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大智度论释初品中四缘义第四十九(卷三十二)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜!”

【论】

一切有为法,皆从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。

“因缘”者,相应因、共生因、自种因、遍因、报因——是五因名为因缘。复次,一切有为法,亦名因缘。

“次第缘”者,除阿罗汉过去、现在末后心心数法,诸馀过去、现在心心数法,能与次第,是名次第缘。

“缘缘”、“增上缘”者,一切法。

复次,菩萨欲知四缘自相、共相,当学般若波罗蜜。

问曰:

如般若波罗蜜中,四缘皆不可得。所以者何?若因中先有果,是事不然;因中先无,亦不然。若先有,则无因;若先无,以何为因?若先无而有者,亦可从无因而生。复次,见果从因生,故名之为因;若先无果,云何名因?复次,若果从因生,果则属因,因不自在,更属馀因;若因不自在者,云何言果旦从此因生?如是种种,则知无“因缘”。

又过去心心数法都灭,无所能作,云何能为次第缘?现在有心则无次第,若与未来欲生心次第者,未来则未有,云何与次第?如是等则无“次第缘”。

如是一切法无相、无缘,云何言“缘缘”?

若一切法无所属、无所依、皆平等,云何言“增上缘”?

如是四缘不可得,云何说“欲知四缘,当学般若波罗蜜”?

答曰:

汝不知般若波罗蜜相,以是故说“般若波罗蜜中,四缘皆不可得”,般若波罗蜜于一切法无所舍、无所破,毕竟清净,无诸戏论。如佛说有四缘,但以少智之人著于四缘而生邪论;为破著故,说言诸法实空,无所破。

如心法从内外处因缘和合生,是心如幻、如梦、虚诳、无有定性;心数法亦如是。是心共生心数法,所谓受、想、思等。是心数法,同相、同缘故,名为相应。心以心数法相应为因,心数法以心相应为因,是名相应因。相应因者,譬如亲友、知识,和合成事。

共生因者,一切有为法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生故,互相成济。

自种因者,过去善种,现在、未来善法因;过去、现在善种,未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法,各有自种因。

遍因者,苦谛、集谛所断结使,一切垢法因,是名遍因。

报因者,行业因缘故,得善恶果报,是为报因。

是五因名为“因缘”。

心心数法次第相续无间故,名为“次第缘”。

心心数法,缘尘故生,是名“缘缘”。

诸法生时不相障碍,是为无障。

复次,心心数法从四缘生;无想、灭尽定从三缘生,除缘缘;诸馀心不相应诸行及色从二缘生,除次第缘、缘缘。有为法性羸故,无有从一缘生。

报生心心数法,从五因生;不隐没无记,非垢法故,除遍因。

诸烦恼亦从五因生,除报因。何以故?诸烦恼是隐没,报是不隐没,故除报因。

报生色及心不相应诸行,从四因生;色非心心数法,故除相应因;不隐没无记法,故除遍因。

染污色及心不相应诸行,亦从四因生;非心心数法,故除相应因;垢故除报因。

诸馀心心数法,除初无漏心,皆从四因生,除报因、遍因。所以者何?非无记故除报因,非垢故除遍因。

诸馀不相应法,所谓色、心不相应诸行——若有自种因,则从三因生,除相应因、报因、遍因;若无自种因,则从二因生:共生因、无障因。

初无漏心心数法,从三因生:相应因、共生因、无障因。

是初无漏心中色及心不相应诸行,从二因生:共生因、无障因。无有法从一因生。

若六因生,是名四缘。

菩萨行般若波罗蜜,如是观四缘,心无所著;虽分别是法,而知其空,皆如幻化;幻化中虽有种种别异,智者观之,知无有实,但诳于眼。

为分别知凡夫人法,皆是颠倒虚诳而无有实,故有四缘,如是云何为实!贤圣法,因从凡夫法生故,亦是不实,如先十八空中说。

菩萨于般若波罗蜜中,无有一法定性可取故,则不可破;以众生著因缘空法故,名为可破。譬如小儿见水中月,心生爱著,欲取而不能得,心怀忧恼!智者教言:虽可眼见,不可手捉;但破可取,不破可见!

