大易粹言 (四库全书本)/卷68

大易粹言　卷六十八

　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十八　　　宋　方闻一　编
　　繋辞上四
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伊川先生曰自天一至地十合在天数五地数五上简编失其次也天一生数地六成数才有上五者便有下五者二五合而成阴阳之功万物变化鬼神之用也〈经说〉○或问张横渠有云阴阳之精互藏其宅此说然否曰此两句甚有味由人怎生看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象凡物之生各随气胜处化曰何以见得曰如木之生根既长大土却何处去曰克也曰既克则是土化为木矣曰不是化只是克五行只古人说迭王字说尽了只是一个盛衰自然之理也人多言木得土方得生火火得土方得生金某以为不然木生火火生土土生金金生水只是迭盛衰也或曰五行是一气曰人以为一物某道是五物既谓之五行岂不是五物也五物备然后能生且如五常人谁不知是一个道理既谓之五常安可混而为一也天之生数地之成数才有上五者便有下五者〈语录〉
　　横渠先生曰此语恐在天数五地数五处然圣人之于书亦有不欲并一说尽虑易知后则不复研究故有易有难或在此说或在彼说然要终必见但俾学者潜心〈易说〉
　　白云郭氏曰前言天数五地数五者此也汉志言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故或谓天一至天五为五行生数地六至地十为五行成数虽有此五行之说而于易无所见故五行之说出于历数之学非易之道也此二十字当在天数五之上错简于此〈易说〉
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也
　　明道先生曰开物成务有济时之才〈游定夫所录〉
　　横渠先生曰开物成务物凡物也务事也开明之也成处之也事无大小不能明何由能处虽至麄至小之事亦莫非开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌得而立唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务是则开物成务者必也有济时之才〈易说〉白云郭氏曰易之道难穷不可以一言尽故此章又明其开物成务冒天下之道也以言乎天地之间则易无不备故能冒天下之道盖言天下之道无不具于其中也〈易说〉
　　是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　横渠先生曰能通天下之志者为能感人心〈易说〉白云郭氏曰孔子言易道于上必继以圣人用易于下以见圣人无适而非易也此章先言开物成务冒天下之道继之以通天下之志本乎易之开物也以定天下之业本乎易之成务也以断天下之疑本乎易之冒天下之道也故圣人有为有行未尝不本于易〈易说〉
　　是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡横渠先生曰圆神故能通天下之志方知故能定天下之业爻贡所以断天下之疑易书成三者备民患明圣人得以洗濯其心而退藏于密矣〈易说〉
　　白云郭氏曰蓍卦六爻各言其徳固非易道之大全圣人用之亦所以通志定业断天下之疑也圆而神故能通志方以知故能定业易以贡故能断疑圣人之于易也取而用之左右逢其原矣〈易说〉
　　圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦明叡智神武而不杀者夫
　　伊川先生曰安有识得易后不知退藏于密密是用之源圣人之妙处〈河南语录〉○离了阴阳更无道所以阴阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上者则是密也○退藏于密密是甚○知不专为藏往知来藏往主蓍卦而言〈并入关语录〉
　　横渠先生曰吉凶可以正胜非圣人之患也○开物于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往○示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍龟之用也○神武不杀神知之大者使知惧而不犯神武者也〈并易说〉
　　龟山杨氏曰六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊徳性孟子言存心养性〈语录〉
　　白云郭氏曰以此洗心者以易洗心也圣人之用易也随用随取随取随足故能无思无虑以涤其心盖其酬酢应变在易不在心则心无留事亦无应变之方非洗心而何故其修身齐家治国治天下之道莫不一本于易微而至于耒耜舟楫臼杵弧矢之用亦必取诸益取诸涣取诸小过取诸睽圣人皆无容心焉是所以能洗心而退藏于密也彼愚而好自用者虽竭精神逞智力而天下之志未必能通天下之业未必能定天下之疑未必能断又安知圣人通天下之志者用易开物之道也定天下之业者用易成务之道也断天下之疑者用易冒天下之道也天下之事不过于志业疑三者而已圣人用易亦不过三者之道也所谓洗心用易者如此虽圣人吉凶之患不得不与民同然无心受之亦无妄之道也夫何患焉若是者非神之妙足以知方来非知之崇足以藏已往又安能与于洗心之道哉古之聦明叡知之君神武不杀而天下治者盖得洗心退藏之道也是知心之为物用之则尘滓不用则清明众人不知不用之术而圣人独明不用之道故圣人洗心在此而众人莫之知也〈易说〉
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫
　　明道先生曰圣人齐戒敬也以神明其徳恶人齐戒亦敬也故可事上帝〈朱公掞问学拾遗〉○易要玩索齐戒以神明其徳夫〈刘绚师训〉
