大方广佛华严经八十卷/17
梵行品第十六
编辑大方广佛华严经卷第十七
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
梵行品第十六
尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子！一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家。云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？”
法慧菩萨言：
“佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、谕说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃发是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已，于身无所取，于修无所著，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂；无作业者，无受报者；此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是观察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意无取著故，心无障碍故，所行无二故，方便自在故，受无相法故，观无相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名为清净梵行。
“复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力，一一观察；一一力中，有无量义，悉应谘问。闻已，应起大慈悲心，观察众生而不舍离；思惟诸法，无有休息；行无上业，不求果报；了知境界如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”
初发心功德品第十七
编辑大方广佛华严经卷第十七
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
初发心功德品第十七
尔时，天帝释白法慧菩萨言：“佛子！菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？”
法慧菩萨言：
“此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。
“佛子！假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何，此人功德宁为多不？”
天帝言：“佛子！此人功德，唯佛能知，其馀一切无能量者。”
法慧菩萨言：
“佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、谕分、优波尼沙陀分，亦不及一。
“佛子！且置此谕。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子！于意云何，是人功德宁为多不？”
天帝言：“佛子！此人功德，唯佛能知。”
法慧菩萨言：
“佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生，令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不断故，为充遍一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇世界；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸世界无有能得知其边际。又第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过世界；如是，亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是过诸世界，是诸世界可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心；为了知十方世界故，发菩提心。所谓：欲了知妙世界即是麁世界，麁世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。欲知一毛端中，一切世界差别性；一切世界中，一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方阿僧祇世界成坏劫数，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无馀故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等；有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等；一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等；有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等；不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际，及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名：初发心大誓庄严了知一切劫神通智。