大方广宝箧经卷下

宋天竺三藏求那跋陀罗译

“尔时文殊师利童子,外道众中渐次开示如是正法,令五百外道远离尘垢得法眼净,八千外道发于无上正真道心。尔时文殊师利童子所可化作五百徒众,于文殊师利前五体投地作如是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’馀诸外道未信解者,见五百摩纳作如是语,亦皆效彼五体投地而作是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’

“尔时释提桓因以曼陀罗华各与诸人,而作是言:‘汝可以此供养于佛。’尔时文殊师利童子与诸大众,恭敬围绕诣世尊所。到已顶礼佛足,却住一面。时诸大众亦皆礼佛,却住一面。尔时尼干外道弟子以曼陀罗华散供佛已,右绕三匝,于一面住。文殊师利所化摩纳,以文殊师利力所持故,白言:‘世尊!我等今来不为见佛。何以故?如来者名为法身。世尊!我等不为听法。何以故?不可听者名之为法。世尊!我等不为僧德。何以故?如来圣僧修无为故。世尊!我等不为功德。何以故!是法界中无有功德,咸称赞故。世尊!我等不为修道。何以故?一切诸法究竟道故。世尊!我等不为得果。何以故?无叶华果名为解脱。世尊!我等不为知苦。何以故?离于二行名为解脱。世尊!我等不为断集。何以故?诸法究竟无和合故。世尊!我等不为证灭。何以故?一切诸法毕竟灭故。世尊!我等不为修道。何以故?离有无故。世尊!我等不修念处。何以故?一切诸法离处非处故。世尊!我等不为正断。何以故?一切诸法离善、不善、无记行故。世尊!我等不为神足。何以故?一切诸法无去来故。世尊!我等不为于根。何以故?一切诸根是离义故。世尊!我等不为于力。何以故?一切诸法无力非力故。世尊!我等不为于觉。何以故?第一义中无有觉故。世尊!我等不为正道。何以故?无有去尽世间边故。世尊!我等不为修定。何以故?常寂定中无娆动故。世尊!我等不为修慧。何以故?出世间慧无馀杂故。世尊!我等不为三明。何以故?彼此明处毕竟无故。世尊!我等不为解脱。何以故?性法善系故。世尊!我等不为沙门。何以故?离结聚故名为沙门。世尊!我等不为婆罗门。何以故?断诸形色名婆罗门。世尊!我等不为比丘。何以故?法性无坏故。世尊!我等不为彼岸。何以故?六入常灭故。世尊!我等不为少欲。何以故?乃至无有少许欲故。世尊!我等不为知足。何以故?法无取故。世尊?我等不为寂静。何以故?身心无失故。世尊!我等不为知识。何以故?不与三界共住止故。世尊!我等不近亲友。何以故?不见有二故。世尊!我等不为阿练儿。何以故?三界诸行皆阿练儿故。世尊!我等不修无诤。何以故?独一无侣名为无诤。世尊!我等不为乞食。何以故?我等永断于食相故。世尊!我等不畏一切生死诸行。何以故?不见实故。世尊!我等不怖畏避贪瞋愚痴。何以故?无有妄想诸分别故。世尊?我等不勤断结。何以故?一切烦恼其性如如,无染污故。世尊!我等不出我见。何以故?自身非身故。世尊!我等不净诸见。何以故?诸烦恼性如如相故。世尊!我等不断颠倒。何以故?常乐我净性解脱故。世尊!我等不度诸流。何以故?不见此岸及彼岸故。世尊!我等不断五盖。何以故?是盖解脱所贯穿故。世尊!我等不出诸缠。何以故?是真实际无缠相故。世尊?我等不为断悔。何以故?不悔真谛名为沙门。世尊!我等不舍离疑。何以故?常信清净解脱法故。世尊!我等不拔忧箭。何以故?为解脱信所贯穿故。世尊!我等不为涅槃。何以故?一切诸法究竟涅槃故。’

“说是法时,二百比丘不起诸漏心得解脱。是时众中二百比丘,先得四禅住增上慢,谓最后身,轻慢他人,从坐起去,作如是言:‘是所说法,与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法,而今闻说非法、非毘尼、非导师说。’”

富楼那言:“我时即语文殊师利:‘是二百比丘从坐起去,作如是言:“是所说法,与诸世间共相违反。”’文殊师利言:‘大德富楼那!有因缘故,是所说法与世相违。何以故?富楼那!世间住著阴、界、诸入是诸人等,欲舍生死趣向涅槃,而不能知生死实性永不可得即是涅槃,不知是中无生死行、无至涅槃。忍是不知,言与生死世间相违。计有四谛者与是相违,第一义中无有是四,又无道无德。言相违者以住二故,若已住二便有相违。道平等故一切法等名为无二,若解无二则不相违。若计我者有增上慢,有增上慢则有相违。若不作上亦不作下,是平等中不作上下、无作无不作,若如是者名无增上慢,若无增上慢则无相违。如佛所说,我不与世诤世间与我诤。何以故?诤讼等事佛悉断故。何等是名为诤讼本?所谓是实是不实、是正是邪。如佛说言,婆罗门所言实者。于汝意云何?为是虚妄非是实耶?正也邪也?若是俱无,汝以何事而得知也?’

