大智度论/卷033

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大智度论释初品中到彼岸义第五十(卷三十三)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸者，当学般若波罗蜜！”

【论】

彼岸者，于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸？以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相种种悉解；无为法中，从须陀洹至佛，悉皆了知。

有为、无为法相义，如先说。

【经】

“菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、诸法法相、无生际者，当学般若波罗蜜！”

【论】

问曰：

上已说“如”，今何以更说？

答曰：

上直言“诸法如”，今言“三世皆如”；上略说，此广说；上说一，此说三。

“法相”，即是法性；“无生际”，即是实际。过去法如，即是过去法相；未来、现在亦如是。

复次，过去法如，即是未来、现在法如；现在法如，即是过去、未来法如；未来法如，即是过去、现在法如。所以者何？如相非一、非异故。

复次，如先说二种如：一者、世间如，二者、出世间如。用是世间如，三世各各异；用是出世间如，三世为一。

复次，“法相”名诸法业，诸法所作、力、因、缘、果、报。如火为热相，水为湿相，如是诸法中分别因、缘、果、报，各各别相；如“是处非处力”中说，是名世间法相。

若是诸法相推求寻究，入无生法中，更无过是者，是名“无生际”。

问曰：

如、法相，可分别有三世；无生际是未来法，云何有过去、现在？如阿毘昙说：“生法者，过去、现在是；无生法者，未来及无为法是。”云何欲令过去、现在有无生？

答曰：

如先种种说破生法，一切法皆无生，何但未来无生？如“一时”义中，已破三世。三世一相，所谓无相；如是则无生相。

复次，无生名为涅槃，以涅槃不生不灭故；涅槃者，末后究竟，不复更生；而一切法即是涅槃，以是故，佛说：“一切法皆是无生际。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前，欲给侍诸佛，欲为诸佛内眷属，欲得大眷属，欲得菩萨眷属，欲得净报大施，当学般若波罗蜜！”

【论】

问曰：

若菩萨未得漏尽，云何在漏尽圣人前？

答曰：

菩萨初发意时，已在一切众生前，何况积劫修行！是菩萨功德智慧大故，世世常大，能利益声闻、辟支佛。

众生知菩萨恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿，其色如金，其角七宝，五百鹿随逐宗事。若在人中，好世作转轮圣王，恶世恒作大王，护持佛法，利益众生。若出家，值有佛法则为世作大度师，兴显佛法；若无佛法，则为外道大师，行四无量。阿罗汉、辟支佛，虽有无漏，利益事少；譬如一升酥虽精，不如大海水酪。菩萨虽有漏智慧，及其成熟，利益无量。

复次，罗汉、辟支佛四事供养助道之具，多由菩萨得。如《首楞严经》说：“文殊师利七十二亿作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。”以是故，在声闻、辟支佛前。

“欲为诸佛给使”者，如释迦文佛未出家时，车匿给使，优陀耶戏笑；瞿毘耶、耶输陀等诸婇女，为内眷属。出家六年苦行时，五人给侍。得道时，弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等，是名“内眷属”。

“大眷属”者，舍利弗、目揵连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸圣人，及弥勒、文殊师利、𩙥陀婆罗诸阿毘跋致一生补处菩萨等，是名大眷属。

复次，佛有二种身：一者、法性生身，二者、随世间身。

世间身眷属，如先说。

法性生身者，有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何？如《不可思议解脱经》说：“佛欲生时，八万四千一生补处菩萨在前导，菩萨从后而出；譬如阴云笼月。”又如《法华经》说“从地踊出菩萨等”，皆是内眷属、大眷属。

“菩萨眷属”者，有佛，纯以菩萨为眷属；有佛，纯以声闻为眷属；有佛，菩萨、声闻杂为眷属。是故言：“但欲得菩萨为眷属者，当学般若波罗蜜。”眷属有三：上、中、下——下者纯声闻，中者杂，上者但菩萨。

“净报大施”者，有人言：“菩萨多集福德，未除烦恼，受人信施，未能净报。”佛言：“菩萨行般若波罗蜜，诸法皆空不可得，何况诸结使！菩萨入法性中故，不证真际，是故能净报施福。”