　　横渠先生曰言天之变迁祸福之道由民之逆顺取舍之故故作易以先之○民患除忧疑亡用利身安故可退藏于密穷神知化以崇高其徳也自此而下又历言其徳之出而异名也〈并易说〉
　　白云郭氏曰圣人明天之道察民之故无或不通故兴神物以前民用则无有远近高深遂知来物圣人初无与焉是以能齐戒其心休休然以神明其徳也神物易也前言圣人用易而不自用其心故曰洗心此又追本而言圣人作易之时亦无容心焉因神物固有独能兴之而已故既兴神物以前民用是乃所以齐戒神明其徳夫齐戒所以洗心也洗心所以神明其徳也〈易说〉
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　明道先生曰阖辟便是易一阖一辟谓之变〈罗氏拾遗〉伊川先生曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理天地间如洪𬬻虽生物销铄亦尽况既散之气岂有复在天地造化又焉用此既散之气其造化者自是生气至如海水潮日出则水涸是潮退也其涸者己无也月出则潮水生也却非是将己涸之水为潮此是气之终始阖辟便是易一阖一辟谓之变〈入关语录〉横渠先生曰阖户静密也辟戸动逹也形开而目睹耳闻受于阳也一动一静是道之常専于动静则偏也一阖一辟谓之变人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也○因其变而裁制之以教天下圣人之法也○用之不穷莫知其乡故名之曰神〈并易说〉○物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤○虚明〈一作静〉照鉴神之明也无远近幽深利用出入神之充塞也〈并正蒙〉
　　白云郭氏曰繋辞论变通最为易之要道而人多略之变通者易之道也用易之道也故孔子于繋辞三致意焉盖其义微而难知也因其微而难知故以阖户辟户言之盖圣人举近人而易晓者莫若户之为用也固非乾坤之道止于阖户辟户而己也因阖戸辟户以明变通则又并及象器法神而言者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明之则圣人所以探赜索隐钩深致远者如是其至也然一户至末也犹必尽此道而后可用于天下后世则圣人所以治天下者其可不尽变通之道乎故易曰神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利然则变通之道是乃黄帝尧舜氏得之以治天下者也可不务乎且坤阴物也故有阖戸之象乾阳物也故有辟戸之象既能阖复能辟是所谓变也朝辟之暮阖之日复一日往来阖辟不穷是所谓通也通也者通其变也至于其户之可见则曰象也其有形则曰器也制而用此者则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之者又其所以为神也如是则一戸之设岂偶然哉故治天下之道无它焉如制一户之法使之变通可久斯得之矣虽黄帝尧舜之治不过于此〈易说〉
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　伊川先生曰范文甫问四象曰左右前后杨中立问四象曰四方〈时氏拾遗〉
　　横渠先生曰四象即干之四徳四时之象故下文云变通莫大乎四时尽吉凶之理则能尽天人之助而成位乎其中矣故下云崇高莫大乎富贵有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有〈易说〉龟山杨氏曰问易有太极莫便是道之所谓中否曰然若是则本无定位当处即是太极耶曰然两仪四象八卦如何自此生曰既有太极便有上下有上下便有左右前后四方有左右前后四方便有四维皆自然之理也〈语录〉
　　白云郭氏曰太极者三才未分之名统三才之道者也两仪犹曰二象也谓有乾坤天地之二象而未为乾坤天地也四象者九八七六阴阳老少之象此与大衍之序同大衍太极也分而为二两仪也揲之以四四象也四象既生然后太极分而为三才两仪定而名乾坤八卦以成吉凶以定而大业生焉吉凶者八卦之所有而非八卦之所生大业者圣人之所造吉凶定则易道成矣易道成故圣人用之以崇徳广业也〈易说〉
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　白云郭氏曰自论乾坤变通至天生神物四事皆首以是故为言盖因洗心齐戒用易而有是四事明文义相属也圣人洗心齐戒用易以应天下之务盖用易不用心故用乾坤变通而至于利用出入之神用太极两仪之道而至于生大业由圣人用易备物致用为天下利故与天地四时日月蓍龟同为莫大神明之徳终言圣人效象天地神物皆不自用其心皆有所则象亦洗心用易之道也且天下物理有形名气象者固不可概举也然有法象者非一而莫大于天地变通者非一而莫大于四时县象著明者非一而莫大于日月崇高者非一而莫大于富贵备物致用者非一而莫大于圣人探赜索隐者非一而莫大于蓍龟富贵者人君之势位道必假此而后行也故位为大宝圣人亦人也以能用易故莫大也然法象变通著明崇高备物致用探赜索隐皆易之道而天地四时日月富贵者与圣人蓍龟得之皆成莫大之徳又以见易之开物成务冒天下之道无乎不备如是之大也〈易说〉
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　　伊川先生曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋岂不作大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无河图洛书八卦亦须作〈入关语录〉○因见卖兔者曰圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只看此兔亦可作八卦数便此中可起古圣人只取神物之至著耳〈刘元承手编〉
