大方广佛华严经疏/卷第一百一十四
大方广佛华严经疏卷第一百一十四(入七十六卷第六纸)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△二见友正报二。初结前标后。
尔时善财见如是座(至)于一切众生前现净色身。
前但明主座。今双结主伴。
△二别显身云二。初身相二。初万类难思身二。初显别相。
所谓超三界色身(至)同于如来无分别故。
文有四十种身。或唯约事。如普遍色身。或唯约理。如十二十三无灭身。以本无生起。灭亦不为灭故。或事理交彻。如三十二及三十五无生不生色身。以事显理故。于中无生则约自愿所成。无别有生。不生则随他而现。生即不生。余可思准。
△二明通体。
如是身者非色所有(至)已得成就寂灭身故。
谓离有取蕴故。
△二一类超胜身。
尔时善财童子(至)乃至超过人女身。
唯约女故。
△二身业二。初总标。
现如是等无量色身饶益众生集一切智助道之法。
△二别显二。初明十度行。
行于平等檀波罗蜜大悲普覆一切世间。
一檀。
出生如来无量功德。
二出生戒。戒能生长故。
修习增长一切智心。
三进。
观察思惟诸法实性获深忍海。
四忍。
具众定门住于平等(至)心常正定未尝动乱。
五定。
恒转清净不退法轮(至)恒以智慧观法实相。
六般若。
见诸如来心无厌足(至)入佛无量清净法身。
七方便。
成就大愿净诸佛刹究竟调伏一切众生。
八愿。
心恒遍入诸佛境界(至)速疾增长一切智力。
九力。
得佛智光普照一切(至)心恒纳受一切法。
十智。唯精进在于忍前。余皆如次。
△二明二严行。
修习一切如来功德(至)愿为一切菩萨之母。
为佛母者。是其本行故。
△二设敬。
尔时善财童子见摩耶夫人(至)摩耶之前恭敬礼拜。
自道已深。故现身等彼。上二并是住体遍应。
即时证得无量无数(至)并其眷属合掌而立。
△三谘问。
白言大圣文殊师利(至)无空过者渐来至此。
所以叙文殊等者。若约等觉。则因位极故。若约会缘。从初发心。一一善友皆是所会之缘。同入此故。
愿为我说菩萨云何学菩萨行而得成就。
△三授己法界三。初名体。
答言佛子我已成就菩萨大愿智幻解脱门。
大有二义。一愿大。愿为一切诸佛母故。二智大。智亦二义。一权智即能起大愿。能成幻事。二实智。即是般若生佛真身。幻亦二义。一愿智。体虚当相名幻。故上文云。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。故能无不为。二者即智。所作生佛之义。谓于己身不坏小而广容。若于佛身无生起而现起。又愿收普贤。智收文殊。皆入大幻。同为般若。亦名佛母。
△二业用二。初总。
是故常为诸菩萨母。
△二别。于中有四。初为现在遮那母二。初标。为刹海遮那母。
佛子如我于此阎浮提中(至)示现诞生自在神变。
△二别显生佛之相四。初毛光为先相五。初光入身。
又善男子我于净饭王宫(至)乃至一切诸毛孔中。
△二光现变。
又彼光中普现一切(至)宫殿眷属五欲自娱。
△三现八相。
又见出家往诣道场(至)为诸大众转正法轮。
△四现因果。
又见如来往昔修行(至)如是等事靡不皆见。
△五令身难思。
又善男子彼妙光明(至)受生庄严诸宫殿故。
谓身不大。而容十方无尽法界。
△二正明自在入胎五。初眷属翼从。
尔时菩萨从兜率天(至)乘其宫殿俱来供养。
△二菩萨现通。
菩萨尔时以神通力(至)离诸懈怠无所执着。
△三光明息苦。
又以神力放大光明(至)所有业行永出恶道。
△四现变入。
又为救护一切众生(至)与眷属俱来入我身。
△五入已游步。
彼诸菩萨于我腹中(至)微尘数世界而为一步。
△三腹包众海。
又念念中十方不可说(至)众会道场清净严饰。
△四举此类于百亿世界。
善男子如此四天下(至)然我此身本来无二。
称一性故。
非一处住。
体周遍故。
非多处住。
不如事故。又上句不坏多故。下句不坏一故。又上句理如事故。下句事如理。又一与多相即入故。此并释中智幻之义。
何以故以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。
△二为过去诸佛母。
善男子如今世尊(至)示现受生我皆为母。
△三为贤劫千佛母义通三世。
善男子如此世界(至)当成佛者悉为其母。
△四结通横竖无穷。
如于此三千大千世界(至)我自见身悉为其母。
△三辩法根源二。初问。
尔时善财童子白摩耶(至)得此解脱经今几时。
△二答六。初轮王久远。
答言善男子乃往古世(至)神通道眼所知劫数。
非后身菩萨所知者。显唯佛知。非但久远。亦显时无时相佛智契故。
尔时有劫名净光世界(至)有转轮王名大威德。
△二有佛魔来。
彼王城北有一道场(至)无量众俱至菩萨所。
△三圣帝助降。
彼大威德转轮圣王(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
表智王助体本觉现故。此时已得菩萨神通。明今始成非实始也。
△四场神兴愿。
时道场神见是事已欢喜无量便于彼王而生子想。
智假慈兴故。神于王生如一子想。
顶礼佛足作是愿言(至)复曾供养十那由他佛。
△五结会古今。
善男子于汝意云何(至)今世尊毗卢遮那是。
△六为母普周。
我从于彼发愿已来(至)常为我子我常为母。
前来为佛生时之母。即是愿母。此明为佛成道时母。即是智母。