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解；念念如是，尽阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别；如是，亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生种种差别解，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲知一切差别解无边故，一众生解、无数众生解平等故；欲得不可说差别解方便智光明故；欲悉知众生海各各差别解，尽无馀故；欲悉知过、现、未来，善、不善种种无量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如来解力故；欲悉知有上解、无上解、有馀解、无馀解、等解、不等解差别故；欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故；欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故；欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解、广解、略解、细解、麁解，尽无馀故；欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解，一切解网悉无馀故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别；念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方世界所有众生诸根差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至，欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐；念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生所有欲乐，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至，欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生种种方便，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至，欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至，此十方世界所有众生种种差别心，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至，此十方众生种种差别业，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别；如是，复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生烦恼差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无馀故；欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏一切烦恼故；欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔，种种庄严师子之座及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像，光明遍照无数世界，经无数劫。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何，此人功德宁为多不？”
天帝言：“是人功德，唯佛乃知，馀无能测。”
“佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
“佛子！复置此谕。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事；念念如是，以无量种供养之具，供养无量诸佛如来，及无量世界所有众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人所有供养；念念如是，以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具，供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广。乃至住劫，亦复如是。佛子！此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为供养尽法界、虚空界，不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。何以故？此菩萨为不断一切如来种性故，发心；为充遍一切世界故，发心；为度脱一切世界众生故，发心；为悉知一切世界成坏故，发心；为悉知一切众生垢净故，发心；为悉知一切世界三有清净故，发心；为悉知一切众生心乐烦恼习气故，发心；为悉知一切众生死此生彼故，发心；为悉知一切众生诸根方便故，发心；为悉知一切众生心行故，发心；为悉知一切众生三世智故，发心。以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提；即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等；已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏；庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故？以是发心，当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨，不于三世少有所得。所谓：若诸佛，若诸佛法；若菩萨，若菩萨法；若独觉，若独觉法；若声闻，若声闻法；若世间，若世间法；若出世间，若出世间法；若众生，若众生法。唯求一切智；于诸法界，心无所著。”
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，作天妓乐，放天光明及天音声。
