒也。
书内弟李希道对证剂后
编辑人第一须是立志，就此田地上，方下得种子。然资质弱、精神短底人，终呼唤不起，往往黏在坐席，亦不济事，儞病痛多在此处。此一部，先生说话痛快直截，一一是对证真剂。须是早晏披阅，使此志竖立，不点在地上，工夫却好。就日用常行上，操持玩索，久久纯熟，究竟必有到处。此是一生事，非草草饱食安坐可得，千万努力，千万努力。余亦方患此，收拾不上。须各自勉励，久远看如何耳。
庚申后六月，外兄书。
拙笔而书则僭，无文而跋则滥，不躬而徒言则耻。幸秘之，勿为他人看覰也。
《海山逸稿》跋庚申
编辑我五代祖考承宣府君，天资豪逸，行艺夙茂，十岁声誉藉甚，甫弱冠升上庠。当时大夫士所与往来者，皆期以朝暮跻显以扬于王庭。而逢时不祥，遭罹大难，流离窜伏于岭、湖、圻郊之间，首尾数载，备尝艰险，仅全一生于九危之馀。今得修岩柳公所为《壬辰录》者而读之，掩抑悲霣，一字数涕。於乎，尚忍言哉！
府君筮仕立朝，正在抢难之馀，而才占一命，旋即解归，就海山之旧庄而欲居焉，则曾不几时而已下世矣。其德业行治所以垂裕后昆者，既无所证向，而独有若干诗编仅存于残朽烂脱之馀，固知不足以备岱、华之芒忽。然今读而咏之，韵节清远，意想冲澹，翛然无有辛荤尘滓之累，又往往杂以伤时闷世、遗荣乐闲之意。使后世尚论之士得而诵焉，亦或因此而知其所存之万一也。
今攟拾遗事，翻约《壬录》，又以《万历己丑进士榜目》，幷附于诗篇之末，以备家世故事云尔。
庚申二月癸酉，五世孙象靖拜手谨书。
外训跋戊辰
编辑象靖自年十四五，从外大父密庵先生于锦水之阳而受业焉。先生不以象靖为不肖，盖谆谆以古人问学之方。一日从容请益，则手书涵养进学之要，以为终身之诵。象靖谨受而藏之，不敢忘。然愚无识知，不能有以仰承明训。未几而遭山梁之痛，则伥伥焉抱遗经而靡所就质，方且习为词章，以赌进取，此心已索然外驰矣。
迺今哀苦之馀，无复外诱，始欲回头转步，料理旧业，偶得是帖于故箧而伏读之。手泽尚新，仪范如昨，而屈指岁月，倏焉二纪。静循初志，未有尺寸之进可以慰冥漠之思者，怛然震悚，盖不知所以措躬也。自玆以往，勉悉疲驽，跻攀分寸，庶几赖天之惠，或有以补塡黥劓以收之桑楡之景，而疾病侵寻，志虑短弊，未知其终能有所济否也。
谨背起为册，附以所次《中庸》韵，仍窃识其所感于心者如此，为早夜佩省之资云尔。
戊辰九月之朔，外孙李象靖拜手谨书。
书外曾大父所书十六字后
编辑弘毅忠壮，忘身忧国，鞠躬尽力，死而后已。
朱子淳煕庚子在南康，作卧龙庵，祀诸葛武矦，庵在庐山之阳五老峯下。越数百步，面龙潭作亭，为民祷赛之所。命之曰起，以为岁适大侵，龙之渊卧者可以起而天行矣。皆捐俸金而属西原隐者崔嘉彦董其役，画武矦像于堂中，复书武矦制表中语一十六字于亭之楣间。先生微意，必有识之者矣。〈《朱子年谱》〉
于是当宋之南渡而先生年五十一岁矣。夫以区区之蜀，仅有天下三分之一，而武矦能维持巩固，复仇讨贼，以明大义于天下。而堂堂有宋之大，方且宴安江、汜，以六千里而为仇人役，不知天经地义之为何物，则先生所以殷勤属意，付神交于冥漠，而其自任之重，隐然寓见于言外。顾乃抱道莫试，栖迟郡绂，至使歔欷感奋之思，发于名庵题楣之日，而末复寄意灵芝，侧听岁晏之消息，以庶几于来者之可闻。是则所谓先生之微意者，而可易与俗人言哉？
外曾大父葛庵先生，少负志自雄。及柔兆之变，则辄抱膝长吟，感慨悲涕，酷慕诸葛之为人，尝以自号而辑其遗文为录，编《八阵图说》。有时飮酒微醉，诵《出师表》、《古柏行》，其所感者深而所寓者远矣。
有所书一十六字，用土本印行，谨褙起为帖，以贻小儿，仍窃识其本末如此。呜呼唏矣！
崇祯纪元后再丁卯八月之望，外曾孙李象靖拜手敬书。
书晦庵所写《龟字帖》后庚午
编辑世传“虎豹龟龙”四字为晦翁书，好事者往往得于摹绘，固未知其必真以否。然笔势蝡动可敬，不可狎而玩也。小儿得“龟”字于其季父，要其父付于空帖。尔其体会于心，冒道致远，以蓍龟于家国也。
八月下浣书。
书黄养甫家藏《圣学十图屏》后辛未
编辑右《圣学图》者，濂、洛诸君子之緖言而退陶李先生之所辑而成者也。夫道之体用，原于天而具于人，散诸日用事物之间。古之圣贤固已全得于己，而虑后世之不能自达也。于是建图立说，抽关启秘，使有以发端而用其力焉，诚所谓单传密付之要旨也。
盖此为图者凡一十，而道体之本原、心性之妙蕴与夫问学之工程梯级，莫不于是而具焉。逐图各是发明一理，然《小学》、《大学》者固八图之规模基本，而《敬斋箴》者又九图之主宰要领也。学者诚能逐图反复，以极其义理之趣，然后通看融会，以挈其旨要之归，沈潜玩绎而有得，体验履践而靡懈，浸渐经历，真积而力久焉，则修德凝道之端、尽性至命之功，固已得之于此矣。而又益推而究夫诸君子之全书，则守约而尽博，本立而道生，而其为工夫也庶不落于一偏之蔽也。