善男子过去现在十方世界(至)皆于脐中放大光明。
脐中放光者。生长同气之所表。佛佛智从无二理生故。
来照我身及我所住宫殿屋宅彼最后生我悉为母。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此菩萨(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子于此世界(至)其王有女名天主光。
谓悲智胜用光净自在破暗义故。父名正念者。此由定发故。故法门名无碍清净念。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子敬受其教(至)恋慕瞻仰却行而退。
△二有十友。别明会缘。然位德已极。托迹凡流。深悲接生。不标神异。但以利人。又显求者道深。或但示法门之名。则悬领旨趣。人虽具十。文但分九。后二合故。今初天主。光即幻智。念力善友。文六。初之一句。即依教趣求。
遂往天宫。
△二见敬谘问。
见彼天女礼足围绕(至)善能诱诲愿为我说。
△二示己法门二。初标名。
天女答言善男子(至)名无碍念清净庄严。
谓以一念无碍智。普观三世。无不明现。而无去来今。为无碍念。不杂异念。为清净念。念佛功德。有益悲智。故曰庄严。
△二业用三。初念最初一劫。
善男子我以此解脱力(至)常现在前念持不忘。
△二念中间多劫。
又忆过去劫名善地(至)恒河沙数诸佛如来。
△三总结多劫。
善男子如是忆念(至)持而顺行曾无懈废。
非唯忆念。亦于彼多劫。多佛闻持此门。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此无碍(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子迦毗罗城。
居迦毗罗黄色城者。中道轨物故。
有童子师名曰遍友。
谓为童蒙师。遍与众生。为善友故。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子以闻法故(至)绕无数匝辞退而去。
下诸善友。六段之文。多有不具。皆可思准。
△二童子师遍友幻智师范善知识。文但有三。初依教趣求。
从天宫下渐向彼城。
△二见敬谘问。
至遍友所礼足围绕(至)善能诱诲愿为我说。
△三指示后友。
遍友答言善男子(至)汝可问之当为汝说。
不得法门者。略有四义。一与众艺法门同故。二法有所付显流通故。三一切法门体无二故。四表无所得方为得故。
△三善知众艺幻智字母善知识。文六。初依教趣求。
尔时善财即至其所。
△二见敬谘问。
头顶礼敬于一面立(至)善能诱诲愿为我说。
△三授己法门二。初标名体。
时彼童子告善财言(至)得菩萨解脱名善知众艺。
谓以无碍智。穷世间之伎艺故。
△二显其业用。
我恒唱持此之字母。
字母为众艺之胜。书说之本故。此遍明之。有标列结。列有四十二门。皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智故。字义为门故。毗卢遮那经中。皆言不可得。智无所得。即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍。如持一切八万四千修多罗藏。然初五字若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今多字本。而第二字不同。今依彼经释。
唱阿字时入般若波罗蜜门(至)入无差别境界。
一阿者。是无生义。以无生之理。统该万法。故经云。无差别境。而菩萨得此无生。则能达诸法空。断一切障。故云威力。
唱多字时入般若波罗蜜门名无边差别门。
二多者。彼经第二当啰字。是清净无染。离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经释多云。如如解脱。金刚顶云。如如不可得故。谓如即无边差别故。如不可得。顺哆字义。应是译人之误。以啰哆二字字形相近声相滥故。若顺无尘垢。释以无边之门。方净尘垢。
唱波字时入般若波罗蜜门名普照法界。
三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡。是真法界。诸法皆等。即是普照。
唱者字时入般若波罗蜜门名普轮断差别。
四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。遍摧差别。
唱那字时入般若波罗蜜门名得无依无上。
五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡。故无所依。能所诠亡。是谓无上。文云以那字无性相故者。字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故。啰字无尘垢义。以啰字无尘垢义故。阿字法本不生。阿字法本不生故。那字无有性相。汝知是要当观心。是本来清净。无染无着。离我我所分别之相。遮那经中字义。与此无殊。下多依彼经及阿目佉所译。而其梵音轻重有殊。释义无别。
唱逻字时入般若波罗蜜门名离依止无垢。
六逻字。悟一切法离世间故。爱有因缘。永不现故。离世间故无依。爱不现故无垢。
唱柂(轻呼)字时入般若波罗蜜门名不退转方便。