“尔时文殊师利于二百比丘所去道前,化满大火,令不能过。随所趣方,皆见满火而不能过,即以神力欲乘空去,上见铁网而笼遮之。时是比丘,上见铁网、下见大火,不知方所惊怖毛竖,唯见趣向祇陀林道,以杂莲华而庄严之,及见多众趣向佛所欲听受法,即便回还至祇陀林迦利罗华园向世尊所,到已顶礼佛足却住一面。”

富楼那言:“我时即问彼诸比丘:‘汝至何处?从何所来?’诸比丘言:‘大德富楼那!我是罗汉,诸漏已尽,成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子闻相违法,弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过,即以神力上升虚空,复见铁网笼遮于上,下见大火。我等今欲问佛漏尽阿罗汉地。’时佛告我:‘富楼那!若有大火能避大火,无有是处。富楼那!若堕见网能出铁网,无有是处。富楼那!若堕爱水能过水界,无有是处。何以故?富楼那!是诸比丘有贪瞋痴火未断灭,以是事故不能出火。富楼那!是诸比丘堕在见网,是故不能出于铁网。富楼那!是诸比丘堕在爱水,能过大水无有是处。富楼那!而是火界、铁网、水界,无有来处、去无所至,文殊师利力所持故见如是事。富楼那!贪欲瞋痴、诸见有爱如是诸法,无有来处去无所至,从于颠倒妄想分别欲贪自他,由是故生,死生无我无有所属。若无乱心起正修行,于一静处庄严修禅,若得禅已不起㤭慢不住不著,定心所作观察诸法,何法是因?何法是缘?如是观察如实而见,所谓无明缘行乃至忧悲大苦聚集,是名堕邪。如是无明灭则行灭乃至忧悲大苦聚灭,是名正见。是无为正位,无有过去无明可灭,无未来现在无明可灭,但不正思念便起无明。若无明灭,不正思惟更不复起;若是不正思惟灭者无明亦灭。无明若灭名毕竟灭,是故无明灭则诸行灭。若正思惟如实观知,是四大身痴无所知,如草木瓦砾、如影如焰,如我所说,是身如是、是心如是、是意如是、是识如是。是心无形色,不可抱持,犹之如幻不可言说,非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正思惟者,知一切法本来不生,若法不生即第一义。’说是法时,是二百比丘不受诸法,诸漏永尽心得解脱。”

尔时萨遮尼乾陀子失诸徒众,愁忧不悦来趣舍卫,至祇陀林给孤穷精舍迦利罗园佛世尊所,共相问讯却住一面,白言:“瞿昙!我数数闻沙门瞿昙以幻术力夺他徒众,今乃亲见。令文殊师利破我徒众,将至佛所受行邪法,不来我所、不受我教,听用在意。”

是时有一出家外道名曰胜志,在会而坐。是胜志外道以亲厚意语萨遮言:“止止尼干!勿于世尊及比丘僧、文殊师利所生不敬心,莫长夜失利受苦,不乐堕在恶道。萨遮尼干!听我说喻以明斯义。譬如有人愚痴无智欲求索酥,持瓶往趣恒河取水,至于异处以钻钻之,甚大疲苦了不见酥。如是尼干!汝诸外道,欲修断结受戒炙身,威仪法用悉皆是邪,无所能断;犹如彼取恒河水人。复于世尊调伏法中而起瞋恚,当堕地狱畜生饿鬼。”又言:

“尼干!复有一人生便聪慧,欲求苏时,取纯好乳盛著器中,以钻钻之,用功甚少大得生酥,从于生酥转得熟酥,复因熟酥转得醍醐。如是尼干!佛正法中在家出家,具足净信多有解向,勤修胜进速得解脱。如彼智人为得酥故,以乳置器。又复尼干!如有二人,其一人者破彼一人百千瓦器,以好宝器而用偿之。尼干!于意云何?是人为损彼人不也?”