吾友黄君养甫得是屏于人而逸其二，且将摹而足之而要余记一言于后。余屡辞以非其人，而顾其请愈勤则余复之曰：“屏之而媚于耳目，不若默而得诸心；藏之而遗其子孙，不若受而享诸身。养甫苟有志焉，即是图足矣，奚赘于余言？如无意焉，则是图也已賸矣，而又奚益于余言？惟养甫必求诸是图而自得之而已。异日者，余将望其眉睫而有以验之也。”
辛未七月之既望，敬书。
书外兄篆屏后丁丑
编辑先君子尝得“孝弟忠信礼义廉耻”八大篆，以为案实，未知为谁氏书也。而笔势奇健，大抵有先秦古文之遗法，常宝而蓄之，不一日去手也。上庠铁城李公，于先君妹婿也。见而心爱之，先君持其半以与之，未几而上庠公下世。先君每与子弟语此事，未尝不悲涕也。其孤元郁氏尝谒于先君曰：“八幅完而后可以屏，而在元郁为先迹，不可以还。幸尽与以其半，使得为屏障而用以祭先人，则孤之愿也。”先君喜而许之。后数年先君弃不肖。间与外兄语此事，又未尝不抚玩摧咽也。
一日外兄以其所为屏，示象靖而俾有以识其后。夫是篆也，未知出于谁氏，历几传而为先君之有。上庠公占其半而外兄得其全，物之无常主而聚于其所好，固可以有所感矣。而以先公手泽之存焉而为祭时之用，登降拜俯之际，僾然闻乎其容声而顾视左右，遗躅宛尔，则其所感又不既深矣乎？古人于祭之日，思其嗜好而遗衣服器用皆设焉。矧乎平昔爱玩，斯其为嗜好也大矣，而文章字画又不啻衣服器用之粗者与？
屏廑八字尔，而为仁之本、主心之要与夫四维之道具焉。寓诸目而体于心，饬诸躬而施于孙子，久而无所失也，则先公之所以遗、吾先君之所以与者，庶几其不负矣。而又以其馀及于外氏，使得观效而思齐焉，其锡类之功，又岂不多且大也与？
丁丑八月既望，内弟韩山李象靖谨识。
书徐东皋赠崔台岩诗后癸未
编辑主辱穷天地，玆行不足惊。黄沙万里远，白首五经明。异类趋忠信，同僚约弟兄。宽心犹洒泪，非独为君情。
右近体五言四十字，东皋徐公赠别台岩崔先生之行者也。崇祯庚辰，我孝庙以潜邸，再质于辽沈。时则先生以师傅，赴召在途，此诗即在其时。而先生既追之无及，则入八公深山，筑室聋渊之上而以毕世焉。其隐约婆娑之馀，出于感愤无聊不平之气与夫乐山玩水耽经之乐，必有发之歌咏应酬者。而中经煨烬，荡然无复存者，独此赠遗一诗在耳。然其捐身急难之义、明经履信之业，犹可想象其万一，不觉起百载景行之思而系以感慨不歇者矣。
先生没而斋亦不保，来孙兴源甫与诸宗，重建于故墟，读书教子，以嗣修其先业，遂以此诗，遍求和于素所来往，以扬阐其幽光，皆慈孙之所用心焉者。谨以数语，略记颠委于后，俾览观者有以考焉。
崇祯后再癸未首夏之月书。
《龙蛇日录》跋
编辑象靖每诵鹤峯先生“矗石楼中三壮士”之句，未尝不扼腕感欷，想见其为人。盖当壬辰之乱，岭南首刳于兵，先生膺一路招谕之寄，殚诚竭力，卒以身殉国。而赵大笑、李松岩二公，实为之佐幕，协赞筹画之助，与为多焉。先生精忠伟烈，固已载诸国乘、家牒，殆人有而户诵。独二公密勿之谟，往往沈佚而不大传于世，好古慕义之士盖深病焉。今得松岩所为《龙蛇日录》者而读之，盖记先生临危制胜之本末，视状谱所载，尤加详焉，而二公周旋裨补之烈，间亦附见焉。盖先生得二公而喜其天赞我，则其知人善任固可知，而二公之择于所从而不轻以许人，又可见已。
嗟乎！晋阳一城，实一路之藩蔽而其存亡系先生之一身。方其鼎坐挥涕，指长江为誓，其忘身死国之意，盖已素定于胸中矣。使天意厌祸，假先生数年，其荡扫妖氛，廓清区域，可指日以期。而大勋未集，将星遽陨，是固时运所系。然其招谕义旅，制置方略，以基异日重恢之业者，实自先生发之。而松岩乃于干戈抢攘之馀，随事笔录，备著首末，使百世之下历历如身履而目睹，岩廊石画之士得以平居览观，受用于仓卒危难之际。则是固先生之遗谟馀烈，而松岩所为辛勤采录以嘉惠后人，其功又曷可少哉？
抑象靖重有感矣。先生与赵公，既锡爵赐谥，以褒大其忠节。而松岩以一体同功而独未蒙酬报之典，岂不贻千载志士之恨哉？礼有死事捍患之祀，若于矗石之下，置数间之祠而并祭三贤，使不死之魂永有报享，并长江而无穷，则国家报崇之道、士子象贤之义，庶几两无所憾。尚义慕节之士，必有以此闻于朝而能施行者，事固有待焉耳。
松岩后孙一华、一荩等，不敢私是书，方锓梓以寿其传，即慈孙孝子之所用心。而徐侯命瑞实经纪其事，亦可谓知所务矣。是庸并书于后。
《克斋申公遗集》跋甲申
编辑象靖幼则从外大父学，间语当世学者精思明辨，俛焉惟善之从而不间于人己者，未尝不缕指于东阳克斋申公。亟欲奉杖几以请益于坐隅，而未及而公已下世矣。夫以古人尚友于千载，而乃并世而失焉，则三复责沈之文而辄自悼其不幸也。一日公之季子珹汝献甫，以遗文若干卷示余，且欲有以识诸后，则非其任也，何敢措一言？顾以平日所慕仰悼恨者而得寓目于精神咳唾之所寄，以自慰固陋，则不待亲承音旨而所以惠我周行者大矣，而又乌得以无言？