七柂字。悟一切法。调伏寂静。真如平等无分别故。方为不退转方便。
唱婆(蒲我切)字时入般若波罗蜜门名金刚场。
八婆字。悟一切法离缚解故。方入金刚场。
唱荼(徒解切)字时入般若波罗蜜门名曰普轮。
九荼字。悟一切法离热矫秽得清凉故。是普摧义。
唱沙(史我切)字时入般若波罗蜜门名为海藏。
十沙字。悟一切法无量碍故。如海含像。
唱缚(房可切)字时入般若波罗蜜门名普生安住。
十一缚字。悟一切法言语道断故。能遍安住。
唱哆(都我切)字时入般若波罗蜜门名圆满光。
十二哆字。悟一切法真如不动故。不动则圆满发光。
唱也(以可切)字时入般若波罗蜜门名差别积聚。
十三也字。悟如实不生故。则诸乘差别积聚皆不可得。
唱瑟咤字时入般若波罗蜜门名普光明息烦恼。
十四瑟咤字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。住持烦恼。即所制伏息。即伏义。
唱迦字时入般若波罗蜜门名无差别云。
十五迦字。悟作者不可得。则作业如云。皆无差别。
唱婆(苏我切)字时入般若波罗蜜门名降澍大雨。
十六婆字。即时平等性。
唱么字时入般若波罗蜜门名大流湍激众峰齐峙。
十七么字。即我所执性。我慢高举。若众峰齐峙。我慢则生死长流。湍驰奔激。
唱伽(上声轻呼)字时入般若波罗蜜门名普安立。
十八伽字。即一切法行取性。
唱他(他可反)字时入般若波罗蜜门名真如平等藏。
十九他字。即是处所性。
唱社字时入般若波罗蜜门名入世间海清净。
二十社字。即能所生起。
唱销字时入般若波罗蜜门名念一切佛庄严。
二十一锁。字即安隐性。
唱柂字时入般若波罗蜜门名观察拣择一切法聚。
二十二柂字。即能持界性。
唱奢(尸荷切)字时入般若(至)随顺一切佛教轮光明。
二十三奢字。即寂静性。
唱佉字时入般若波罗蜜门名修因地智慧藏。
二十四佉字。即如虚空性。
唱叉(楚我切)字时入般若波罗蜜门名息诸业海藏。
二十五叉字。即尽性。
唱婆(苏纥切)多(上声呼)字时(至)蠲诸惑障门净光明。
二十六娑多字。即任持处非处。令不动性惑障为非处。开净光明为其处。
唱壤字时入般若波罗蜜门名作世间智慧门。
二十七壤字。即能所知性。
唱曷攞多(上声呼)字时入般若(至)生死境界智慧轮。
二十八曷攞多字。即执着义。性执着为生死境义。即智慧轮。
唱婆(蒲饿切)字时入般若(至)一切智宫殿圆满庄严。
二十九婆字。即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字。宜蒲饿切。诸本多云蒲我切。则与第八不殊。
唱车(上声呼)字时入般若(至)修行方便藏各别圆满。
三十车字。即欲乐覆性。
唱娑(苏纥切)么字时入般若(至)名随十方现见诸佛。
三十一婆么字。即可忆念性。
唱诃婆(二字皆上声呼)字时入般若(至)令出生无碍力。
三十二诃婆字。即可呼召性无缘。召令有缘故。
唱縒(七可切)字时入般若(至)修行趣入一切功德海。
三十三縒字。即勇健性。
唱伽(上声呼)字时入般若(至)持一切法云坚固海藏。
三十四伽字。即厚平等性。
唱咤字时入般若波罗蜜门名随愿普见十方诸佛。
三十五咤字。即积集性。
唱拏(奶可切)字时入般若(至)观察字轮有无尽诸亿字。
三十六拏字。即离诸喧诤。无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。
唱娑(苏纥切)颇字时入般若(至)名化众生究竟处。
三十七娑颇字。即遍满果报。
唱娑(同前音)迦字时入般若(至)无碍辩光明轮遍照。
三十八娑迦字。即积聚蕴性。
唱也(夷舸切)娑(苏舸切)字时(至)宣说一切佛法境界。
三十九也娑字。即衰老性相。
唱室者字时入般若(至)于一切众生界法雷遍吼。
四十室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。
唱侘(耻加切)字时入般若(至)以无我法开晓众生。
四十一侘字。即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。
唱陀字时入般若波罗蜜门名一切法轮差别藏。
四十二陀字。即究竟处。所谓此究竟。含藏一切法轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟咤字耳。其中难者。已如上释。余以经疏相对。文并可知。更有对会及修观仪。所得功德并别章具也。
△三总结示。
善男子我唱如是字母时(至)般若波罗蜜门。
结云四十二门者。谓表四十二位故。故智论中诸位圆融。明初阿字。具后诸字。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此善知众艺(至)无沉没无不现证。
推胜即就其所知众艺。寄胜推之。不舍世俗。皆与实相。不相违背。会同般若之门。
而我云何能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子此摩竭提国(至)彼中有城名婆咀那。
此云增益。以无尽三昧能出生故。
有优婆夷号曰贤胜。
贤犹直善。无依道场。直善之最。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子头面敬礼(至)绕无数匝恋仰辞去。
大方广佛华严经疏卷第一百一十四