尼干答言:“不也。胜志!“如是尼干!外道弟子如彼瓦器,破已便入如来法中,如得宝器增而无损。又复尼干!如有商主愚无方便,将诸人众至于非道。复有商主有大智慧,愍是诸人安置正路。如是尼干!汝等如彼自称为师,是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道,是故汝等引导众生趣于非道。今者世尊为大商主,知导善道、见道说道,导诸外道安置正路。尼干!汝之徒众悉在于此,汝可将去。”是时馀有万二千人,还从萨遮服道而去。其馀住者已逮得明,佛即告言:“善来比丘。”皆成沙门。

尔时佛告胜志外道:“汝今见此万二千人随从萨遮去者不也?”

“见已。世尊!”

佛言:“胜志!是等诸人悉当至彼弥勒佛所初会数中。何以故?是等由闻如是深法及供养我。而是萨遮亦弥勒佛所智慧第一,如今我所舍利弗也。何以故?我知是人于我信解,以我慢故不舍是见。”

尔时胜志语文殊师利:“后末世中多有比丘起增上慢?”

文殊师利言:“善男子!后末世中法欲灭时,增上慢者甚为难得。何以故?不能修行得四禅故,得四禅已起增上慢。后末世中法欲灭时,诸比丘等不能住心,况得四禅?是故善男子!后末世时增上慢者甚为难得。又善男子!增上慢者凡有二种。何等二?一者信见,二者禅慢。起禅慢者,为于利养及名称故起增上慢。是信见者,起增上慢谤佛正法。是增上慢者,当堕地狱,畜生,饿鬼。”

胜志问言:“文殊师利!欲知他心是增上慢,当云何知?”

文殊师利言:“凡夫人者欲得涅槃,实非罗汉。若闻是说惊畏恐怖,当知此是凡夫之人增上慢也,非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖,当知是人即是凡夫,是增上慢非是罗汉,是犹能净报所施恩,然非罗汉。若无一切结使烦恼,彼无所依,是世福田;若有一切结使烦恼,则有所依,非世福田。若在是中,当知是人为增上慢。一切诸法摄入涅槃,若于是中分别观察,当知是人为增上慢。一切诸法不应知不应断,不应证不应修。不知此实,当知是人名增上慢。”

胜志问言:“文殊师利!无增上慢者有何印相?”

文殊师利言:“不违无灭,是无增上慢之印相。何以故?无有音声能令其人生惊怖畏,如师子王,一切音声不能令其惊畏恐怖。无增上慢比丘亦尔,闻诸音声不生恐怖。何以故?彼知音声犹如响故,如彼响声无心意识而有音声。如是如实知心意识,一切音声皆从缘起无有真实。如是知已,不知何法定名为声。若闻佛声而不贪爱,闻外道声复不呵毁,闻善净法心不贪爱,闻垢污法而不呵毁,善知一切所有音声前后际故。如是印相无增上慢,无高下印、如实印、正见道印、入一道印、入法界平等印、如不怀印、不违如印、住实际印、第一义空印、三世等印、初无生印、观正法性印,如是等印印一切法。如是比丘名为无诤,闻已无疑,不惊不畏不恐不怖,不得于我不得于法,一切平等。”

尔时胜志外道白言:“世尊!我今从是善知识所,闻是真道大乘功德。世尊!我今从是文殊师利闻说是法,发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉世尊!唯愿如来如应说法,令我闻已速疾修集助菩提法,逮得无上正真之道,广为一切无量阿僧祇诸众生故。”

佛告胜志:“菩萨有二法,速得明达具足大乘。何等二?所谓精进及不放逸。是中精进,谓如法得财一切悉舍;不放逸者,施不望报,皆以回向于一切智。又精进者,正断一切恶不善法,成满具足一切善法;不放逸者,谓坚持净戒不为后生,悉以回向于无上道。又精进者,不惜身命修行忍辱;不放逸者,于诸众生无侵害心。又精进者,进诸善法无有厌惓;不放逸者,进诸善根向无上道。又精进者,于诸禅支心无疲惓;不放逸者,于诸禅支不贪味著。又精进者,进诸多闻无有厌足;不放逸者,正念修行圣智圣慧。又精进者,不舍四摄;不放逸者,起化众生。又精进者,身心坚住;不放逸者,不得身心舍离著法。又精进者,慈心等缘一切众生;不放逸者,不得所缘众生慈法。又精进者,教他众生发一切智心;不放逸者,观一切法皆悉如幻,而不舍离一切智心。又精进者,发起三昧;不放逸者,将护不令堕于漏尽。又精进者,如救头然修集圣谛;不放逸者,不随证灭。又精进者,为满诸相集善无惓;不放逸者,观于法身。又精进者,修净佛土;不放逸者,净众生界。又精进者,集三十七助菩提法;不放逸者,安住寂静解脱之法。胜志当知!菩萨所有善方便业,皆由精进而得成办;菩萨所有一切智业,因不放逸而得成就。是故说言,菩萨成就智慧方便,不畏退转无上正道。”