菩萨观知诸法从四缘生,而不取四缘中定相。四缘和合生,如水中月,虽为虚诳无所有,要从水月因缘生,不从馀缘有;诸法亦如是,各自从因缘生,亦无定实。以是故说:“菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相,当学般若波罗蜜。”

问曰:

若欲广知四缘义,应学阿毘昙;云何此中欲知四缘义,当学般若波罗蜜?

答曰:

阿毘昙四缘义,初学如得其实,求之转深,入于邪见,如汝上破四缘义中说。

复次,诸法所因,因于四缘,四缘复何所因?若有因则无穷,若无穷则无始,若无始则无因。若然者,一切法皆应无因!若有始,始则无所因;若无所因而有,则不待因缘。若然者,一切诸法亦不待因缘而有!

复次,诸法从因缘生,有二种:若因缘中先有,则不待因缘而生,则非因缘;若因缘中先无,则无各各因缘。

以戏论四缘故,有如是等过。

如般若波罗蜜中不可得空,无如是等失。如世间人,耳目所睹生老病死,是则为有;细求其相,则不可得。以是故,般若波罗蜜中,但除邪见而不破四缘。是故言:“欲知四缘相,当学般若波罗蜜。”

【经】

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲知一切诸法如、法性、实际,当学般若波罗蜜!舍利弗!菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜!”

【论】

诸法如,有二种:一者、各各相,二者、实相。

各各相者,如地,坚相;水,湿相;火,热相;风,动相,如是等分别诸法,各自有相。

实相者,于各各相中分别,求实不可得,不可破,无诸过失。如自相空中说:地若实是坚相者,何以故胶、蜡等与火会时,舍其自性?有神通人入地如水;又分散木石,则失坚相。又破地以为微尘,以方破尘,终归于空,亦失坚相。如是推求地相则不可得;若不可得,其实皆空,空则是地之实相。一切别相,皆亦如是,是名为如。

法性者,如前说各各法空,空有差品,是为如;同为一空,是为法性。

是法性亦有二种:一者、用无著心分别诸法,各自有性故;二者、名无量法,所谓诸法实相。如《持心经》说:“法性无量,声闻人虽得法性,以智慧有量故,不能无量说。”如人虽到大海,以器小故,不能取无量水,是为法性。实际者,以法性为实证,故为际。如阿罗汉,名为住于实际。

问曰:

如、法性、实际,是三事为一?为异?若一,云何说三?若三,今应当分别说!

答曰:

是三皆是“诸法实相”异名。所以者何?凡夫无智,于一切法作邪观,所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观,是时不见常,是名无常;不见乐,是名苦;不见净,是名不净;不见实,是名空;不见我,是名无我。若不见常而见无常者,是则妄见;见苦、空、无我、不净亦如是,是名为如。如者,如本,无能败坏。以是故,佛说三法为法印,所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。

问曰:

是三法印,般若波罗蜜中悉皆破坏。如佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨观色常,不行般若波罗蜜;观色无常,不行般若波罗蜜。苦、乐,我、无我,寂灭、非寂灭亦如是。”如是云何名法印?

答曰:

二经皆是佛说,如《般若波罗蜜经》中了了说诸法实相。有人著常颠倒,故舍常见,不著无常相,是名法印,非谓舍常著无常者以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中,破著无常等见,非谓破不受不著。

得是诸法如已,则入“法性”中,灭诸观,不生异信,性自尔故。譬如小儿见水中月,入水求之,不得便愁;智者语言:“性自尔,莫生忧恼!”

善入法性,是为“实际”。

问曰:

声闻法中,何以不说是如、法性、实际,而摩诃衍法中处处说?