嗟乎！自夫世教衰，民不兴行，褎衣博带之士率工声病、慕禄利，没身而不自返。间而有志焉，则又媛姝自悦，得一善以自足而侈然夸于世者皆是也。乃公生长将家，少负气自豪，若不可以绳墨者。而折节读书，追古人而与之徒，有以知物理之具于吾心、万殊之原于一本。而知之未至，则无以尽精微之蕴。是以潜思体认，缕析毫分，宁过于密而毋失于汎，深戒夫古人鹘囵笼罩之讥。盖公之学资于师友而以自得为期，积累涵泳之久，前日所疑晦而未释与其妨碍而未合者，融通贯彻，以睹夫统宗会元之所极。其或己见有少差、择理有未精，则舍其平生先入之见而洒然惟新之是图。非知夫义理之无穷而勇于迁改者，乌足以与此哉？
惟是理气性情之辨，略浑沦而主分开，详于其所异而不甚言其所同，骤而观者，或虑其过甚。然延平先生尝曰：“要见一视同仁气象却不难。须是理会分殊，毫发不失，方是儒者气象。”朱子亦尝病世之学者喜合恶离，乐浑全而忌剖析。盖析之极其精而不乱，然后合之尽其大而无馀者，可得而言。蚕丝牛毛，初亦何害于海阔天高之气象哉？惜其图辨汇言皆出于随手属草，未及完正，固为后学之憾。然善学者得以究观焉，亦可以知其用力之苦、造理之深，卓然非世儒之所几及也。公杜门自乐，超然无求于世，而华问弥章，遐迩信向，朝廷盖再授以官，而东冈之志确乎不拔。然伤时悼学之意，屡发于哦咏谈论之际。方与乡秀子弟，立学规、设讲法，将以整顿士趋，以淑诸一方，而公已病不可为矣。
天既畀公以如是之资，而不能少展其万一，卒老且死于草泽之间，谭天者不能无惑焉。然公之所有，初不以是为加损。而旷世之士或有得于残编断墨之间，以寻其遗緖而自淑焉，公之学，抑不可谓不传于世矣。谨书诸卷末以俟。
书《南渊文会录》后乙酉
编辑象靖幼则侍笔硏于外大父，窃闻刊补《讲录》之义，盖尽一生精力矣，有功于读《朱书》者，不翅如引路点火之易。然顾篇帙浩穰，援引考证之际，间有一二当商议者，而远迩传写，寖以流布，向来先辈盖为是惧，亦尝箚疑贴标而未及卒业。权君士安氏倡率同志，欲有以一番会合，而人事又不幸矣。
今年夏象靖因事过泗上，金君云若氏见属曰：“吾侪且老矣。万一此事未了，无以借手而拜先师于地下，盍亦及今图之？”象靖瞿然曰“诺”，约以七月初吉会于南渊。余与季弟休文偕儿埦实从之，金君退甫、云若氏皆至，对同校勘，首尾十有八日而讫。虽事同扫尘，尽看尽有，然大抵竭吾辈之力矣。记余少时尝随外大父，一到玆寺，寺后小丘，欲置屋以寓乡关之思，而人事推迁，忽已三十六年矣。乃今重来古寺，俛仰遗躅，童然小树，犹认当时手泽，而是书之役，适复此地，事有不偶然者矣。呜呼唏矣！初欲广邀东坡、南谷诸先辈，相与澜漫消详，而天雨水盛，坐成阻阔。世间事十八九不如意，为可慨已。
临罢，题名姓，各持一本以归，属余略识颠委于后。始终玆事者吾三四人，其馀诸友迭往来以相役云。
书与儿埦读书法后
编辑朱先生读书之法，见于《大全》、《语类》诸书，不啻多矣。今最其尤切而要者，以贻汝。汝心粗而气分，读书老草，所以许多年未得其意味。苟于此体会，得其门路，然后博观于诸书而会通焉，庶几良心不放，实理见前，圣贤之心，从此而可寻矣。此前头大有事在，惟勉之矣。
丙戌孟冬之月，晩修下士书。
书赠金子厚《洛建至论》后
编辑余友金君子厚志专而貌端。尝从余游，读《论语》、《近思》，其志若将有为。既而从其大人，僦居于襄阳之多仁，惧其离索之久而或怠也，要一言以相警。自顾空疏何足以及人？为书《洛建至论》若干条，以为朝夕观玩之助。
盖学莫先于立志存心，而主敬穷理乃其用工之节度也。苟能循是用力，博极众理而造夫约焉，其进于道也孰御焉？末后八段，泛论为学用心之道。盖子厚方应举而承家务，易为其所累，故致丁宁焉，子厚其勉之矣。异日者，将望其眉睫而得其用力与否也。
丙戌孟冬之月上澣，湖村病夫书。
鲁林书院《居接录》小识丁亥
编辑书院即古者党庠、家塾之遗制也，盖为尊贤养士以奖就其才德。自宋、明以及本朝，所以眷眷于书院者，其意夫岂徒哉？本院肇建于崇祯己丑，至今盖百二十年，而事力凋敝，无以资供亿，养士设教之举，寥寥未有闻焉。今山长李公慨然兴叹，既修葺院宇讫，以其馀力，聚士于傍近村舍，设接试制，首尾仅一旬，会者五十馀人。临罢，远近长老多来会，相与谒景贤祠，行庭揖礼，衿佩莘莘，永夕懽䜩，甚盛举也。自今以往，有举莫废，视力之赢乏而疏数其会聚，庶几有兴起作成之渐。
然国家取士之法，既以科举，今年为大比，姑从事于此，而古人设院教士之意则有不在是也。白鹿、伊山之规，其节目具在。继乎此者或以通读，或以居斋，相与讲明先王之道，以为崇德广业之地，而馀力从事于科工，成乎大而不害兼攻乎其小，则今日之举，特为之兆耳。其进乎此者，诚不能无望于后人焉，识诸卷末以俟。