说是法时,胜志外道得无生法忍,心净喜悦,上升虚空高七多罗树。三千大千世界六种震动,大光普照。诸天伎乐不鼓自鸣,天雨众华。

尔时世尊知胜志心而便微笑——诸佛常法,若微笑时,若干百千杂色光炎从面门出,普照无量无边世界,上过梵世,障日月光、隐蔽魔宫,还右绕身百千匝已从顶上入。

尔时大德阿难承佛神力,从坐而起,正于衣服偏袒右肩,右膝著地向佛合掌,而说偈言:

“智慧福力华,圆光导世间,三十二相华,杂好以自严。
行如象师子,精进力勇出,世尊何故笑?愿导师演说。
其言如雷音,佛音师子吼,迦陵频伽音,柔软梵音声,
三千世界声,诸天及与人,欲比佛音声,算数不能及。
声闻及缘觉,并及诸菩萨,智无与佛等,不知一切智。
牟尼智力说,为于何事笑?人天龙修罗,闻疾得菩提。
心得离二边,亦不执于中,一切无执著,等同如虚空。
一切无能数,过一切世上,我问等空智,以何因缘笑?
青绿金色光,红紫赤白色,从面门出炎,如恒河沙等,
普照无量界,广远如虚空,灭恶道得乐,导师光触故。
若放膝光明,是授声闻记,若手放光明,是记辟支佛。
佛定记大乘,一切智慧道,光利众生已,还入无垢顶。
善哉人中天,三界所供仙,愿如实敷演,导师一向说。
断疑悦大众,以何因缘笑?千万亿众生,闻已心欢悦。”

如是请已,佛告阿难:“汝今见是胜志善男子不?上升虚空高七多罗树,得无生忍,合掌礼我,百千诸天而供养之。”

阿难白言:“见已。世尊!”

佛言:“阿难!是胜志善男子,曾于七十二亿佛所种诸善根行菩萨道,修集无上正真之道。尔时常作大转轮王,恭敬供养是诸如来,尊重赞叹,常修梵行,悉皆护持是诸佛法。阿难!是胜志善男子从今已往,当值无量无数诸佛,恭敬供养尊重赞叹,常修梵行,令无量阿僧祇众生住菩提道。过是无量阿僧祇劫集菩提道已,当得无上正真之道成最正觉,号智光王如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊,出现于世。国名嬉见,劫名一宝严。阿难!是嬉见土所受用物,犹如他化自在天中。彼国众生不漏色声香味触法,无诸恶色,彼诸众生互相恭敬欢喜悦乐,是诸众生皆悉往见智光王佛,乃至梦中亦常见佛不离念佛,是故彼土名曰嬉见。于是劫中,唯一如来施作佛事,佛及众生寿等一劫,是故彼劫名一宝严。阿难!是智光王佛,纯菩萨僧九十二亿,皆是初会得不退转。是智光王如来欲涅槃时,先当授彼师子进去菩萨记,当得作佛,号师子相如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊,寿十中劫然后涅槃,当有无量无边菩萨僧。佛涅槃时,以全身舍利起一宝塔,纵广六十由旬、高八十由旬,众宝严饰,无量众生而供养之。”

尔时胜志菩萨从空来下,顶礼佛足,右绕七匝,向佛叹说不坏法界偈:

“色界及法界,众生界同等,是界等智界,今授我记已。
受界烦恼界,与空界同等,诸法同是界,今我同此来。
法界及欲界,及与于三界,等同如虚空,我记同于是。
生死界涅槃,等住如法界,是界及水界,地界风火界,
阴入及与界,眼界眼识界,意界及法界,是境界同等。
不授我阴记,不授界入记,不授名色记,不授内外记,以音声故知。
导师受我记,音声是寂静,佛无有心意,作心而授记,我亦无有识,
得受于道记,如我佛亦然,如佛我亦然,诸众生亦尔,授记受记尔。
受记是真实,如如悉舍离,不坏于法界,安住真实际。
我礼等正觉,同入一切法,如虚空无作,学知方便故。”

尔时胜志菩萨偈赞佛已,顶礼佛足,右绕七匝,却坐一面。

尔时佛告阿难:“汝受持是经,读诵书写,于大众中广为人说。”

阿难白言:“我已受持。世尊!此经何名?当云何奉持之?”

佛告阿难:“是经名为‘文殊师利神通所持’,亦名‘灭除一切诸魔外道音声’,亦名‘采宝’,亦名‘宝箧’,如是受持。”

说是经已,文殊师利童子、胜志菩萨等,及大声闻大德阿难,及诸大众,天、龙、夜叉、诸天及人、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜。

大方广宝箧经卷下