复次，菩萨功德广大，从发心已来，欲代一一众生受一切苦，欲以一切功德与一切众生，然后当自求佛道。但是事不可得故，而自成佛，度一切众生。

又菩萨志愿，不以阿僧祇为拘；如世间及如、法性、实际、虚空等久住。菩萨心住世间，利益众生故，亦如是久住，无有穷已。是人不能净报施福者，谁能净毕！如父母虽有结使诸恶，以一世利益子故，受其供养，令子得大福；何况菩萨无诸结使，而住无边世中利益众生，而不净毕？

又复菩萨但有悲心而无般若尚能利益，何况行般若波罗蜜！

问曰：

若菩萨无结使，云何世间受生？

答曰：

先已答，菩萨得无生法忍，得法性生身，处处变化以度众生，庄严世界。是功德因缘故，虽未得佛，能净报施福。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心者，当学般若波罗蜜！”

【论】

是六种心恶故，能障蔽六波罗蜜门。

如菩萨行布施时，若有悭心起，令布施不清净，所谓不能以好物施；若与好物，不能多与；若与外物，则不能内施；若能内施，不能尽与；皆由悭心故。菩萨行般若波罗蜜，知一切法无我、无我所，诸法皆空，如梦、如幻；以身、头、目、骨髓布施，如施草木。是菩萨虽未得道，欲常不起是悭心，当学般若波罗蜜。

诸馀人离欲得道故，不生破戒心。菩萨行般若波罗蜜故，不见破戒事。所以者何？戒为一切诸善功德住处，譬如地为一切万物所依止处；破戒尚不得馀道，何况阿耨多罗三藐三菩提！以是故，不生破戒心。复作是念：“菩萨法者，安乐众生，若破戒者，恼乱一切。”以是故，菩萨不生破戒心，何况破戒！

小乘及诸凡夫尚不应生瞋恚心，何况菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意！身为苦器，法自受恼；譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不应怨人。但当自护其心，不令起恶！譬如人遭恶风雨寒热，亦无所瞋。复作是念：“菩萨求佛，以大悲为本，若怀瞋恚，则丧志愿。瞋恚之人，尚不得世间乐，何况道乐！瞋恚之人，自不得乐，何能以乐与人！”

懈怠之人，世间胜事尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！譬如钻火数息，无得火期。

散乱之心，譬如风中然灯，虽有光明，不能照物；乱心中智慧，亦复如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先当摄心，然后可成。譬如狂醉之人，自利他利、好丑之事，都不觉知；散乱之心亦如是，世间好事，尚不能善知，何况出世间法！

愚痴人心，一切成败事，皆不能及，何况微妙深义！譬如无目之人，或坠沟坑，或入非道；无智之人亦复如是，无智慧眼故，受著邪法，不受正见。如是之人，世间近事尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！

菩萨行般若波罗蜜力故，能障是六蔽，净六波罗蜜。以是故说：“若欲不起六蔽，当学般若波罗蜜。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切众生立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处，欲令众生立于财福、法福处，当学般若波罗蜜！”

【论】

问曰：

云何名为“福处”？

答曰：

阿毘昙言：“福”者，善有漏身、口、意业。

复有人言：不隐没无记是。所以者何？善有漏业因缘果报故，得是不隐没无记福。是果报亦名为福，如世间人说：“能成大事，多所成办，是名福德人。”

是福略说三种：布施、持戒、修定。

何等是布施？有人以衣服、卧具、饮食、花香、璎珞等与人，是名布施。

问曰：

饮食等物，便是布施？为更有布施？

答曰：

饮食等物非布施，以饮食等物与时，心中生法名舍，与悭心相违，是名布施福德。是或有漏，或无漏；常是善；心数法，心相应，随心行，共心生；无色无形；能作缘；业相应，随业行，业共生；非先业果报；得修、行修；慧证、身证；凡夫人得，亦圣人得。

有人言：是舍法相应思，是名布施福德。所以者何？业能生果报故。思即是业；身口不名为业，从思生故得名业。

此布施有二种：一者、净，二者、不净。

不净者，直施而已；或畏失财故与；或恶诃骂故与；或无用故与；或亲爱故与；或为求势故与，以施故多致势援；或死急故与；或求善名誉故与；或求与贵胜齐名故与；或妒嫉故与；或㤭慢故与——小人愚贱尚施，我为贵重大人，云何不与？或为咒愿福德故与；或求吉除凶故与；或求入伴傥故与；或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘，为今世事故施，与净相违，名为不净。