答曰:

声闻法中亦有说处,但少耳。

如《杂阿含》中说,有一比丘问佛:“十二因缘法,为是佛作?为是馀人作?”佛告比丘:“我不作十二因缘,亦非馀人作;有佛无佛,诸法如、法相、法位常有,所谓是事有故是事有,是事生故是事生;如无明因缘故诸行,诸行因缘故识,乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无,是事灭故是事灭;如无明灭故诸行灭,诸行灭故识灭,乃至老死灭故忧悲苦恼灭。”如是生灭法,有佛、无佛常尔;是处说“如”。

如《杂阿含.舍利弗师子吼经》中说:“佛问舍利弗一句义,三问三不能答。佛少开示舍利弗已,入于静室。舍利弗集诸比丘,语诸比丘言:‘佛未示我事端,未即能答;今我于此法,七日七夜,演说其事而不穷尽。’复有一比丘白佛:‘佛入静室后,舍利弗作师子吼而自赞叹!’佛语比丘:‘舍利弗语实不虚。所以者何?舍利弗善通达法性故。’”

声闻法中,观诸法生灭相,是为“如”;灭一切诸观,得诸法实相,是处说“法性”。

问曰:

是处但说“如”、“法性”,何处复说“实际”?

答曰:

此二事,有因缘故说;实际,无因缘故不说“实际”。

问曰:

实际即是涅槃,为涅槃故佛说十二部经,云何言无因缘?

答曰:

“涅槃”种种名字说,或名为“离”,或名为“妙”,或名为“出”;如是等则为说“实际”,但不说名字,故言无因缘。

复次,诸法如者,如诸法未生时,生时亦如是,生已过去,现在亦如是;诸法三世平等,是名为如。

问曰:

若未生法名为未有;生法现在,则有法可用;因现在法有事用相,故追忆过事,是名过去。三世各异,不应如实为一,云何言“三世平等是名为如”?

答曰:

诸法实相中,三世等一无异。如《般若波罗蜜.如品》中说:“过去如、未来如、现在如、如来如,一如无有异。”

复次,先论议中已破生法;若无生法者,未来、现在亦无生,云何不等!又复过去世无始,未来世无后,现在世无住;以是故,三世平等名为如。

行是如已,入无量法性中。法性者,法名涅槃,不可坏,不可戏论。法性名为本分种,如黄石中有金性,白石中有银性;如是一切世间法中皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧、方便、持戒、禅定教化引导,令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性;譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之,乃得法性;譬如大冶鼓石,然后得金。

复次,如水性下流故会归于海,合为一味;诸法亦如是,一切总相、别相皆归法性,同为一相,是名法性。如金刚在山顶,渐渐穿下至金刚地际,到自性乃止;诸法亦如是,智慧分别推求已,到如中,从如入自性,如本末生,灭诸戏论,是名为法性。又如犊子周慞呜呼,得母乃止;诸法亦如是,种种别异,取舍不同,得到自性乃止,无复过处,是名法性。

“实际”者,如先说:法性名为“实”,入处名为“际”。

复次,一一法有九种:一者、有体;二者、各各有法;如眼、耳虽同四大造,而眼独能见,耳无见功;又如火以热为法,而不能润;三者、诸法各有力;如火以烧为力,水以润为力;四者、诸法各自有因;五者、诸法各自有缘;六者、诸法各自有果;七者、诸法各自有性;八者、诸法各有限碍;九者、诸法各各有开通方便。诸法生时,体及馀法,凡有九事。

知此法各各有体、法具足,是名“世间下如”。

知此九法终归变异尽灭,是名“中如”。譬如此身生,从不净出,虽复澡浴严饰,终归不净。

是法非有非无、非生非灭,灭诸观法,究竟清净,是名“上如”。

复次,有人言:是九事中有法者,是名“如”。譬如地法坚重,水法冷湿,火法热照,风法轻动,心法识解;如是等法名为“如”。如经中说:“有佛无佛,如、法相、法位,常住世间,所谓无明因缘诸行,常如本法。”

“法性”者,是九法中性。

“实际”者,九法中得果证。

复次,诸法实相,常住不动。众生以无明等诸烦恼故,于实相中转异邪曲;诸佛贤圣种种方便说法,破无明等诸烦恼,令众生还得实性,如本不异,是名为“如”。

实性与无明合故变异,则不清净;若除却无明等,得其真性,是名“法性清净”。

“实际”名入法性中,知法性无量无边,最为微妙,更无有法胜于法性、出法性者,心则满足,更不馀求,则便作证。譬如行道,日日发引而不止息,到所至处,无复去心;行者住于实际,亦复如是。如罗汉、辟支佛住于实际,纵复恒沙诸佛为其说法,亦不能更有增进,又不复生三界。若菩萨入是法性中,悬知实际,若未具足六波罗蜜、教化众生,尔时若证,妨成佛道。是时菩萨以大悲、精进力故,还修诸行。

