大易粹言 (四库全书本)/卷12

大易粹言　卷十二

　　钦定四库全书
　　大易粹言卷十二　　　　宋　方闻一　编
　　䷋〈坤下干上〉
　　伊川先生曰否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天上地下天地相交阴阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔绝不相交通所以为否也〈易说〉兼山郭氏曰大道之行也天下为公故君子得以为君子小人不肯为小人君子则事道诎身而行道者有之矣小人则事事至于诎道而信身亦敢为也况乎天地不交否非惟敢诎道而信身又将恶直丑正恊比䜛言以䧟人者多矣诗云为鬼为蜮则不可得有䩄面目视人罔极是也故孔子称商有三仁焉微子去之箕子为之奴比干谏而死然有贵戚之卿异姓之卿方其自靖人自献于先王固有不可去之者而俭德辟难发于早辩与踈且远者言也孟子曰我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉故醴酒不设楚穆生去之曰国人将钳我于都市何必见否之已然而后避之不亦晚乎〈易说〉
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　伊川先生曰天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道岂能无也既否则泰矣○夫上下交通刚柔和会君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而阴来也小人道君子道消之象故为否也〈并易传〉
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也伊川先生曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也阴柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也〈易传〉○嘉仲问否之匪人曰泰之时天地交泰而万物生凡生于天地之间者皆人道也至否之时天地不交万物之不生无人道矣故曰否之匪人〈唐棣所编〉
　　横渠先生曰盖言上下不交便天下无邦有邦而与无邦同以不成国体也在天下它国皆无道只一邦治亦不可言天下无道须是都不治然后是天下无道也于否之时则天下无邦也古之人一邦不治别之一邦直至天下皆无邦可之则止有隐耳无道而隐则惟是有朋友之乐而已子欲居九夷未敢必天下之无邦或夷狄有道于今海上之国尽有仁厚之治者〈易说〉
　　广平游氏曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因也君臣上下在朝者非其人则将引天下之叨懫奸回萃于朝此所以致否也群小在上而众邪逞故不利君子贞当是时非有大人之徳则处否而未必亨非有大人之才〈一有则字〉不足以休否伊尹五就桀而当时群小不能害焉非体道忘我孰足以与此以颜子之贤游于人间世仲尼犹以心斋告之则为君子类者处否之时正当全身远害而已○有国家〈一无家字〉之道君臣而已传曰不有君子其能国乎盖惟君子在朝然后君臣各得其道上下合志而天下之情通此国之所以立也如君不君臣不臣则天下无邦矣犹之父不父子不子则无家矣无邦者其道亡也〈并易说〉
　　龟山杨氏曰文明以健中正而应君子贞也唯君子为能通天下之志方上下不交之时而君子之贞足以通天下之志岂小人之利乎〈易说〉
　　兼山郭氏曰天不人不因人不天不成古语曰天人合发万变定机乃知天人之道率与时会故曰否之匪人也尧之命舜曰天之历数在尔躬舜亦以命禹二者天之革命也天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人亦天之革命也然则一则为揖逊一则为干戈是之谓天人之合也故否之匪人举其大者言之耳是以天地不交在时则否塞而成冬在道不通而成否生生之道绝凡泰之所冝举与此相反矣易之辞举天地为万物言也举上下为人道言也至于天下无邦人道绝矣〈易说〉
　　白云郭氏曰否闭也塞也天地闭塞而不通人道何从而立乎故否之时非人道也人道配天地而言圣人之道是也圣人之道绝故曰否是知城复于隍亦有未绝者存为否之始而未否也不利君子贞者非不利于固守已道盖不利于固禄位也故象言不可荣以禄而初六言君子贞吉亨也大往小来皆反泰之道也天下所以为邦者以有君臣父子人伦之道上下不交则人伦之道绝谓之无邦可也此之谓匪人矣匪人犹曰无道也〈易说〉
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄伊川先生曰天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损之德避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故冝晦处穷约也〈易传〉
　　龟山杨氏曰方小人不利居子贞之时惟约已自晦乃可以辟难也〈易说〉○当俭德辟难之时而荣以禄非枉道从之其可得乎是足耻也〈语解〉
　　兼山郭氏曰象礼曰岁凶年糓不登君膳不祭肺马不食糓驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐其杀礼也如此况俭德辟难之时乎孔子曰邦有道贫且贱焉耻也邦无道冨且贵焉耻也况否之时荣以禄乎〈易说〉