　　横渠先生曰天生蓍龟圣人则之以占兆〈一云占之以兆〉天地变化圣人作易以著效之故曰圣人效之作易以示人犹天垂象见吉凶作书契效法犹地出图书〈一云犹河洛出图书易说〉○造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实一物无无阴阳者以是知天地变化二端而己万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣〈正蒙〉
　　白云郭氏曰圣人用易无它焉欲不自用其心耳盖自用其心则是有心于成败好恶皆私心也不自用其心则酬酢万变皆取诸易成败好恶圣人无容心焉此所谓洗心也圣人不独用易以酬酢万变也凡天地万物可则象者皆则而象之故天生神物则则之天地变化则效之天垂象则象之河图洛书则则之以见洗心之道皆有则象未尝自用其私智如此河图洛书先儒之说多不同至于取纬为证者尤非学易之事也然河出图而后画八卦洛出书而后定九畴故河图非卦也包羲画而为卦洛书非字也大禹书而为字亦犹箕子因九畴而陈洪范文王因八卦而演周易其始则肇于河图洛书书画于八卦九畴成于洪范周易其序如此〈易说〉
　　易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　白云郭氏曰四象所以示变繋辞所以告得失吉凶所以断行事自易有四象以下与前文不相属又非别章疑其错简〈易说〉
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　伊川先生曰履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六爻之中皆乐据权位惟初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天祐也〈易传〉
　　横渠先生曰自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒凶下盖上言莫益之故此言多助也〈易说〉
　　白云郭氏曰已顺故天助之以顺已信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失顺上足以动天又以尚贤是以吉无不利也横渠张先生谓此章宜在立心勿恒凶之下亦疑与前文义不相属也若然则当在易曰憧憧往来之前盖自易者象也至小人之道也结句助辞多称也与所以示也所以告也所以断也皆相类自憧憧往来困于石公用射隼皆称易曰故自天祐之宜在其前也上篇拟议七爻自鸣鹤在阴皆不称易下篇十一爻自憧憧往来皆称易曰与自天祐之同〈易说〉
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
　　明道先生曰鼓动万物圣人之神知则不可名〈㳺定夫所录〉
　　横渠先生曰理势既变不能与时顺通非尽利之道○鼓天下之动者存乎神〈神一作词〉○天下之动神鼓之也神则主于动故天下之动皆神为之也词不鼓舞则不足以尽神词谓易之词也于象固有此意矣又系之以词因而驾说使人向之极尽动之义也歌舞为巫风言鼔舞之尽神者与巫之为人无心若风狂然主于动而已故以好歌舞为巫风犹之如巫也巫主于动以至于鼓舞之极也故曰尽神因说鼔舞之义故取巫以为言语其动而已〈并易说〉
　　白云郭氏曰圣人作易所以尽言意易之一书为言亦备矣为意亦尽矣犹曰书不尽言言不尽意者言意岂苟然哉所以明乎道于以见道之难明也如此若是则圣人之意其不可见乎盖夫子又欲明言意之尽也且意不可以言尽也故立象以尽之情伪不可以遍举也故设卦以尽之言非一说可尽也故卦彖象文言互为之辞以尽之若是则易道明矣于是乎极其变通又尽其美利穷其鼔舞又尽其至神则易之为道无遗蕴矣然立象设卦系辞皆圣人作易以尽道者也变通鼓舞又明圣人用易之尽其道者也变而通之则经所谓通其变使民不倦之意鼓之舞之所谓神而化之使民宜之也圣人以书必不能尽其所欲言言必不能尽圣人之意故立象击辞智者观之则见其可尽也昧者亦未之知〈易说〉
　　乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　明道先生曰易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即事尽天理便是易也〈吕与叔东见录〉○生生之谓易天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易毕竟是甚〈李吁所录〉
　　横渠先生曰阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易○乾坤既列则其间六十四卦爻位错综以为变易苟乾坤不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然后有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则何以知天道不知道则何以语性〈并易说〉○见易则神其几矣〈正蒙〉
　　龟山杨氏曰因问乾坤毁则无以见易如此则易不属无矣曰易固非无张横渠深辟老子有无之论莫有见于此否曰然才说无便成断灭去如释氏说空又曰非空到了费力圣人只说易最为的当因言孟子论养气到此方见有功于前圣曰如孟子者方是能晓易如说必有事焉非见得分明此说如何撰得〈语录〉
　　白云郭氏曰乾坤与易其名虽异其道一也易之道缊于乾坤故易之书成则乾坤成列而易立乎其中如是则乾坤有体而易无体也有体则成毁从之故上言成列下言乾坤毁易以无体托于乾坤故乾坤之卦毁则无以见易易不可见则乾坤之道亦因以息矣此盖言易之道固不系于有书无书而无书则易不可见而乾坤之道亦息以明圣人不得不作易之意也〈易说〉