复次,知诸法实相中无有常法、无有乐法、无有我法、无有实法,亦舍是观法;如是等一切观法皆灭,是为诸法实,如涅槃,不生不灭,如本末生。譬如水是冷相,假火故热;若火灭热尽,还冷如本。用诸观法,如水得火;若灭诸观法,如火灭水冷,是名为如。

如实常住。何以故?诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分,诸法中皆有涅槃性,是名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。

若得证时,如、法性则是实际。

复次,法性者,无量无边,非心心数法所量,是名法性。妙极于此,是名真际。

【经】

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘,当学般若波罗蜜!

“菩萨摩诃萨欲析一毛为百分,欲以一分毛尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水而不扰水性者,当学般若波罗蜜!

“三千大千世界中,诸火一时皆然,譬如劫尽烧时;菩萨摩诃萨欲一吹令灭者,当学般若波罗蜜!

“三千大千世界中,诸大风起,欲吹破三千大千世界及诸须弥山,如摧腐草;菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜!”

【论】

问曰:

佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德,而赞叹此大力?

答曰:

众生有二种:一者、乐善法,二者、乐善法果报。为乐善法者,赞叹诸功德;为乐善法果报者,赞叹大神力。

复次,有人言:“四大之名,其实亦无边无尽,常在世故,无能悉动量其多少;人虽造作城廓台殿,所用甚少。地之广大,载育万物,最为牢固。”为是故,佛说:“三千大千世界中地及须弥诸山微尘,皆欲尽知其数,及一一微尘中众生业因缘,各各有分,欲知其多少,当学般若波罗蜜。”

问曰:

一石土之微尘,尚难可数,何况三千大千世界地及诸山微尘之数?是不可信!

答曰:

声闻、辟支佛智慧尚不能知,何况凡夫!是事诸佛及大菩萨所知。如《法华经》说:“譬喻三千大千世界地及诸山,末以为尘;东方过千世界下一尘,如是过千世界复下一尘;如是尽三千世界诸尘。佛告比丘:‘是微尘数世界,算数筹量可得知不?’诸比丘言:‘不可得知!’佛言:‘所可著微尘、不著微尘诸国,尽皆末以为尘,大通慧佛出世已来劫数如是。’”如是无量恒河沙等世界微尘,佛、大菩萨皆悉能知,何况一恒河沙等世界!

复次,“无量”者,随人心说。如大海水名为无量,而深八万由旬,如大身罗睺阿修罗王,量其多少,不以为难。

问曰:

云何行般若波罗蜜得是智慧?

答曰:

有人行般若波罗蜜,灭诸烦恼及邪见戏论,入菩萨甚深禅定,念智清净增广故,则能分别一切诸色微尘,知其量数。

复次,诸佛及大菩萨,得无碍解脱故,过于是事,尚不以为难,何况于此!

复次,有人为地为坚牢,心无形质,皆是虚妄。以是故,佛说:心力为大。行般若波罗蜜故,散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触重故,自无所作;水少香故,动作胜地;火少香、味故势胜于水;风少色、香、味故,动作胜火;心无四事故,所为力大。又以心多烦恼结使系缚故,令心力微少。有漏善心,虽无烦恼;以心取诸法相故,其力亦少。二乘无漏心,虽不取相,以智慧有量;及出无漏道时,六情随俗分别,取诸法相故,不尽心力。诸佛及大菩萨,智慧无量无边,常处禅定,于世间涅槃无所分别。

诸法实相,其实不异,但智有优劣;行般若波罗蜜者,毕竟清净,无所罣碍,一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地诸山微尘,何况十方各一恒河沙世界!

复次,若离般若波罗蜜,虽得神通,则不能如上所知。以是故说:“欲得是大神力,当学般若波罗蜜。”

复有人言:“一切诸物中,水为最大。所以者何?大地上下四边,无不有水。若护世天主不节量天龙雨,又无消水珠者,则天地漂没。又以水因缘故,世间众生数、非众生数皆得生长,以是可知水为最大。”是故佛说:“菩萨欲知水渧多少,渧渧分散令无力者,当学般若波罗蜜。”

复有人言:“火为最大。所以者何?除香、味故。又以水出处甚多,而火能灭之。大火之力,能烧万物,能照诸暗;以是故知火为最大。”是故佛说:“菩萨欲吹灭大火者,当学般若波罗蜜。”

问曰:

火因于风,乃得然炽,云何相灭?