净施者，如经中说：治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分别为助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；净心布施，亦复如是。如说诸天不净心布施者，宫殿光明薄少；若净心布施者，宫殿光明增广。此布施业，虽过去乃至千万世中不失，譬如券要。

问曰：

此布施福云何增长？

答曰：

应时施故，得福增长。如经说：饥饿时施，得福增多；或远行来时，若旷路险道中施，若常施不断，或时常念施，故施福增广。如六念中“念舍”说。

若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清净故，若决定心施，若自以力致财施，若随所有多少能尽施，若交以物施，若以园田使人等施。

如是布施，唯有菩萨能以深心行之。如韦罗摩菩萨，十二年布施已，庄饰乳牛、七宝钵及婇女，各有八万四千，及诸馀物饮食之属，不可胜数。又如须帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩萨，下善胜白象，施与怨家，入在深山；以所爱二子施十二丑婆罗门；复以妻及眼施化婆罗门。尔时，地为大动，天为雷震，空中雨花。又如萨婆达多王，自缚其身，施婆罗门。如尸毘王为一鸽故，自持其身，以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身，自炙其肉，施与仙人。如是等，《菩萨本生经》中所说。

复有声闻人布施。如须弥陀比丘尼与二同学，为迦那伽牟尼佛作精舍，于无数千万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪施僧，世世受乐，今得阿罗汉，诸受乐中受乐第一。如末利夫人供养须菩提故，得今世果报，为波斯尼示王后。如尸婆供养迦栴延故，得今世果报，为栴陀波周陀王后。如郁伽陀居士供养舍利弗等五百阿罗汉故，即日得果报；五百贾客得其馀食，人人以珠璎珞与之，卒得大富，遂号卒伽陀。

如是等布施，得今世果报。当知布施论议，说不可尽。

“持戒福处”者，佛说五戒福者是。

问曰：

云何杀罪相？

答曰：

知是众生，故夺命得杀罪，非不故；安隐快心得杀罪，非散乱狂心；夺命得杀罪，非作疮；死已得杀罪，非未死；身业是杀罪，非口杀；身作是杀罪，非但心生。如是等罪，止不作，是初戒善相。

或有人言：谓是不隐没无记；或欲界系，或不系；是非心、非心数法，非心相应，非随心行；或共心生，或不共心生；非业相应，非随业行；或共业生，或不共业生；非先业果报；得修、行修；身证、慧证；或思惟断，或不断；离欲界欲时得断知；凡夫、圣人共有。是名说不杀生戒相。馀戒亦如是随义分别。

诸戒赞叹论议，如“尸罗波罗蜜”中说。

“修定福处”者，虽经中说修慈是修定福，亦说有漏禅定能生果报者，总名修定福。以欲界多瞋多乱故，先说慈心为修定福。

得慈方便，愿与众生乐，后实见受乐，是心相应法，名为慈法。

是法或色界系、或不系，是为真慈；是方便慈，欲界系。常随心行，随心生；无形无对；能缘法；非业，业相应，而随业行，共业生，非先业果报；得修、行修；身证、慧证；或思惟断，或不断；离色界欲时得断知；有觉有观，亦无觉有观，亦无觉无观；或有喜，或无喜；或有息，或无息；亦凡夫人，亦圣人；或乐受相应，或不苦不乐受相应。先缘得解相，后缘实义。根本四禅中，亦过四禅；依止四禅得者，牢固有力。

慈应言“亲爱”，无怨无诤故，名为“亲爱”；能缘无量众生故，名为“无量”；能利益众生，能离欲故，名为“梵行”。

慈心馀论议，如“四无量”中说。

问曰：

修定福中，佛何以但说慈心，不说馀？

答曰：

四无量中，慈心能生大福德。悲心忧愁故，舍福德；喜心自念功德故，福德不深；舍心放舍，故福亦少。

复次，佛说慈心有五利，不说馀。何等五？一者、刀不伤，二者、毒不害，三者、火不烧，四者、水不没，五者、于一切瞋怒恶害众生中，见皆欢喜。悲心等三事不尔，以是故说“修定福为慈”；馀者随从，及诸能生果报有漏定。

“劝导福处”者，若比丘不能坐禅、不能诵经，教化劝导修立福德。或有比丘能坐禅、诵经，见诸比丘衣食乏少，力能引致，亦行劝导。及诸菩萨怜愍众生故，以福德因缘劝化之。又出家人，若自求财，于戒有失，是故劝导以为因缘。