　　白云郭氏曰先人曰大道之行也天下为公故君子得以为君子小人不肯为小人君子则事道屈身而行道者有之小人事事屈道而信身无不为也况否之时小人非惟屈道信身又将恶直丑正恊比䜛言以害君子者多矣诗云为鬼为蜮则不可得有䩄靣目视人罔极是也孔子称商有三仁焉微子去之箕子为之奴比干谏而死方其自靖人自献于先王固有不可去之者而俭德辟难发于早辩与踈且远者言也孟子曰我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉故醴酒不设穆生去之曰国人将钳我于都市何必见否之已然而后避之不亦晚乎雍曰礼言岁凶年糓不登君膳不祭肺马不食糓驰道不除祭事不县凶年尚杀礼如此况否之时乎此君子所以俭德辟难不可荣以禄也以无难言之邦无道糓为耻况有难之时乎故直曰不可也太公伯夷之避纣是也夫君子小人之际患亦多乎君子虽未尝有意于害小人而小人尝忍于害君子何哉盖方泰之时君子彚进以小人乱邦必不容于其间不过远而勿用也小人得志则以君子为害己者必欲穷其䧟害务快私忿诛绝之而后已为之君子者可不避哉汉之党锢虽有以致之在正人未为无罪然小人忍于诛戮一至是耶〈易说〉
　　初六㧞茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也伊川先生曰泰与否皆取茅为象者以群阳群阴同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也否之三阴上皆有应在否隔之时隔绝不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也○爻以六自守于下明君子处下〈一作否〉之道象复推明以尽君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也〈并易传〉
　　横渠先生曰柔顺处下居否以静者也能以类正吉而必亨不事苟合志在得主者欤〈易说〉
　　龟山杨氏曰泰之三阳否之三阴皆有应于上故皆有拔茅连茹之象居否之初虽上下不交而否犹未极也世虽否矣君子盖未尝一日忘天下而志不在君也上有悔祸愿治之诚心则亦如拔茅连茹而出矣孔子当衰周之际佛肸以中牟叛召之犹欲往焉夫岂为利哉志在君故也然而卒不往者要之不失正而已孟子千里而见王是其欲也不遇故去岂其所欲哉然犹三宿而后出昼又曰予岂舎王哉则其志可知矣此圣贤所以处否之道而吉亨〈易说〉
　　兼山郭氏曰初六先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也或引考槃之诗误矣〈易说〉
　　白云郭氏曰先人曰先大夫有言曰居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也雍曰君子当否之时有止无进固守且吉而道不废于自亨也亨如颜氏之乐是也卦象以内为小人而爻以初为君子伊川所谓随时取义变动无常也志在君者君子俭德辟难岂忘君者哉如伊尹乐尧舜之道其爱君至矣君臣之义如之何其废之故荷蓧之徒圣人无取焉〈易说〉
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也伊川先生曰六二其质则阴柔其居则中正以阴柔小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也○大人于否之时守其正节不杂乱于小人之群类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人能如是则〈一无则字〉其道大也〈并易传〉
　　横渠先生曰处二阴之间上顺下容众不可异故其道否乃亨〈易说〉
　　广平游氏曰否之六二下乘初六上承六三二阴皆小人之象二不包初则小人畜忿而䧟我矣不承三则小人依势而藉我矣故曰包承小人吉此言君子〈一作善字〉之居中守正者全身远害当如是也若夫至中至正之大人则不然体道虚已以游人间或不言而饮人以和与人〈一无人字〉并立而使人化盖尝入兽不乱群矣况于人群乎故能处否而亨也若伊尹五就桀而群凶不能以害之是也杨子以不离于群为圣人盖知不乱群之说也〈易说〉
　　龟山杨氏曰上下不交而小人道长极矣故包承之吉若子见南子是也其为言也曰予所否者天厌之则其见南子也是岂得已哉此大人处否而亨之道也然非居中履正则坚白不足而磨涅之其磷淄必矣又何吉之有若夫居否之时扬已矜众以自暴白昭昭如掲日月而行则其能不乱群矣乎夫如是鲜不及矣此东汉之君子所以俱䧟于党锢也惟陈寔独免其庶几乎〈易说〉
　　兼山郭氏曰六二柔顺中正然以阴居下当否之时故有包有承有大人小人之象大人否亨非能亨否也处否而亨者也于此而不乱群非大人孰能为之〈易说〉
　　白云郭氏曰大人与天地合德其于含容固有馀矣然六二之包承则异于是盖枉已屈道以承媚于人小人固能之非大人之事也故大人否亨否者身之否而道则亨矣孔子曰获罪于天无所祷也孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉大人之不能包承也如此不乱群者如鹰鹯鸟雀必不可同群伯夷不立于恶人之朝不与恶人言是也〈易说〉
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　伊川先生曰三以阴柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也○阴柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所为不以道也〈并易传〉