书《林烈妇传》后
编辑理义本于人心，不以贵贱男女为丰啬。然不有典谟之训、师友之导，无以启发其固有之天。故忠孝义烈多在于丈夫而罕闻于女子，多得于士大夫而罕见于下贱，非天之降才或殊也，特所遇之地使然耳。虽然，丈夫与士大夫迫于事势，或出于一时勉慕之馀。而乃若女子而又下贱则耳无讽而目不简，其见闻不越于委巷咫尺之间，而能捐躯殉义，凛然如烈日秋霜，以增夫三纲五典之重，又岂不尤鲜且异哉？
余读龟城林烈妇传若诗，重有感焉。嗟乎！杞梁之妻、秋胡之妇，古今称义烈。而妇也与之同归，女也而为丈夫所难为，下贱而为士大夫所难能。非夫理义之无丰啬者，乌能有是哉？浮屠师志闲访余湖上，欲有以一言。余惟诸公之作已尽矣，无容赘焉。独以理义之根于心者为万世纲常之劝云。
《义稧完议》跋
编辑稧以义名，非志乎利者也。门内主于恩，而今以义合，情爱以维持之可也，而乃以稧会，此其故何也？族属繁而亲爱之情渐杀，门户分而贫富之形不同。夫以渐杀之情而又拘以不同之形，其遇吉凶庆吊之节，不至于忽忘而不知救，则往往患于窘窭而无以顾。于是而苟无道以处之，则无以广其为仁之术而其异于行路也者几希矣。此古昔仁人所以惓惓于敦宗恤族之道，而范氏之义田、东莱之宗法，大抵皆是物也。
吾家自高王父，卜宅于安，于今已三世四世矣。自夫一人之身，为功、缌、袒免之疏而分离布濩，无以源源会合。加以水旱饥馑，则又各困窘急而无以自赡于朝暮。嫁娶丧祭，亦往往不及于时矣。玆与一门大小各出若干谷，逐岁收聚，俟稍有赢羡，然后以为吉凶昏丧之助，而以其馀为时节会聚之资。盖所以敦宗合族，恤穷乏、叙情素而推广其为仁之术。门内小大各自精白一心，持以永久，以底于有成，则岂徒一门之幸？亦有补国家敦化成俗之万一焉尔。
书周慎斋手墨后戊子
编辑我院有士，其心如玉。天其玉汝，申其禄矣。
右一十六字，慎斋周先生之书赠悔堂申先生者也。周先生肇刱白云，育养多士，远迩坌集，髦誉如云。而先生特蒙其奖许，则其天资之温润近道，亦可想见于辞旨之间矣。从容函丈之际，所以琢磨磋切以成其德器者，必有其方，而今无所证向焉。然先生卒以孝友成德，令闻亹亹，既没而棹楔炜煌，庙享百世，“天之所以玉汝而申其禄”者，如持左契交符，讵不伟欤？逮于曾玄，多以贤孝闻，胎光趾美，世济厥休。是则天之申其禄，不独在其身而施于孙子矣。
闻孙弘教以其父兄之命，褙起作帖，属余识一言，其用心已勤矣。然以是而谓足以嗣守先烈则未也。须勉力于古人所谓为仁之本者，修己则玉润而无玷，持心则执玉而恐坠，以无忝于为先生之孙，则天之降禄于申氏者殆郑重焉。姑书于卷端以俟。
年月日，先生外后孙韩山李象靖谨书。〈郑重，《汉书》注频烦也。〉
题惧翁遗墨
编辑书于六艺居一而可以写心性之正、参造化之妙。然非其天资之高、学力之至，虽终身游焉，而未可以幸而就也。吾州有金翁惧斋者，以书法名于世。宣庙命书进御体十帖，入皇朝，以书得赏赐甚多，而华使之来，取揭额一船而归，于是翁之名隐然闻天下矣。呜呼！翁之书法，自成一家，方严劲健，神彩圆活，绝无世俗骩靡态，亦可以见用心之正。而非夫得造化之妙，曷足以与于此哉？虽然，翁之所以臻是妙者，亦必有其本矣。其《临池》有诗曰：“巧匠在心不在学。”又曰：“勿助长也勿放过。”盖聚精凝神，先有成画于胸中，然后寓之毫端，以极其变化之无穷，而一在其中，不流于放意取妍之惑，则殆近于吾儒持敬之工，非苟然取办于挥染之末也。矧乎曁子及孙，世济其美，联珠叠璧，错落辉耀，菀然有江左王氏之风焉，斯不亦奇矣哉？
其玄孙浮屠存学惧久而无传，褙三世遗墨为一帖，要余识之。夫翁之醉墨戏毫，争为人所宝，岂待余言而传哉？然尝得于遗老，翁尝事西厓柳先生于岭营，先生奇其人，许从所好，卒以小成焉，龙蛇之乱，录原从勋。其智谋才能必有以过人者，而今无所证向焉。独其发于心画者，犹可以髣髴其平生，则岂可以小技而忽之哉？学虽习于佛，而非其心之所乐者。眷眷于收拾先业，求当世之士而谒其文，思有以寿其传，其心诚苦而其志诚可悲也。
噫！珠藏而泽媚，玉蕴而山辉，异宝之所在，必有鬼神守之。吾知是书之传，必与天壤俱敝，而与石峯、南窗，幷驾于艺林矣。又乌待余言而传哉？翁之行迹，别有家谱，今不载。
书金上舍圣文《丹山日记》后己丑
编辑丹阳山水，为湖西四郡之一，视毗卢、妙香、九龙渊诸胜，未必过之而或不及焉。然得退陶夫子为主人，残山賸水皆被道德之馀光，直与东山、沂水、衡岳、庐阜，幷媺于千载。彼只为闲人之游玩、仙翁释子之窟宅者，抑所遇有幸不幸耳。