答曰:

虽复相因,过则相灭。

问曰:

若尔者,火多无量,口风甚少,何能灭之?

答曰:

菩萨行般若波罗蜜,因禅定得神通,能变身令大,口风亦大,故能灭之。又以神力,小风能灭;譬如小金刚,能摧破大山。以是故,诸天世人见此神力,皆悉宗伏。

复次,菩萨以火为害处广,怜愍众生故,以神力灭之。又以三千世界成立甚难,菩萨福德智慧故,力能制之。

复有人言:“于四大中风力最大,无色、香、味故,动相最大。所以者何?如虚空无边,风亦无边;一切生育成败,皆由于风;大风之势,摧碎三千大千世界诸山。”以是故,佛说:“能以一指障其风力,当学般若波罗蜜。”所以者何?般若波罗蜜实相,无量无边,能令指力如是。

【经】

“菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界中虚空者,当学般若波罗蜜!”

【论】

问曰:

菩萨以何因缘故,如是结加趺坐?

答曰:

以梵天王主三千世界,生邪见心,自以为大;见菩萨结加趺坐遍满虚空,则㤭慢心息。

又于神通力中巧方便故,一能为多,多能为一;小能作大,大能作小。亦为欲现希有难事故,坐遍虚空。亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故,坐满虚空,令众生安隐。如难陀、婆难陀龙王兄弟,欲破舍婆提城,雨诸兵杖、毒蛇之属;是时目连端坐,遍满虚空,变诸害物皆成华香、璎珞。以是故说:“菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界虚空,当学般若波罗蜜。”

【经】

“复次,菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千世界中诸须弥山王,掷过他方无量阿僧祇诸佛世界,不扰众生者,当学般若波罗蜜!”

【论】

问曰:

菩萨何以故举须弥山及诸山,过着他方无量世界?

答曰:

不必有举者,此明菩萨力能举之耳。

复次,诸菩萨为佛当说法故,先庄严三千大千世界,除诸山令地平整。如《法华经》中说:“佛欲集诸化佛故,先平治地。”

亦欲现希有事,令众生见故。所以者何?一须弥山,高八万四千由旬,若举此一山,已为希有,何况三千大千世界百亿须弥山!若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难,何况以一毛头掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界!众生见菩萨希有事,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念言:“是菩萨未成佛道,神力乃尔,何况成佛!”以是故如是说。

【经】

“欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧,当学般若波罗蜜!欲以一衣、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等供养诸佛及僧,当学般若波罗蜜!”

【论】

问曰:

菩萨若以一食供养一佛及僧,尚是难事,何况十方如恒河沙等诸佛及僧?

答曰:

供养功德在心,不在事也。若菩萨以一食大心,悉供养十方诸佛及僧,亦不以远近为碍;是故诸佛皆见皆受。

问曰:

诸佛有一切智故,皆见皆受;僧无一切智,云何得见、云何得受?

答曰:

僧虽不见不知,而其供养,施者得福。譬如有人遣使供养彼人,彼人虽不得,而此人已获施福。如慈三昧,于众生虽无所施,而行者功德无量。

复次,诸菩萨无量无尽功德成就,以一食供养十方诸佛及僧,皆悉充足,而亦不尽;譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一钵欢喜丸供养八万四千僧,皆悉充足,而亦不尽。

复次,菩萨于此以一钵食供养十方诸佛,而十方佛前饮食之具,具足而出。譬如鬼神,得人一口之食,而千万倍出。

复次,菩萨行般若波罗蜜,得无量禅定门及得无量智慧方便门,以是故无所不能。以般若波罗蜜无碍故,是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万恒河沙等诸佛及僧,何况各如一恒河沙!

衣服、华香、璎珞,末香、涂香、烧香,灯烛、幢幡、华盖等亦如是。

【经】

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生,悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至令得无馀涅槃,当学般若波罗蜜!”