“财福”者，衣服、饮食，卧具、医药，金银、车马、田宅等。

问曰：

上言“布施福处”，此言“财福”，有何等异？

答曰：

布施者，总摄一切施：财施、法施，俗施、道施；今欲分别法施、财施。

法施者，如佛以大慈故，初转法轮，无量众生得道；后舍利弗逐佛转法轮；馀诸圣人虽非转法轮，亦为众生说法得道，亦名法施。

复有遍吉菩萨，观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，以二种神通力：果报神通，修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足等，种种因缘开度众生，亦名法施。

诸辟支佛飞腾虚空而说一偈，引导众生，令殖善根，亦名法施。

又佛弟子未得圣道者，坐禅、诵经，不坏诸法相，教化弟子，皆名法施。

如是等种种，名为法施相。

以是故说：“菩萨欲立众生于六种施福者，当学般若波罗蜜。”

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜！”

【论】

何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。

得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作，无生、无灭，如前，中、后亦尔；为实相故，求慧眼。

得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生！所以者何？无所分别故，以是故求法眼。

法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。

佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于馀人极远，于佛至近；于馀幽暗，于佛显明；于馀为疑，于佛决定；于馀微细，于佛为麁；于馀甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟；一切法中，佛眼常照。

后品五眼义中，当广说。

【经】

“菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜！”

【论】

天眼法所见，不过三千大千世界；今以般若波罗蜜力，故见十方恒河沙等国中诸佛。所以者何？般若波罗蜜中，无近无远、无所罣碍故。

问曰：

如《般舟经》说：以般舟三昧力故，虽未得天眼而能见十方现在诸佛；此菩萨以天眼故，见十方诸佛，有何等异？

答曰：

此天眼，不隐没无记。般舟三昧，离欲人、未离欲人俱得；天眼但是离欲人得。

般舟三昧，忆想分别，常修常习故见；天眼修神通，得色界四大造色眼，四边得遍明相，是为差别。

天眼功易，譬如日出，见色不难；三昧功难，如夜然灯，见色不易。天耳亦如是。

“知诸佛心”者。

问曰：

如上地钝根，不能知下地利根心；菩萨，一佛心尚不应知，何况恒河沙等十方诸佛心？

答曰：

以佛神力故令菩萨知。如经说：“一切众生无知佛心者，若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知。”以是故佛以神力故，令菩萨知佛心。

复次，般若波罗蜜无碍相，麁细、深浅、愚圣，都无差别。诸佛心如、菩萨心如，一如无异；菩萨随是如故，能知诸佛心。

复次，希有难事，不应知而知。

以是故言：“欲得是者，当学般若波罗蜜。”

【经】

“欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜！”

【论】

问曰：

一佛所说，犹尚难持，何况无量诸佛所说，欲忆而不忘？

答曰：

菩萨以闻持陀罗尼力故能受，坚忆念陀罗尼力故不忘。

复次，此中说：以般若波罗蜜力，毕竟清净无所著。譬如大海，含受众流；菩萨从十方诸佛所闻法，以般若波罗蜜器大故，能受无量法，持而不忘。

复次，是般若波罗蜜，不可譬喻如虚空。如劫烧尽已，大雨弥满，是雨除虚空更无处能受；十方诸佛说法雨，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。

以是故言：“欲闻十方诸佛说法，当学般若波罗蜜。”

大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之一

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界，及见现在十方诸佛世界，当学般若波罗蜜！”

【论】

问曰：

若见十方佛，则已见世界，今何以复说“欲见世界”？

答曰：

菩萨未深入禅定，若见十方世界山河、草木，心则散乱；故但观诸佛，如“念佛义”中说。行者但观诸佛，不观土地、山河、树木；得禅定力已，随意广观。

复次，诸清净佛国难见，故言：“欲见诸佛国，当学般若波罗蜜。”又一佛有无量百千种世界，如先说：有严净、有不严净、有杂；有毕竟清净世界难见故，以般若波罗蜜力，乃能得见。譬如天子听正殿，则外人可见；内殿深宫，无能见者。

