大易粹言 (四库全书本)/卷55

大易粹言　卷五十五

　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十五　　　宋　方闻一　编
　　䷶〈离下震上〉
　　伊川先生曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能〈一无能字〉明皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰大也〈易传〉
　　丰亨王假之勿忧宜日中
　　伊川先生曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富群生之众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之蕃盛治之岂易周为可忧〈一作患〉虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也〈易传〉
　　横渠先生曰宜日中不宜过中也〈易说〉
　　白云郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨极天下之盛大唯王能至之盖王者有道之主也然物极大盛者忧必将至唯用中道自持则可无忧故欲勿忧则宜如日之方中也日过中则昊丰过盛则忧一道也圣人欲持满以中故言宜日中然噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而后可亨也丰已明而后动则不期而自亨矣故噬嗑亨继以利用狱利于求明故也丰无不亨故特曰王假之而已亦犹干之不言所利也〈易说〉
　　彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昊月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　　伊川先生曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也○王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能至之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也○所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明并照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也○既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昊昳月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛襄可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉〈并易传〉
　　横渠先生曰月盈则食中盈之极也此人鬼所以恶盈祸盈也〈易说〉
　　白云郭氏曰非动则不能致丰不明以动又无自而丰惟明以动是以丰也丰之为道尚也大也非尽王之道者不至之也日未中则不及既中则过皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照天下是以圣人贵夫持之而不失也日中而后有昊月盈而后有食昊食皆有忧矣盖以其道失中故也此再明勿忧宜日中之义也岂特日月而已乎虽天地盈虚尚与时为进退如春为阳中秋为阴中过是皆阴阳之极矣况在人与鬼神者乎孔子作彖略及丰大而言中为详者大其时也中其道也详其道所以垂戒亦见丰之时非易处者矣〈易说〉
　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　伊川先生曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威于〈一作其〉奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也〈易传〉
　　横渠先生曰盛明如天大之至也动于上而明于下故折狱致刑民不惑矣〈易说〉
　　白云郭氏曰噬嗑动以求明故虽为雷电而未极其至丰先明而后动则动无不善是以极其至也故曰雷电皆至盖明之至而动亦至也折狱断弊也致刑丽于刑也方动而有明有不明故明罚敕法以申戒之求于明也既明而后动则无疑矣是以断弊而致之刑也〈易说〉
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
　　伊川先生曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行〈一作亨〉相须犹形影相资犹表里初〈一无初字〉九明之初九〈一无九字〉四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非〈一有刚字〉明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨恊力事势使然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在它卦则不相下而离隙矣○圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求恊力〈一作心〉以从事若怀先〈一作先怀〉已之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣〈并易传〉
　　横渠先生曰所之在进光天其宜也故往而有尚非均是阳爻则蔀暗之灾与六二疑疾无以异也〈易说〉白云郭氏曰有为之世所莫先者明动而已丰者有为之时也明与动相配之道也初之遇四以明遇动故言配主非遇配主则不能有为矣辅嗣曰旬均也配主虽均而可与有为故虽均亦无咎而往则有尚是宜往配以有为也过旬灾者才力既均则当相资以有成一欲偏胜则为灾矣是以初以四为配主四以初为夷主迭自为宾而莫适为主斯无过旬之灾矣王氏以旬为均者以初九九四均阳爻也非正应也〈易说〉
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也
　　伊川先生曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能动者二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地五〈一作乃〉才不足〈一有耳字〉既共应之才〈一无才字〉不足资则独明不能成丰既不能成丰则䘮其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰䘮其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属阴而主运平象五以阴柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃〈一作而〉遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明䘮〈一作䘮明〉而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求于己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意〈一无意字〉上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚意发其志意则得行其道乃为吉也○有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔〈一作昏〉暗有可发之道也〈并易传〉