余少时尝一蹑山门，而适以事牵，匆匆领略而归，至今盖三十年而有时发于梦寐也。余友金君圣文与四三友朋，联翩步武，首尾若干日，恣意幽讨，往往托于声诗，间以所为日录者示余。其风流景色，大略余前所见者，而至其刻画物态、摹写化工，萧散幽靘之趣、瓌奇绝特之观，各极其妙，愈出而无穷。始知余前日之观，殆朱先生所谓昔之未曾游也。
独龟潭一带，未暇溯沿，是则当让余一头。然游山似读书，难易浅深自有次第。异日者缓步而徐进焉，当有究竟之日，视余之粗疏涉猎，汎观而无得者，虚实固有在也。使圣文得少为足，懑然以玆游自多，不更觅桃源别有之天，则与余之汎滥而无成者，又何以大相远也？是则在圣文用意如何耳。圣文要余一言，遂书此以归之。
书权上舍季周《游智异录》后
编辑智异山亦名方丈，即徐福所称三神山之一。其说固荒唐不可信，然仙翁释子之所窟宅、高人闻士之所游历，与太白、毗卢、妙香相甲乙。每诵南冥“千仞峯头冠一玉”之句，未尝不神驰梦遌，欲一往游而不可得。
吾友上舍权季周偶挂文网，谪于玆山之下，杖策携友，恣意登览，凡灵真绝特之观可惊可喜可怪，举皆收之肺腑而间尝笔之于书以示余，使匏系之踪得以资卧游之兴，何其幸也？既而季周之大人上舍公，偶以事编于关西之渭原而季周实从之。关西又妙香之所在也。倘能陪侍杖屦，从容探玩，是天之厄君父子于南徼北塞，乃所以尽天下之观，以助奇气而发浩志也。
虽然，彼山水之泓峥，特一外物耳。苟悦其外之胜而无与乎吾内，亦玩物丧志而已矣，未见其有益也。吾夫子曰“智者乐水，仁者乐山”，其登泰山而小天下、在川上而叹逝者，皆是道也。季周亦既知其说矣，盍以其厚重不迁者而体吾之仁，周流无滞者而反吾之智，使仁智实体浑然于胸中？则动静云为莫非山水之妙用而无待于外求也。然所以体夫仁智则亦有道焉。探索致思如掘泉之深，积累进步如为山之力，渐涵浸渍，迤逦践历，勿临深以为高，到峻处而莫休，至于工夫造极、地位尽高，则所谓小天下而纯亦不已者，可阶而进焉。惟季周勉乎哉！
题金文若象河《朱书节要》后
编辑闻韶金君文若甫与余同里闬，自少游而懽。文若清修寡欲，酷爱书籍，平生所手写仅数十卷，皆精妙雅健，绝无世俗骩靡态。晩而写《节要》书，其用工尤深。尝要余涴其面，知余之不能书而有是请者，以少而亲也。既而文若病，未及受用是书而忽焉以没。每念之，未尝不凄然而悲也。
一日其弟季涵甫袖是书，属余识其后，余未能即应而请益勤。嗟乎！知余之不能文而有是请者，以思其兄而及其友也。文若有子秀而文。季涵盍思所以交勉，使未及受用于当时者相与食效于今日，乃所以承父兄贻谟之意？若徒爱玩而宝蓄之而已，则与买椟而还珠者相去无几寸矣。诸君勉乎哉！
书从弟世文宗靖《礼记》后
编辑仁弟世文手写《礼记》一部，积几年而成，其用功已勤。而欲以是遗其子孙，以替籝金之宝，其用心又远矣。糚既成，要余题其面。余谓之曰：“书之而侈于案，不若体会于心之要；藏之以遗子孙，不若受用于身之急。苟从事于《曲礼》、《少仪》、《内则》诸篇，以立其本而推以尽夫三千三百之仪，则所谓‘大礼与天地同其节’者，可庶几焉。此则吾与世文所共勉也。”
《稣斋集附录》追刊跋辛卯
编辑呜呼！我暗室先生资挺颖悟，学务笃实，其蕴之为德行、发之为事业者，固已著之文集，迨家有而户诵矣。独逸诗数首见漏于剞劂，赐祭文、神道碑铭，在文集既成之后，以故亦不载。盖久拟追刻，迄于今未就。迺者多士齐议，推士人郑博模、吕钦、黄瑞煕干其事，凡若干日而成。夫昆山之玉、九苞之羽，虽残片败毫，犹为人所宝，矧先生咳唾之馀乎？
穆陵之世，主明臣良，可谓千载一时，而不幸际遇靡终，隐卒崇终之典，不克举于当时。神孙嗣服，追念耈造，赠谥锡祭，褒予有加。自非遗忠馀烈有以启佑天衷，岂能感激于旷世之后哉？丽牲之铭，摸拟德媺，极仁敬忠正之实，后之求先生者亦当于此而得之矣。合幷付刊，用补元集之阙，前辈之所未遑者，而获成于百年之久，岂非斯文之幸会也与？略记颠委于后，俾异日有考焉。
《鹤沙行状》后识
编辑先生行状成于八十年之后，掇拾遗文，间或有阙误。盖万历丙午，先生始请业于西厓先生，翼年而遭山颓之痛，虽未得久被导诱之化，而发端启要已肇于此矣。癸丑拜旅轩先生，癸亥拜愚伏先生，盖先生游于三先生之门，而于旅轩实专且久，故状中据以为言。至末段并举三先生，使读者未知其从游之先后、岁年之蚤晩。玆实渊源授受之所系，略识其颠委于后，以补状文之阙。至于履历，亦多失其次第，不敢移动成文，具载于年谱，览者宜详之。
《甁窝遗集》跋壬辰
编辑天下之理有本有末，而君子之学有体有用，本末该而体用具，然后方可谓儒者之大全。若使耽静而厌动、徇外而略夫内，则拘儒枯槁之见、俗士功利之流耳，何足以语夫君子全体之学哉？