问曰：

十方现在世界可见，过去、未来诸佛世界，云何得见？

答曰：

菩萨有见过去、未来三昧，入是三昧已，见过去、未来事，如梦中所见。

复次，菩萨有不灭际三昧，入是三昧已，不见诸佛有灭者。

问曰：

此二法非眼，云何能见？

答曰：

此是智慧，假名为眼；如转法轮中，于四谛中得眼、智、明、觉。

复次，菩萨见十方现在佛世界，定知过去、未来诸佛世界亦尔。所以者何？一切诸佛功德同故，是事如先说。

复次，是般若波罗蜜中，如现在、过去、未来等无异，一如、一法性故，以是故不应难。

【经】

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经：修多罗、祇夜、受记经、伽陀、优陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、广经、未曾有经、论议经，诸声闻等闻与不闻，尽欲诵受持者，当学般若波罗蜜！”

【论】

先说“尽欲闻十方诸佛所说法者，当学般若波罗蜜”，所说法者，即此十二部经。

诸经中直说者，名“修多罗”，所谓四阿含、诸摩诃衍经，及二百五十戒经；出三藏外亦有诸经，皆名“修多罗”。

诸经中偈，名“祇夜”。

众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道。此人经尔所阿僧祇劫，当作佛，若记尔所岁当作佛；记声闻人今世、后世得道；记辟支佛但后世得道；记馀六道，亦皆后世受报。

诸佛法，欲与众生受记，先皆微笑，无量种光从四牙中出，所谓青、黄、赤、白、缥、紫等。

从上二牙出者，光照三恶道。从其光明演无量法，说一切作法无常，一切法无我，安隐涅槃。众生得遇斯光、闻说法者，身心安乐，得生人中、天上，从是因缘皆得毕苦。

从下二牙出者，上照人天，乃至有顶禅。若聋盲、喑痖、狂病，皆得除愈。六欲天人及阿修罗受五欲乐，遇佛光明，闻说法声，皆厌患欲乐，身心安隐。色界诸天受禅定乐时，遇佛光明，闻说法声，亦生厌患，来诣佛所。

此诸光明，复至十方，遍照六道，作佛事已，还绕身七匝。若记地狱，光从足下入；若记畜生，光从[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]入；若记饿鬼，光从髀入；若记人道，光从齐入；若记天道，光从胸入；若记声闻，光从口入；若记辟支佛，光从眉间相入；若记得佛，光从顶入。

若欲受记，先现此相，然后阿难等诸弟子发问。

一切偈名“祇夜”，六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名“伽陀”。

“优陀那”者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。如佛在舍婆提、毘舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那，所谓“无我、无我所，是事善哉！”尔时一比丘合掌白佛言：“世尊！云何无我、无我所，是事善哉？”佛告比丘：“凡夫人未得无漏道，颠倒覆心故，于无我、无我所，心大惊怖。若佛及佛弟子闻好法者，欢喜奉行，无颠倒故，不复更作。”如是等，《杂阿含》中广说。

又如〈般若波罗蜜品〉中，诸天子赞须菩提所说：“善哉！善哉！希有，世尊！难有，世尊！”是名优陀那。

又如佛涅槃后，诸弟子抄集要偈，诸无常偈等作无常品，乃至婆罗门偈等作婆罗门品，亦名优陀那。诸有集众妙事，皆名优陀那。

如是等名优陀那经相。

“尼陀那”者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事：修多罗中，有人问故，为说是事；毘尼中，有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。

“阿波陀那”者，与世间相似柔软浅语；如《中阿含》中《长阿波陀那经》，《长阿含》中《大阿波陀那》；《毘尼》中亿耳阿波陀那，二十亿阿波陀那；《解二百五十戒经》中欲阿波陀那一部；菩萨阿波陀那出一部。如是等无量阿波陀那。

“如是语经”者，有二种：

一者、结句，言：“我先许说者，今已说竟。”

二者，三藏、摩诃衍外，更有经名“一目多迦”；有人言“目多迦”。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是？

如佛说：净饭王强令出家作佛弟子者，佛选择五百人堪任得道者，将至舍婆提。所以者何？以其未离欲，若近亲里，恐其破戒故，将至舍婆提，令舍利弗、目干连等教化之；初夜、后夜专精不睡，勤修精进，故得道；得道已，佛还将至本生国。一切诸佛法，还本国时，与大会诸天众俱住迦毘罗婆仙人林中。此林去迦毘罗婆城五十里，是诸释游戏园。此诸释子比丘处舍婆提时，初夜、后夜专精不睡，故以夜为长；从林中来，入城乞食，觉道里长远。