　　横渠先生曰处否而进履非其位非知耻者也〈易说〉广平游氏曰六三在下体之上位浸显矣而当否之世不能去又以阴柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻苟贱之士处显位以播恶于众而自不〈一作不自〉知其丑者多矣六三与中正刚明者为邻则见闻所渐亦知其可羞矣惟以资质阴柔不能行其所知至于忍耻而冒处故谓之包羞〈易说〉
　　龟山杨氏曰六三居非中正位不当也故包其羞若子路愠见是也〈易说〉
　　白云郭氏曰三居下体之上过中思变之时也泰之九三能艰贞以守之故无咎否之六三不能变以有为而辅休否之君尸禄素餐所谓包羞者也孔子曰邦无道糓耻也其六三之谓欤书言沉潜刚克六三包羞无刚也无刚而处三五同功之位故曰位不当也〈易说〉
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　　伊川先生曰四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而得高位者也足以辅上济否然当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进亦以其类同也○有君命则得无咎乃可以济否其志得行也〈并易传〉
　　横渠先生曰居否之世以阳处阴有应于下故虽有所命无咎也〈易说〉
　　龟山杨氏曰九四以乾健之才上承九五刚健中正之君有可致之资居得致之位庶乎其可为也然否之为否以上下不交故也非上承下比一德以相与而能反否而有为无是道也四虽有可致之资而处上下不交之时未必相与也故曰有命无咎畴离祉命谓君命也有命而后可以济时之否而畴类皆离祉也东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕德共起而图之冝若可为也然而命不出于其君而下不应故与其畴类俱至于䧟祸职此之由也后之处否者可不监之哉〈易说〉
　　白云郭氏曰九四以刚徤之才居近君之位可以辅其君以休否者也然臣道无成有终而已必君命之斯无过举矣故有是臣有是命又非特无过而已其畴类亦将附丽而获福也汤之命见于汤誓也又曰聿求元圣与之戮力则有命无咎之人伊尹是也武王之命见于泰誓也又曰予小子既获仁人以遏乱略则有命无咎之人太公之徒也汤誓曰予其大赉汝周书曰大赉于四海岂非畴离祉之谓欤呜呼商周之民非伊吕则无休否之祉伊吕非汤武之命将老死于莘渭间尚何志行之有哉〈易说〉
　　九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正当也
　　伊川先生曰五以阳刚中正之德居尊〈一作君〉位故能休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以循致于泰犹未离于否也故有其亡之戒否既休息渐将反〈一作及〉泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也○有大人之德而得至尊之正位故能休〈一有息字〉天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝〈并易传〉
　　横渠先生曰以亡为惧故能休其否○包桑从下丛生之桑丛生则其根牢书云厥草惟包如竹丛芦苇之类河朔之桑多从根斩条取叶其生丛然〈并易说〉龟山杨氏曰九五刚健中正有休否之才而履尊位大人之吉也否方休矣而安其位而忘其危保其存而忘其亡有其治而忘其乱则三者随至矣故曰其亡其亡系于苞桑言不忘亡则存乃可保也苞桑丛生也系于苞桑言存之固也唐之穆宗承章武恢复之馀而萧俛遽献太平销兵之䇿而河朔复乱失此之谓也〈易说〉
　　兼山郭氏曰九五庄子曰休休焉则平易矣故休休有优游平易之意方否之将穷大者既往而九三犹得尊位大中以临其下可以休否者也然否犹未倾三阴彚进不敢安而忘危治而忘乱虽优游平易之可存而恐惧𪫟惕之心未怠也夫然后知生于忧患死于安乐可也〈易说〉
　　白云郭氏曰九五以刚中之才而居尊位为休否之主汤武是也商书曰徯予后后来其苏此汤之休否也周书曰一戎衣天下大定此武王之休否也汤武休否大人吉也其亡其亡存不忘亡也系于苞桑则为悠久无疆之道也圣人之意盖亦深矣汤之书曰栗栗危惧若将陨于深渊仲虺又为之诰曰慎厥终惟其始此汤其亡苞桑之义也武王之书曰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服召公又训于王曰为山九仭功亏一篑此武王其亡苞桑之义也位正当者有其德而有其位也易于否称大人而泰不言者则知泰之九二否之九五皆得干二五大人之道可互见也〈易说〉
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　伊川先生曰上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也○否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰上九处否之极先否也否终而倾后喜也否泰之往复理之必至又何可长也然居否之终苟无刚健之才而欲倾否亦难矣上九有刚健之才者也与屯之上六不能亨屯异矣〈易说〉
　　白云郭氏曰志行于四否休于五上九之倾冝矣满而倾覆自然之理也且处泰而泰则终否处否而否则终泰先否者乃所以为后喜之道故曰何可长也〈易说〉














　　大易粹言卷十二