是时，十方各过十佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名：法慧，各现其身，在法慧菩萨前作如是言：“善哉！善哉！法慧！汝于今者，能说此法；我等十方各万佛刹微尘数佛，亦说是法；一切诸佛，悉如是说。汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者，悉授其记，于当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛，出兴于世，皆号：清净心如来，所住世界各各差别。我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨，未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法，令诸众生闻已受化；如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界，诸世界中亦说此法教化众生。其说法者，同名：法慧；悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故，说如是法。”
尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅槃界故，欲增长自清净善根故；承佛威力，即说颂言：
- “为利世间发大心， 其心普遍于十方，
- 众生国土三世法， 佛及菩萨最胜海。
- 究竟虚空等法界， 所有一切诸世间，
- 如诸佛法皆往诣， 如是发心无退转。
- 慈念众生无暂舍， 离诸恼害普饶益，
- 光明照世为所归， 十力护念难思议。
- 十方国土悉趣入， 一切色形皆示现，
- 如佛福智广无边， 随顺修因无所著。
- 有刹仰住或傍覆， 麁妙广大无量种，
- 菩萨一发最上心， 悉能往诣皆无碍。
- 菩萨胜行不可说， 皆勤修习无所住，
- 见一切佛常欣乐， 普入于其深法海。
- 哀愍五趣诸群生， 令除垢秽普清净，
- 绍隆佛种不断绝， 摧灭魔宫无有馀。
- 已住如来平等性， 善修微妙方便道，
- 于佛境界起信心， 得佛灌顶心无著。
- 两足尊所念报恩， 心如金刚不可沮，
- 于佛所行能照了， 自然修习菩提行。
- 诸趣差别想无量， 业果及心亦非一，
- 乃至根性种种殊， 一发大心悉明见。
- 其心广大等法界， 无依无变如虚空，
- 趣向佛智无所取， 谛了实际离分别。
- 知众生心无生想， 了达诸法无法想，
- 虽普分别无分别， 亿那由刹皆往诣。
- 无量诸佛妙法藏， 随顺观察悉能入，
- 众生根行靡不知， 到如是处如世尊。
- 清净大愿恒相应， 乐供如来不退转，
- 人天见者无厌足， 常为诸佛所护念。
- 其心清净无所依， 虽观深法而不取，
- 如是思惟无量劫， 于三世中无所著。
- 其心坚固难制沮， 趣佛菩提无障碍，
- 志求妙道除蒙惑， 周行法界不告劳。
- 知语言法皆寂灭， 但入真如绝异解，
- 诸佛境界悉顺观， 达于三世心无碍。
- 菩萨始发广大心， 即能遍往十方刹，
- 法门无量不可说， 智光普照皆明了。
- 大悲广度最无比， 慈心普遍等虚空，
- 而于众生不分别， 如是清净游于世。
- 十方众生悉慰安， 一切所作皆真实，
- 恒以净心不异语， 常为诸佛共加护。
- 过去所有皆忆念， 未来一切悉分别，
- 十方世界普入中， 为度众生令出离。
- 菩萨具足妙智光， 善了因缘无有疑，
- 一切迷惑皆除断， 如是而游于法界。
- 魔王宫殿悉摧破， 众生翳膜咸除灭，
- 离诸分别心不动， 善了如来之境界。
- 三世疑网悉已除， 于如来所起净信，
- 以信得成不动智， 智清净故解真实。
- 为令众生得出离， 尽于后际普饶益，
- 长时勤苦心无厌， 乃至地狱亦安受。
- 福智无量皆具足， 众生根欲悉了知，
- 及诸业行无不见， 如其所乐为说法。
- 了知一切空无我， 慈念众生恒不舍，
- 以一大悲微妙音， 普入世间而演说。
- 放大光明种种色， 普照众生除黑暗，
- 光中菩萨坐莲华， 为众阐扬清净法。
- 于一毛端现众刹， 诸大菩萨皆充满，
- 众会智慧各不同， 悉能明了众生心。
- 十方世界不可说， 一念周行无不尽，
- 利益众生供养佛， 于诸佛所问深义。
- 于诸如来作父想， 为利众生修觉行，
- 智慧善巧通法藏， 入深智处无所著。
- 随顺思惟说法界， 经无量劫不可尽，
- 智虽善入无处所， 无有疲厌无所著。
- 三世诸佛家中生， 证得如来妙法身，
- 普为群生现众色， 譬如幻师无不作。
- 或现始修殊胜行， 或现初生及出家，
- 或现树下成菩提， 或为众生示涅槃。
- 菩萨所住希有法， 唯佛境界非二乘，
- 身语意想皆已除， 种种随宜悉能现。
- 菩萨所得诸佛法， 众生思惟发狂乱，
- 智入实际心无碍， 普现如来自在力。
- 此于世间无与等， 何况复增殊胜行，
- 虽未具足一切智， 已获如来自在力。
- 已住究竟一乘道， 深入微妙最上法，
- 善知众生时非时， 为利益故现神通。
- 分身遍满一切刹， 放净光明除世暗，
- 譬如龙王起大云， 普雨妙雨悉充洽。
- 观察众生如幻梦， 以业力故常流转，
- 大悲哀愍咸救拔， 为说无为净法性。
- 佛力无量此亦然， 譬如虚空无有边，
- 为令众生得解脱， 亿劫勤修而不倦。
- 种种思惟妙功德， 善修无上第一业，
- 于诸胜行恒不舍， 专念生成一切智。
- 一身示现无量身， 一切世界悉周遍，
- 其心清净无分别， 一念难思力如是。
- 于诸世间不分别， 于一切法无妄想，
- 虽观诸法而不取， 恒救众生无所度。
- 一切世间唯是想， 于中种种各差别，
- 知想境界险且深， 为现神通而救脱。
- 譬如幻师自在力， 菩萨神变亦如是，
- 身遍法界及虚空， 随众生心靡不见。
- 能所分别二俱离， 杂染清净无所取，
- 若缚若解智悉忘， 但愿普与众生乐。
- 一切世间唯想力， 以智而入心无畏，
- 思惟诸法亦复然， 三世推求不可得。
- 能入过去毕前际， 能入未来毕后际，
- 能入现在一切处， 常勤观察无所有。
- 随顺涅槃寂灭法， 住于无诤无所依，
- 心如实际无与等， 专向菩提[1]永不退。
- 修诸胜行无退怯， 安住菩提[2]不动摇，
- 佛及菩萨与世间， 尽于法界皆明了。
- 欲得最胜第一道， 为一切智解脱王，
- 应当速发菩提心， 永尽诸漏利群生。
- 趣向菩提心清净， 功德广大不可说，
- 为利众生故称述， 汝等诸贤应善听。
- 无量世界尽为尘， 一一尘中无量刹，
- 其中诸佛皆无量， 悉能明见无所取。
- 善知众生无生想， 善知言语无语想，