尔时，佛知其心。有一师子来礼佛足，在一面住。佛以是三因缘，故说偈：

　“不寐夜长，　　疲惓道长，　　愚生死长， 　　莫知正法！”

佛告比丘：“汝未出家时，其心放逸多睡眠故，不觉夜长；今初夜、后夜，专精求道，减省睡眠故，觉夜大长。此迦毘罗婆林，汝本驾乘游戏，不觉为远；今著衣持钵，步行疲极，故觉道长。是师子，鞞婆尸佛时作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时，大众以听法故，无共语者，即生恶念，发恶骂言：‘此诸秃辈，与畜生何异！不别好人，不知言语！’以是恶口业故，从鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常堕畜生中；此人尔时即应得道，以愚痴故，自作生死长久；今于佛所心清净故，当得解脱。”

如是等经，名为“出因缘”。于何处出？于三藏、摩诃衍中出，故名为“出”。云何名因缘？是三事之本，名为“因缘经”。

“本生经”者，昔者菩萨曾为师子，在林中住，与一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子。时有鹫鸟，饥行求食，值师子睡，故取猴子而去，住于树上。师子觉已，求猴子不得，见鹫持在树上，而告鹫言：“我受猕猴寄托二子，护之不谨，令汝得去，孤负言信，请从汝索；我为兽中之王，汝为鸟中之主，贵势同等，宜以相还！”鹫言：“汝不知时，吾今饥乏，何论同异！”师子知其叵得，自以利爪掴其胁肉，以贸猴子。

又过去世时，人民多病黄白痿热；菩萨尔时身为赤鱼，自以其肉施诸病人，以救其疾。

又昔菩萨作一鸟身，在林中住，见有一人入于深水非人行处，为水神所羂。水神羂法，著不可解；鸟知解法，至香山中取一药草，著其羂上，绳即烂坏，人得脱去。

如是等无量本生，多有所济，是名“本生经”。

“广经”者，名摩诃衍，所谓《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华首经》、《法华经》、《佛本起因缘经》、《云经》、《法云经》、《大云经》。如是等无量阿僧祇诸经，为得阿耨多罗三藐三菩提故说。

“毘佛略(吕夜反，秦言未曾有)经”，如佛现种种神力，众生怪未曾有，所谓佛生时，身放大光明，照三千大千世界及幽暗之处，复照十方无量诸佛三千大千世界。是时于佛母前，有清净好池，以浴菩萨；梵王执盖，帝释洗身，二龙吐水。又生时，不须扶持而行七步，足迹之处，皆有莲华，而发是言：“我是度一切众生老病死者！”地大震动，天雨众花，树出音声，作天伎乐。

如是等无量希有事，是名未曾有经。

“论议经”者，答诸问者，释其所以。又复广说诸义。

如佛说四谛。何等是四？所谓四圣谛。何等是四？所谓苦、集、灭、道圣谛。是名“论议”。何等为苦圣谛？所谓生苦等八种苦。何等是生苦？所谓诸众生各各生处，是中受苦。如是等问答，广解其义，是名“优波提舍”。

如摩诃衍中，佛说六波罗蜜。何等六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜？檀波罗蜜有二种：一者、具足，二者、不具足。何等是具足？与般若波罗蜜和合，乃至十住菩萨所得，是名具足。不具足者，初发菩萨心，未得无生忍法、未与般若波罗蜜和合，是名不具足。乃至禅波罗蜜，亦如是。般若波罗蜜具足者，有方便力；未具足者，无方便力。

复次，佛所说论议经，及摩诃迦栴延所解修多罗，乃至像法凡夫人如法说者，亦名“优波提舍”。

声闻所不闻者，佛独与菩萨说法，无诸声闻听者。又佛以神通力，变身无数，遍至十方一乘世界说法。又复佛为欲天、色天说法，无诸弟子，故不得闻。

问曰：

诸六通阿罗汉，若佛说时，虽不在坐，以天耳、天眼可得见闻，若以宿命通并知过去事，何以不闻？

答曰：

诸声闻神通力所不及处，是故不闻。

复次，佛为诸大菩萨说《不可思议解脱经》，舍利弗、目连在佛左右而不得闻，以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人入一切处定中，能使一切皆水皆火，而馀人不见；如《不可思议解脱经》中广说。

“尽欲受持”者，闻而奉行为“受”，久久不失为“持”。

◎ 大智度论卷第三十三