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业明道先生曰如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章〈朱公掞问学拾遗〉○洒扫应对便是形而上者理无大小故也故君子只在慎独○佛氏不识阴阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎〈并刘绚所录〉○形而上为道形而下为器须着如此说器亦道道亦器但得道在不系今与后已与人〈李吁师说〉○气形而下者〈谢显道记平日语〉○形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大为天道则乃以器言而非道也○有形皆器也无形为道○系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得最分明元来只是道要在人默而识之也〈并刘绚师说〉
　　横渠先生曰一阴一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗〈遗一作匮〉可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也○运于无形之谓道形而下者不足以言之○形而上是无形体者也故形以上者谓之道也形而下是有形体者故形以下者谓之器无形迹者即道也如大徳敦化是也有形迹者即器也见于事实如礼义是也○凡不形以上者皆谓之道惟是有无相接与形不形处知之为难须知气从此首盖为气能一有无无则气自然生是道也是易也○约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变○圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏秋冬亦化而裁之一端耳〈并易说〉○变则化由粗入精也化而裁之谓之变以著显微也谷神不死故能微显而不揜〈正蒙〉
　　白云郭氏曰道无形故言形而上器有形故言形而下形而上者杳然而难知形而下者炳然而易见其不同如是其为变通则一也化而裁之谓如一阖一辟不执一也推而行之谓可运行无穷也如是则可以举而错之天下矣前言乾坤变通自言易道之变通也此言道器变通言圣人用易道之变通也曰化而裁之推而行之圣人之事也下言象爻卦辞言易书之中象爻卦辞各有变通也其化而裁之推而行之言用易之象爻卦辞亦存乎圣人之变通也且大而天地细而万物物物各具变通之理天地不变通则不能长且久人与万物不变通则死矣故举人而言之朝而作辟之道也暮而息阖之道也一作一息变也与日无穷通也苟朝而不能作暮而不能息非死则病矣然则圣人尚象制器制法以利天下不知变通之道其可乎故包羲神农黄帝尧舜之王天下所以大过人者无它焉能通其变而已是以圣人以此洗心不敢自用其私智也〈易说〉
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎徳行
　　明道先生曰易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论徳行大体通论易而终于默而成之不言而信存乎徳行〈大全集拾遗〉○佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是譬之赞易前后贯穿却说得是有此道理然湏默而成之不言而信存乎徳行处是所谓自得也〈吕与叔东见录〉
　　伊川先生曰学者要得不错须是学颜子学颜子便有凖的参也鲁竟以鲁得之默而成之不言而信存乎徳行也子贡之智亚于颜子知至而未至之者也〈要语〉○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同系辞虽从天地阴阳鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎徳行中庸亦曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同〈刘绚所录〉
　　横渠先生曰化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通○上天之载无声臭可象惟仪刑文王当冥契天徳而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不知上天之载当存文王默而成之存乎徳行学者常存徳行则自然默成而信矣○神而明之存乎其人道至有难明处而能明之此则在人也凡言神亦必待形而后著不得形神何以见神而明之存乎其人然则亦须待人而后能明乎神〈并易说〉○天下之动神鼔之也辞不鼓舞则不足以尽神○易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉〈并正蒙〉○观其会通以行其典礼此方是真义理也行其典礼而不逹会通则有非时中者矣今学者则须是执礼盖礼亦自是会通制之者〈语录〉广平游氏曰非思非虑非视非听了然遗照而独存者神而明之之谓也神存而明之非有心之所能知也此道之所以明无处无服无从无道确乎其能事者默而成之之谓也性成而成之非有为之所能得也此道之所以行〈易说〉
　　龟山杨氏曰子贡能言者也而天下之理有言之不能论者故子曰予欲无言以发之易曰默而成之不言而信存乎徳行记曰天道至教圣人至徳其斯之谓乎〈语解〉
　　白云郭氏曰象爻卦辞易之书也化而裁之推而行之神而明之默而成之皆圣人用易也易之道知之则可用故直曰谓之变谓之通易之书拟议而后可用故言存乎变存乎通虽存乎此不思则不得耳观夫子之辞自系辞首章以及于此莫不以用易之道终之以是知易之为书用道之书也然易道广大以言乎天地之间无不备故圣人修身齐家治国治天下皆可取而用之以成日新之徳富有之业又何必焦心劳思任一己之独智而后可以有为于天下乎夫是之谓洗心〈易说〉

　　大易粹言卷六十八
<经部,易类,大易粹言>