- 于诸世界心无碍， 悉善了知无所著。
- 其心广大如虚空， 于三世事悉明达，
- 一切疑惑皆除灭， 正观佛法无所取。
- 十方无量诸国土， 一念往诣心无著，
- 了达世间众苦法， 悉住无生真实际。
- 无量难思诸佛所， 悉往彼会而觐谒，
- 常为上首问如来， 菩萨所修诸愿行。
- 心常忆念十方佛， 而无所依无所取，
- 恒劝众生种善根， 庄严国土令清净。
- 一切众生三有处， 以无碍眼咸观察，
- 所有习性诸根解， 无量无边悉明见。
- 众生心乐悉了知， 如是随宜为说法，
- 于诸染净皆通达， 令彼修治入于道。
- 无量无数诸三昧， 菩萨一念皆能入，
- 于中想智及所缘， 悉善了知得自在。
- 菩萨获此广大智， 疾向菩提无所碍，
- 为欲利益诸群生， 处处宣扬大人法。
- 善知世间长短劫， 一月半月及昼夜，
- 国土各别性平等， 常勤观察不放逸。
- 普诣十方诸世界， 而于方处无所取，
- 严净国土悉无馀， 亦不曾生净分别。
- 众生是处若非处， 及以诸业感报别，
- 随顺思惟入佛力， 于此一切悉了知。
- 一切世间种种性， 种种所行住三有，
- 利根及与中下根， 如是一切咸观察。
- 净与不净种种解， 胜劣及中悉明见，
- 一切众生至处行， 三有相续皆能说。
- 禅定解脱诸三昧， 染净因起各不同，
- 及以先世苦乐殊， 净修佛力咸能见。
- 众生业惑续诸趣， 断此诸趣得寂灭，
- 种种漏法永不生， 并其习种悉了知。
- 如来烦恼皆除尽， 大智光明照于世，
- 菩萨于佛十力中， 虽未证得亦无疑。
- 菩萨于一毛孔中， 普现十方无量刹，
- 或有杂染或清净， 种种业作皆能了。
- 一微尘中无量刹， 无量诸佛及佛子，
- 诸刹各别无杂乱， 如一一切悉明见。
- 于一毛孔见十方， 尽虚空界诸世间，
- 无有一处空无佛， 如是佛刹悉清净。
- 于毛孔中见佛刹， 复见一切诸众生，
- 三世六趣各不同， 昼夜月时有缚解。
- 如是大智诸菩萨， 专心趣向法王位，
- 于佛所住顺思惟， 而获无边大欢喜。
- 菩萨分身无量亿， 供养一切诸如来，
- 神通变现胜无比， 佛所行处皆能住。
- 无量佛所皆钻仰， 所有法藏悉耽味，
- 见佛闻法勤修行， 如饮甘露心欢喜。
- 已获如来胜三昧， 善入诸法智增长，
- 信心不动如须弥， 普作群生功德藏。
- 慈心广大遍众生， 悉愿疾成一切智，
- 而恒无著无依处， 离诸烦恼得自在。
- 哀愍众生广大智， 普摄一切同于己[3]，
- 知空无相无真实， 而行其心不懈退。
- 菩萨发心功德量， 亿劫称扬不可尽，
- 以出一切诸如来， 独觉声闻安乐故。
- 十方国土诸众生， 皆悉施安无量劫，
- 劝持五戒及十善， 四禅四等诸定处，
- 复于多劫施安乐， 令断诸惑成罗汉；
- 彼诸福聚虽无量， 不与发心功德比。
- 又教亿众成缘觉， 获无诤行微妙道，
- 以彼而校菩提心， 算数譬谕无能及。
- 一念能过尘数刹， 如是经于无量劫，
- 此诸刹数尚可量， 发心功德不可知。
- 过去未来及现在， 所有劫数无边量，
- 此诸劫数犹可知， 发心功德无能测。
- 以菩提心遍十方， 所有分别靡不知，
- 一念三世悉明达， 利益无量众生故。
- 十方世界诸众生， 欲解方便意所行，
- 及以虚空际可测， 发心功德难知量。
- 菩萨志愿等十方， 慈心普洽诸群生，
- 悉使修成佛功德， 是故其力无边际。
- 众生欲解心所乐， 诸根方便行各别，
- 于一念中悉了知， 一切智智心同等。
- 一切众生诸惑业， 三有相续无暂断，
- 此诸边际尚可知， 发心功德难思议。
- 发心能离业烦恼， 供养一切诸如来，
- 业惑既离相续断， 普于三世得解脱。
- 一念供养无边佛， 亦供无数诸众生，
- 悉以香华及妙鬘， 宝幢幡盖上衣服，
- 美食珍座经行处， 种种宫殿悉严好，
- 毘卢遮那妙宝珠， 如意摩尼发光耀。
- 念念如是持供养， 经无量劫不可说；
- 其人福聚虽复多， 不及发心功德大。
- 所说种种众譬谕， 无有能及菩提心，
- 以诸三世人中尊， 皆从发心而得生。
- 发心无碍无齐限， 欲求其量不可得，
- 一切智智誓必成， 所有众生皆永度。
- 发心广大等虚空， 生诸功德同法界，
- 所行普遍如无异， 永离众著佛平等。
- 一切法门无不入， 一切国土悉能往，
- 一切智境咸通达， 一切功德皆成就。
- 一切能舍恒相续， 净诸戒品无所著，
- 具足无上大功德， 常勤精进不退转。
- 入深禅定恒思惟， 广大智慧共相应，
- 此是菩萨最胜地， 出生一切普贤道。
- 三世一切诸如来， 靡不护念初发心，
- 悉以三昧陀罗尼， 神通变化共庄严。
- 十方众生无有量， 世界虚空亦如是，
- 发心无量过于彼， 是故能生一切佛。
- 菩提心是十力本， 亦为四辩无畏本，
- 十八不共亦复然， 莫不皆从发心得。
- 诸佛色相庄严身， 及以平等妙法身，
- 智慧无著所应供， 悉以发心而得有。
- 一切独觉声闻乘， 色界诸禅三昧乐，
- 及无色界诸三昧， 悉以发心作其本。
- 一切人天自在乐， 及以诸趣种种乐，
- 进定根力等众乐， 靡不皆由初发心。
- 以因发起广大心， 则能修行六种度，
- 劝诸众生行正行， 于三界中受安乐。
- 住佛无碍实义智， 所有妙业咸开阐，
- 能令无量诸众生， 悉断惑业向涅槃。
- 智慧光明如净日， 众行具足犹满月，
- 功德常盈譬巨海， 无垢无碍同虚空。
- 普发无边功德愿， 悉与一切众生乐，
- 尽未来际依愿行， 常勤修习度众生。
- 无量大愿难思议， 愿令众生悉清净，
- 空无相愿无依处， 以愿力故皆明显。
- 了法自性如虚空， 一切寂灭悉平等，
- 法门无数不可说， 为众生说无所著。
- 十方世界诸如来， 悉共赞叹初发心，
- 此身无量德所严， 能到彼岸同于佛。
- 如众生数尔许劫， 说其功德不可尽，
- 以住如来广大家， 三界诸法无能谕。
- 欲知一切诸佛法， 宜应速发菩提心，
- 此心功德中最胜， 必得如来无碍智。
- 众生心行可数知， 国土微尘亦复然，
- 虚空边际乍可量， 发心功德无能测。
- 出生三世一切佛， 成就世间一切乐，
- 增长一切胜功德， 永断一切诸疑惑。
- 开示一切妙境界， 尽除一切诸障碍，
- 成就一切清净刹， 出生一切如来智。
- 欲见十方一切佛， 欲施无尽功德藏，
- 欲灭众生诸苦恼， 宜应速发菩提心。”
校勘