近世甁窝先生李公，禀聪明之性，负豪迈之才，自穉少时发言处事，已有以过人者。而释褐筮仕，历典州郡，所至辄著声绩，奖忠孝、崇礼教，恤饥荒、御冦盗，毁撤淫祀，修缮城堡。凡设施措画皆为经远久大之规，不屑屑于往迹而能合乎古人之意，一时贤士大夫翕然见推以有用之才。
然公岂无所本哉？公探究性理，枕胙经籍，自天文地志、礼乐书数，以至幽经僻书、稗史小说，靡不淹贯洞晓。而尤用工于彝伦亲切之地、吉凶有家之体，以一心而涵万象之伙，以一身而担天畀之重，规橅广大而力量悠远。夫既有是本以为体，则其见于事而为用者，譬如纲举而目张、根培而枝达，岂若拘儒俗士媛姝自说而区区于一隅者哉？嗟夫！使公周旋经幄而备论思之职，端委庙堂而任经纶之责，得以展布其所蕴，则见于施为运用者，必不以汉、唐之智力把持者自居。而乃其迹不能一日安于朝廷，栖迟簿书朱墨之间，而公之志已浩然于城皋、颍水矣。盖所抱者大，则不谐于俗；自任者重，则不轻于用，宜其龃龉而见踬于世。然使公幸而翺翔华显，未必能尽其所志，而自放于荒闲寂寞之滨，隐约婆娑，得以肆力于硏究完养之工而发挥论著，以嘉惠后学，则天之所以厄公者，其意固有在，而公之不以此而易彼也较然矣，又何恨哉？
其孙晩松氏以遗集七册，将绣梓以广其传，属不佞一言以识其后。自惟晩生未及供洒扫于门，窃幸托名其间以寓执鞭之慕，遂不辞而为之说。后之览者有得于是集，知愚言之不妄矣。
《石川文会录》小识
编辑《洪范衍义》，我存、葛二先生所编辑，经纶大法具焉，实宇宙不刊之书。而篇帙浩穰，不能无待于勘正，前后盖三易本矣。冷泉内兄、晩翁、天牖屡有书，俾相笔硏之役，诺而未能行。今年春始赴约，与亘甫对讨，十有三日而讫。事同扫尘，尽看尽有，然大抵竭吾辈之力矣。
岭外内闻风会者凡若干人，非先生之子孙族姓则乃其门生子弟，亦可见遗泽之在人者愈久而未沫也。石川书堂才成而适有是会，事有不偶然者。而天牖独不可见矣，俯仰感欷，为之一涕。临罢，冷泉公俾余留一言，备异日故事。
书《笼岩先生传》后
编辑《笼岩先生传》者，月汀尹公之所著也。先生去国远遁，泯其名迹，不欲自见于世，而乃尹公为之立传而揄扬之，无或与先生之本意盭与？昔泰伯毁形离亲，自窜于蛮夷，使民无得以称焉。而孔子曰“泰伯，其可谓至德也已”，由圣人一言而泰伯之名著焉，庸何伤于泰伯之志乎？尹公之志亦若此而已矣。
嗟夫！荆蛮一区，邈在中国之南陲，而泰伯居之于前，以成其志；先生又寓之于后，以遂其节。上下数千载之间，扶持宇宙之栋梁，使人纪赖以不坠，则虽迹殊事异，而其所守之苦、所立之大，未始有不同也。后世有圣人者作，安知不以至德幷称也与？
抑荷潭金尚书时让致疑于先生事，颇不信此传。噫！先生既没其迹而子孙迫于时义，亦不敢明言显诵，以故久而始著。然朴龙岩、张旅轩、崔讱斋、李苍石诸贤，生于其乡，去古未远而一辞称扬，立庙而腏享焉。荷潭一语，又何足以病先生哉？
先生远孙复亨惧尹公手笔久而蠧毁，褙成一帖，永为家传之宝。间以示余，捧玩之馀，敬题一语于后以归之。
《朴龙岩集》跋
编辑自夫洛、建诸贤发挥经传，倡明道义，以开示学者，入德之方昭如日星之明。然未得进修之路径，则易致走作之失；不有师友之刮摩，则或招窾启之讥。此道之所以不明不行而有过不及之弊也。
龙岩先生朴公，以拔俗之才，励刻苦之功，少师朴松堂先生，得闻君子为学之大方，晩而与退陶先生往复论辨，以极其义理之趣。盖先生之学，本诸彝伦而充之以深造自得之功。《击蒙》有编而开穷理居敬之门，《心学》有论而明操存涵养之要，斯固洛、建门下单传密付之旨，而乃抽关启键，以为安身立命之地。非复资质之美、造诣之精，乌能溯洄于千载之下而有得焉哉？
先生不以其所得自有而从明师良友，相与琢磨偲切，服习践履，以尽其平生之力。退陶盖尝铭其墓，深叹其学问之笃、师友之贤。后之有志于学而关门独坐以幸其自得者，闻先生之遗风，而宁不为之苶然而沮、惕然而奋者乎？先生不喜著述，只有诗文若干编，而皆陶写性灵，发明道要，不但为空言而已。而案上一图，日省要语，尤见其反己内省、动静交养之工。盖日用之间，勿忘其所事而有终身亹亹者矣。
间者闻孙等惧夫遗文之散佚无传，托于鸣皋郑承宣公，釐为五卷二册。其《景行录》、《三矦传》、《卫生方》诸书，犹未成定本，分为别集，以附元集之后，其去取亦精审矣。以象靖亦尝与闻先生之风者，强责以卷尾之题，不敏何足以当是寄？第读其《心学》诸篇而喟然有生晩之叹，窃幸托名其间，聊识一言于后。
《武夷九曲图》跋
编辑越中山水，意思不能深远，而尚论之士推武夷，为三十六洞天之一，何哉？夫山水不能自奇而必待人而胜，如鲁东山、农山，特一寻常峥嵘耳，一经夫子之游，遂显名于天下。矧乎武夷一区，固为东南奇伟秀绝之胜，而得朱先生为主人，环一山几曲之内凡一水一石、一草一木，举为玩理造道之具，仁智动静之机、化育流行之妙，洋洋于几席杖履之间，则先生晩岁静养之工，盖得是山而尤专。而向使玆山者不遇先生，直与天台、雁荡、香炉、三峡之胜，较高絜大于仙翁骚子之手而止，始知山水亦有幸不幸焉耳。