【论】

五众义,如先说。

须陀洹果有二种:

一者、佛说三结断,得无为果;又如《阿毘昙》说:“八十八结断,得无为须陀洹果。”

二者、信行、法行人,住道比智中,得须陀洹果证者是。

复次,“须陀洹”名流,即是八圣道分;“般那”名入。入是八圣道分流入涅槃,是名初观诸法实相,得入无量法性分,堕圣人数中。

“息忌”名一,“伽弥”名来。是人从此死,生天上,天上一来,得尽众苦。

“阿那”名不,“伽弥”名来,是名不来相。是人欲界中死,生色界、无色界中,于彼漏尽,不复来生。

问曰:

今世灭阿那伽弥、中阴灭阿那伽弥,此亦不生色、无色界,何以名为阿那伽弥?

答曰:

阿那伽弥,多生色、无色界中,现在灭者少,以少从多故。中间灭者,亦欲生色界,见后身可患,即取涅槃,以是故因多得名。

阿罗汉,尽一切烦恼故,应受一切天龙、鬼神供养。

是阿罗汉有九种:退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、慧解脱、共解脱。九种义,如先说。

及八背舍、八胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等,阿罗汉诸妙功德,及得无馀涅槃。“无馀涅槃”名阿罗汉舍此五众,更不复相续受后五众,身心苦皆悉永灭。

后三道果,如初道说。

【经】

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,应作如是分别:如是布施,得大果报;如是布施,得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;如是布施,得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天;因是布施,得入初禅、二禅、三禅、四禅,无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处;因是布施,能生八圣道分;因是布施,能得须陀洹道乃至佛道,当学般若波罗蜜!”

【论】

菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍,无所破坏,行不可得般若波罗蜜,以大悲心还修福行;福行初门,先行布施。

菩萨行般若波罗蜜,智慧明利,能分别施福;施物虽同,福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛,佛即回施狗而问舍利弗:“汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福多?”舍利弗言:“如我解佛法义,佛施狗得福多。”舍利弗者,于一切人中智慧最上,而佛福田最为第一,不如佛施狗恶田得福极多。以是故知,大福从心生,不在田也。如舍利弗千万亿倍,不及佛心。

问曰:

如汝说福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福?

答曰:

良田虽复得福多,而不如心。所以者何?心为内主,田是外事故。

或时布施之福在于福田。如亿耳阿罗汉,昔以一华施于佛塔,九十一劫人、天中受乐,馀福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时,以土施佛;王阎浮提,起八万塔,最后得道。施物至贱,小儿心簿,但以福田妙故,得大果报,当知大福从良田生。

若大中之上,三事都具:心、物、福田,三事皆妙;如《般若波罗蜜》初品中说:“佛以好华散十方佛。”

复次,又如以般若波罗蜜心布施,无所著故,得大果报。

复次,为涅槃故施,亦得大报;以大悲心为度一切众生故布施,亦得大报。

复次,大果报者,如是中说:生刹利家乃至得佛者是。

问曰:

云何布施得生刹利家乃至得佛?

答曰:

若有人布施及持戒故,得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故,生刹利家;刹利者,王及大臣。若著于智慧经书而不恼众生,布施、持戒故,生婆罗门家。若布施、持戒减少,而乐著世乐,生居士大家;居士者,小人而巨富。

若布施、持戒,清净小胜,厌患家业,好乐听法,供养善人,生四天王处。所以者何?在彼有所须欲,心生皆得;常见此间贤圣善人,心生供养,以近修福处故。

若布施、持戒清净,供养父母及其所尊,心欲求胜,生三十三天。

若布施、持戒清净,而好学问,其心柔和,生夜摩天。

若布施、持戒清净,令二事转胜,好乐多闻,分别好丑,爱乐涅槃,心著功德,生兜率天。

若布施、深心持戒、多闻、好乐学问,自力生活,生化乐天。

若布施时,清净持戒转深,好乐多闻,自贵情多,不能自苦,从他求乐,生他化自在天。他所思惟,懃心方便,化作女色五欲,夺而自在。譬如庶民,苦身自业,强力夺之。

复次,布施时,以愿因缘故生天上。如经说:“有人少行布施、持戒,不知禅定,是人闻有四天王天,心常志愿。佛言:‘是人命终生四天上,必有是处;乃至他化自在天亦如是。’”