　　横渠先生曰凡言往者皆进而之上也初进而上则遇阳而有尚二既以阴居阴而又所应亦阴故往无所发愈増疑疾能不私于累信然接物乃吉宜日中而所应得阴故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之象〈易说〉
　　白云郭氏曰六二为离明之中而有丰蔀之暗者以阴居阴才位不足上非正应所以有从暗之象也蔀者覆障而致暗之谓也居明而丰于暗自致之也故至于日中见斗盖丰于暗则暗必至焉天下之理明则无疑暗则疑六二用明投暗往得疑疾乃其宜也然天下之无信者生于不中不正既中且正斯为有孚矣任其中正有孚而发则动无不吉舍中正有孚之德而从居阴从暗之义则惑矣是其所以疑也信以发志者由固有之明信发中正之志则吉也六二有中正离明之德足以致吉有居阴从暗之义足以蔽明是以圣人之辞两及之然有为则在人耳故人守德不妄动则吉舍德而妄动则疑理之必然也有孚发若内也主在已之德言也丰其蔀外也主在外之事言也是以君子不明则不动终无丰蔀见斗之患唯智者能之然日中无见斗之理是之谓疑疾犹睽之载鬼一车也〈易说〉
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　伊川先生曰沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三明体而反暗于四者所应阴暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上阴柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也○三应于上上阴而无位阴柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣〈并易传〉
　　横渠先生曰所应在阴故曰丰沛能折其右肱绝去上六而不累其明则可免咎也光大之上阴柔之终不可用也〈易说〉
　　白云郭氏曰王氏谓沛为幡幔之属然凡偏蔽之象皆谓之沛非必幡幔之类也沬昧也隐昧不明之象也自蔽其明至于隐昧不明之地则伤其明矣人之有为也目有所见而后手足可为今自伤其明至于幽昧无所见焉是不能有为也故有折其右肱之象无咎者犹虽凶无咎之义盖言折其右肱疑于凶而无咎也且丰居甚大之际最为大有为之时非天下之至明不足以尽其道今自损其明如丰沛见沬则其才不可以有为也自知其才不可以有为而强为之则其为过甚矣知其才不可以有为而不为亦可谓自知之明矣是所以折其右肱无咎也象言不可大事者既失其明不可有为故也必言其折者盖绝其有为之资示终不可用也九三过中而从阴故有是象右肱偏体也〈易说〉
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　伊川先生曰四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得〈一作德有同字〉在下之贤同徳相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而后能也五阴柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也○位不当谓以不中正居高位所〈一作非〉以暗而不能致丰〈一有乎字〉○谓幽暗不能光明君阴柔而臣不中正故也○阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求则为吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰无应于下近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷主〈易说〉
　　白云郭氏曰二之丰蔀见斗以重阴而非正应也而有孚发若吉者中正也四之丰蔀见斗非中正也而遇其夷主吉者应初之求而有遇也反复参考之则二爻之义实相类故其辞同而皆终之以吉有为之时明动必相济然后有成故初谓四为配主四谓初为夷主夷等也等亦匹配之义迭称主者均为阳刚特明动相须不能专任以有为莫适宾主惟足于明者知求动以为主居于动者知求明以为主故也象言位不当者非中正也遇其夷主则行斯吉矣〈易说〉
　　六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　　伊川先生曰五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽阴有文明中正之德大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为教耳○其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳〈并易传〉○章外见之物含章可贞来章有庆须要反已〈李吁所录〉
　　横渠先生曰来章反比阳则明也有庆得配于四也〈易说〉
　　白云郭氏曰观丰之世以无所丰为大不知此而徒欲务丰于外是蔽于丰者也蔽于丰故惟见斗见沬而已非处丰之道也犹为之君者居丰盛之世上欲丰于朝廷下欲丰于民物或欲丰其货财或欲丰其土地城邑宫室车徒之类是不知丰之世盛大无以加又求丰之是无厌也故必有一偏之蔽然后从而损其明则向之欲丰今反损矣圣人贵夫持盈守成而不以丰大为务故书有满招损之戒而易著丰蔀丰沛之失且卦辞言王假之又言勿忧宜日中则知能行道者乃能极其至而持之以中道者又所以无忧也是以六爻之中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚也来章章之也所以章丰之盛大也丰在彼者也丰之来我能章之而已苟丰之来我亦丰之是二三见斗见沬之不明也章之之道何如持之守之保而弗失使丰之道久亨于世无加损焉是为章之之道也此五所以独能至之也不知出此而有一偏之蔽则所丰者小道而损丰之大所丰者末务而忘丰之本是日中而求𣅳月盈而求食非圣人章丰之道也来章如是则其庆其誉何时而已耶是为六五之吉也不然苟务丰而不知善终之道圣人无取焉故丰其屋蔀其家固非有期于窥其尸閴其无人而其为应必至是而后已可不戒哉〈易说〉
　　上六丰其屋蔀其家窥其户閴其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也窥其户閴其无人自藏也
　　伊川先生曰六以阴柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚徤而体阴柔当丰大之任在乎得时而不当位如上〈一无上字〉六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自绝于人人谁与之故窥其户閴其无人也至于三岁之久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也○六处丰大之极在上而自高若飞翔于天际谓其高大之甚窥其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃绝之自藏避而弗与亲也〈并易传〉
　　横渠先生曰丰屋蔀家自蔽之甚犹大明之世而夷墨其行穷大而失居者也处上之极不交于下而居动之末故曰天际翔也〈易说〉
　　白云郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而丰其屋蔀其家又为自厚于一身一家之事者也于丰之道岂不小哉然天下之理有谦盈之异效虽欲自厚其如天地鬼神何故丰屋蔀家者固非有期于窥其户閴其无人而其为应必至是而后已也久而无所见其凶甚矣见斗见沬犹有见焉上六既极故不觌而凶也天际翔者天际之高不可极也高不可极而欲至而翔焉是不知丰大之无以加遂穷无厌之欲者也故为丰其屋之象自藏者其无人也非由人致之实自致之耳序卦曰穷大者必失其居其是之谓欤班固言许史三王丁传之家皆重侯累将穷贵极富也见其位矣未见其人也岂閴其无人之谓乎〈易说〉











　　大易粹言卷五十五