先生既有诗若序，后世因采摭为志而好事者遂托之绘素，以传于世，大约有数本。然详略既异，间多舛误，好古之士盖深病之。永嘉上舍权丈仲容氏夙有山水之癖，尝得是图而删繁补缺，儹那裁成，前后易五六纸，其经画排铺愈熟而愈精，故其最后者尤善，其用心已勤矣。然非夫先生之德之风，乌能感人若是之深？而上舍公之图不于天台、雁荡、三峡而独眷眷于玆山，如此则其所尚，又可知已。嗟夫！东海之去南闽，万有馀里；今去先生之世，六百有馀岁。而披图按本，指点摩挲，恍若身操几杖于隐屏、石坞之次而亲承其謦欬，则其所得不既深矣乎？
公尝赠余一本，既用以侈屋壁矣。一日命余识一言，以诏其子孙。余惟玆山，固先生之乐之所寓，然欲寻其乐处，当求其所乐者何事。先生之言见于书者，固为人之日用飮食矣。诚玩索深味，实体而精进焉，其宫墙之美、堂室之奥，有所向往而跂及。然后先生之乐，庶乎可以髣髴焉。于是而按图徐玩，必有心融神会而不自知者，其所得又不更深矣乎？是为识。
《平城世稿》跋
编辑《记》曰：“先祖有媺而不传，不仁也。”传曰：“远者，人之所易忘也而能追之，厚之道也。”若平城金君克夫所为世稿者，岂非有得于仁厚之道者与？平城之世，肇自胜国，科声宦业赫世蝉联。至沙月公，以节斋懿亲，不能翺翔清显，然尝被己卯贤良荐。讷斋、四谈诸公，世济厥美，以垂裕后昆，世之谭文献旧家者咸归焉。
克夫以先公之命，搜集逸稿，就征士讷翁李公，勘校为二册，续取近代遗文为一册，而以傍祖文字附焉，以成一家之书。天球弘璧，错落卷中，学行节义文章，彪炳焜耀，相传数百岁不绝，何其伟与？史称东莱吕氏，为八代文献。夫以中原之大、文物之盛，仅有此数，而今僻处左海，追古人于千载之上而与之幷，斯不亦难乎哉？抑未知吕家子孙能收集文字，世世无失如今日否？其同不同，未可知也。
克夫岂弟修谨，克世其家。而有子景霖字泽世，颖悟天出如祥麟威凤，人皆期以瑞世资，而不幸九岁而圽。所著诗文尽随入土中，只有若干篇。辞气冲澹，意趣悠远，不徒词采之工、神思之逸而已。是宜附之篇后，以寿其传，未知克夫以为然否？
书金敬甫相寅家藏《东国名贤事迹》后
编辑右退陶先生手书《东国名贤事迹》者也。先生讲学明道之暇，有时玩心于书艺，字画端雅，格力遒健。一时门人弟子得其一字片纸，视若天球弘璧。如此篇者，随手箚录，以资观省，往往杂以行草，而其形于心画者，亦见其专一谨严，恍若亲侍燕闲而获瞻其濡毫行墨之时也。况是篇也前贤行事之迹，皆可为后学之师法，而先生虚心求善、尊向前辈之意，亦隐然自见于笔法之外，览者不可徒玩其字画之工而已也。
丰山金君敬甫得是篇，补贴糚䌙，袖而示余，要一言识其后。捧玩之馀，敬志其所感于心者而归之。
《芝山续集》跋
编辑退陶夫子倡道东南，乐育英才，成德达材之士郁然为儒林之表、邦国之桢，厥惟盛哉！芝山曹先生以颖悟之才，励刻苦之志，早岁登门，得闻君子之道而尽心焉，硏究钻核，体验履践，盖无日而非学者。及其充积发越而见诸用，则素位行患而绝怨尤之萌，倡义纠旅而急邦家之难，其随才设教、及人成物之效，蔼然被于西南。朝廷方且向用，而先生已归卧于颍水、芝岑之间矣。杜门静处，潜心大业，《家礼》有《考证》，《质疑》有《考误》，其阐明奥义、羽翼斯文之功，又曷可少哉？
门人弟子既锓诸梓，与诗文若干卷，并行于世。而其零文逸语尚多散佚，《易象推说》、《大学问答》，仅存于尘蠧烂断之馀。先生五世孙善迪极意搜辑，粗成篇帙。其孤德臣思追先志，更加编骘，别为年谱，以著其出处履历与夫言行之详，先生之始终大略备矣。窃惟先生未尝以著述自居，此数篇者皆出于随手箚录，未经勘定。然荏䒣数百年，渐就湮没而无传焉，则岂不为后学千载之憾哉？惟在后之观者深玩而善读之如何耳。
德臣氏以象靖与闻先生之风而悦之者，使一言以记其颠趾，遂不敢辞。
题郑幼观澜《枫岳图》后
编辑幼观好游，入京师，得金刚一图，袖而示余。余谓金刚全体皆骨，如削玉镂冰，今乃黝然而黑，岂所谓“京洛缁尘染素衣”者与？论画，当观用意深处；论山水，当观造化呈露处。惟得于骊黄牝牡之外，方可语相马耳。虽然，物物含一理，眼前庭草盆鱼，无非天机活物。苟契此理，不必金刚为会心处也。幼观行五千馀里，饱饫山水，自此息心，止游黄卷中，寻仁智实乐，当有更进一步者矣。幼观能肯听老生常谈否？
书与柳天瑞《十六言帖》后丙申
编辑立志居敬，致知力行。刚健中正，含弘光大。