复次,有人布施、持戒,修布施时,其心得乐,若施多,乐亦多;如是思惟,舍五欲,除五盖,入初禅,乃至非有想非无想天如是。四禅、四无色定义,如上说。

复次,有人布施佛及佛弟子,从其闻说道法;是人因此布施故,心得柔软,智慧明利,即生八圣道分,断三结,得须陀洹果;乃至佛道亦如是,因是布施闻其说法,便发阿耨多罗三藐三菩提心。

复次,未离欲布施,生人中富贵,及六欲天中;若离欲心布施,生梵世天上乃至广果天;若离色心布施,生无色天中;离三界布施为涅槃故,得声闻道;布施时恶厌愦闹,好乐闲静,喜深智慧,得辟支佛;布施时起大悲心,欲度一切,为第一甚深毕竟清净智慧,得成佛道。

【经】

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,以慧方便力故,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何布施时,以慧方便力故,具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“施人、受人、财物不可得故,能具足檀波罗蜜;罪、不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜;心不动故,具足羼提波罗蜜;身心精进不懈息故,具足毘梨耶波罗蜜;不乱不味故,具足禅波罗蜜;知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”

【论】

“具足”义,先已广说。

“慧方便”,今此中说,所谓三事不可得者是。

问曰:

慧方便者,能成就其事,无所破坏,更无所作;今破此三事,应堕断灭,云何言“慧方便”?

答曰:

有二种不可得:一者、得不可得,二者、不得不可得。得不可得者,堕于断灭;若不得不可得者,是为慧方便,不堕断灭。若无慧方便布施者,取三事相;若以三事空,则取无相。有慧方便者,从本以来不见三事相,以是故,慧方便者,不堕有无中。

复次,布施时坏诸烦恼,是名慧方便。

复次,于一切众生,起大悲心布施,是名慧方便。

复次,过去、未来无量世所修福德布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦名慧方便。

复次,于一切十方三世诸佛及弟子所有功德,忆念随喜布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名慧方便。

如是等种种力,是为慧方便义。

乃至般若波罗蜜慧方便亦如是。

【经】

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德者,当学般若波罗蜜!”

【论】

问曰:

过去佛功德已灭,未来佛功德未有,现在佛功德不可得;又三世中佛功德皆不可得,云何言“欲得三世佛功德,当学般若波罗蜜”?

答曰:

不言“欲得三世佛功德”;自欲得如三世佛功德,无所减少耳!所以者何?一切佛功德皆等,无多无少。

问曰:

若尔者,何以言“阿弥陀佛寿命无量,光明千万亿由旬,无量劫度众生”?

答曰:

诸佛世界种种,有净、不净、有杂。

如《三十三天品经》说:“佛在三十三天安居。自恣时至,四众久不见佛,愁思不乐。遣目连白佛言:‘世尊!云何舍此众生住彼天上?’

“时佛告目连:‘汝观三千世界!’

“目连以佛力故观,或见诸佛为大众说法,或见坐禅,或见乞食,如是种种施作佛事。目连即时五体投地,是时须弥山王跛[跳-兆+我]大动,诸天皆大惊怖。目连涕泣,稽首白佛:‘佛有大悲,不舍一切,作如是种种,化度众生!’

“佛告目连:‘汝所见甚少!过汝所见,东方有国纯以黄金为地,彼佛弟子,皆是阿罗汉,六通无碍。复过是,东方有国纯以白银为地,彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是,东方有国纯以七宝为地,其地常有无量光明;彼佛所化弟子纯诸菩萨,皆得陀罗尼、诸三昧门,住阿毘跋致地。目连!当知彼诸佛者,皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界,有庄严者、不庄严者,皆是我身而作佛事。如东方,南西北方、四维、上下,亦复如是。’”

以是故,当知释迦文佛,更有清净世界如阿弥陀国;阿弥陀佛,亦有严净、不严净世界,如释迦文佛国。

诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之;如慈母爱子,子虽没在厕溷,懃求拯拔,不以为恶。

大智度论卷第三十二

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