柳君天瑞从余游，志专而功深。一日以数纸要余书古今格言，以佩服终身。余昧于学而拙于书，何足以及此？顾其意甚恳，遂书此以与之。盖以立志居敬为基本田地，而穷理以致其知，力行以践其实，则造德凝道之方尽于是矣。熟玩于圣贤之书而充广焉，持之以悠久，懋之以笃厚，则其进也将孰御焉？“刚健”以下八字，即乾坤之德，能体此以成其德，则无负于天地降衷之性，而亦天瑞分上变化气质之道，故特致意焉。不以书拙而忽之，则幸也。
题《寒水亭同会录》后
编辑甲子秋余因事入春阳，时讷翁、江左二丈适徕临寒水亭，士安、士兢、平卿诸友皆无恙。入而考德问业，退与懽呼笑噱，醉酒歌诗，意气伟然，何其盛也！今年秋复入春阳，与姊兄登斯亭，屈指岁月，俯仰感欷。向时人物之盛，寥然无复存者，而独溪山风物依然故在耳。李寝郞景休闻余至，惠然肯顾，冠童会者仅十数人，试艺考业，留数日而罢，甚可乐也。咸谓玆会不可无识，属余题名姓，略记数语于后，为他日故事。
敬书外高王母张贞夫人与存斋先生手书后
编辑右我外高王母贞夫人张氏与存斋先生手书，而以先生答书附焉。夫人婉淑贞静，备有四德，律身以《内则》、《女戒》之教，以文艺非妇人所宜，绝不肯留意。而存斋适病渴，夫人以谚书不见信，故手书此以与之，其忧疾之虑、勉学之意，烂然于一纸。先生恪受庭训，慎疾勔学，卒以成大儒。闺门义方之教，盖古今所罕闻也。先生玄孙宇泰惧其久而弊坏，褙起成帖，属象靖一言识其后。
昔二程夫子之母侯氏贤而有德，好文而不为辞章，教二子有法，遂成大贤。今夫人之德既并媺于侯氏，而存斋与其弟南岳先生，俱以道学显世，且以河南伯叔见称。事有历千载而如一辙，斯不亦奇矣哉？诸君毋徒古迹之为宝，而以先生之所以学者褆其身，斯其为孝也大矣。诸君勉之矣。
年月日，外玄孙具官韩山李象靖拜手敬书。
《延平答问续录》识
编辑延平先生，躬圣学之蕴而不自著述，其微言妙义，仅见于朱子所编《答问》之书。后人又采先生之言与夫朱子之书，著为《后录》、《补录》，亦既详且悉矣。然《柘轩》三诗见于《濂洛风雅》而不见收，《语类》、《大全》诸书，亦多有可采者。夫先生一言一句，莫非妙道精义之所寓，岂可以零碎断烂非大义所系而不之取乎？少读是书，辄随手箚录，得若干条，附于《补录》之后，为《续录》云。
韩山李象靖谨识。
书与阿孙永运三字训后
编辑阿孙达行持一册要余书，为书古人格言以畀之。皆汝对证之良剂，朝夕诵习，少有以变其飞扬躁扰之气，将来犹有望也。不然，此纸为空言，不如覆瓿也。达乎念之哉！
丙申日长至，乃祖书。
敬书退陶先生手书《白鹿洞规》、《敬斋箴》二图后
编辑退陶先生挺纯粹之资，躬圣贤之学，真知实践，道成德尊，平日论著诸书，莫非妙道精义之发。而晩年作为《十图》，进御丹扆，帝王端本出治之法、学者明体适用之方，大抵具载于其中，规模广大而阶级分明，尽吾家单传密付之要诀也。
先生九世孙有晦景容，以《白鹿洞规》、《敬斋箴》示象靖，曰：“先祖尝手书《十图》，而今亡其八矣。障子岁久而弊，将改而新之，盍惠以一言以识其颠委？”象靖窃惟《十图》全而后，学之始终具焉。而今所存仅占其二，为可惜已。然即此二图而明伦修己之道、成始成终之工在焉。苟能潜玩实体而有得焉，则学之大端固不外乎此。又推类而及于八图，则其规模阶级，可次第而尽之矣。矧景容亲为先生之后，捧玩手泽，宁不有一脉之相感乎？毋徒爱其字画之妙而思有以求先生之学，俛焉日有孶孶，则终必有至焉，其为孝也大矣。景容勉乎哉！
戊戌四月上浣，后学韩山李象靖敬书。
书黄亨甫寝屏
编辑平生少年日，分手易前期。及此同衰暮，非复别离时。勿言一尊酒，明日难重持。梦中不识路，何以慰相思？
黄君亨甫与余为姨兄弟，游从且五十年。始者一年率一再见，既而四三年或五六年一见，又久则十年仅一见矣。自玆以往，年益老、衰益甚，十年一见，其又可蕲邪？
一日亨甫遗以八幅纸，曰：“愿得一札，以寓暮境怀思也。”余感其意，遂书赠沈隐侯诗。昔晦翁之别李季章、陶叟之送李龟岩，皆用此诗，其所感者深矣。吾辈何敢窥古人心事？特取“同衰暮”三字，为眼前光景耳。亨甫试于闲居无事，或枕上睡觉，目寓而手摩挲，其必有感怀又别者矣。时余年六十有九，亨甫少余一岁。
黄豕农纬耒节，韩山李景文甫书。
恭书乡校所藏宣赐《诗经》小柜下
编辑安东州序有旧藏，大明皇帝所赐襕衫帽子。往岁丙寅英宗大王临御经筵，因记注官权万所白，亟命取览，使仿其制，为进士冠服，而宣赐三经幷谚解，特题短律，以示眷眷邹、鲁之意。噫！中原陆沈，文物荡然，而独此衣冠旧制幸存于海外小邑，圣上之赐诗颁经，盖所以寓《匪风》、《下泉》之感，而其眷顾儒士之馀光，烨然盈溢于一方。士之游是校者，敢不夙夜勉励以毋负圣意之万一哉？
己亥秋，前承旨臣尹公师国出知本县，奉玩先王手泽，不胜弓剑之痛，叹其藏袭不严，多致损污，遂亟加修补，具小柜、备锁钥，谨其启闭，以传于永久。其仰体圣心、尊阁经卷之意，不可不使后人知也。
月日，具位臣李象靖拜手稽首敬书。