大智度论/卷046

目录	大智度论
◀上一卷	卷046	下一卷▶

大智度论释乘乘品第十六(卷第四十六)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时，慧命舍利弗问富楼那：“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘？”

富楼那答舍利弗言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘檀波罗蜜，亦不得檀波罗蜜，亦不得菩萨，亦不得受者，用无所得故，是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；乘般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜，亦不得菩萨，用无所得故，是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍，一心应萨婆若，修四念处，法坏故；乃至一心应萨婆若，修十八不共法，法坏故，是亦不可得。如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨作是念：‘菩萨但有名字，众生不可得故。’是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨作是念：‘色但有名字，色不可得故；受、想、行，识但有名字，识不可得故。眼但有名字，眼不可得故；乃至意亦如是。四念处但有名字，四念处不可得故；乃至八圣道分但有名字，八圣道分不可得故。内空但有名字，内空不可得故；乃至无法有法空但有名字，无法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故。诸法如但有名字，如不可得故；法相、法性、法住、实际但有名字，实际不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得故。’如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。

“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨从初发意已来，具足菩萨神通，成就众生，从一佛国至一佛国，恭敬、供养、尊重、赞叹诸佛，从诸佛听受法教，所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘，从一佛国至一佛国，净佛世界，成就众生，初无佛国想，亦无众生想。此人住不二法中，为众生受身，随其所应，自变其形而教化之；乃至一切智，终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已，转法轮，声闻、辟支佛及天龙、鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时，十方如恒河沙等诸佛皆欢喜称名赞叹，作是言：‘某方某国某菩萨摩诃萨乘于大乘，得一切种智，转法轮！’舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”

【论】

释曰：

富楼那以三事明摩诃萨，上已说二事，今问第三事“乘于大乘”，富楼那答。

有人言：菩萨直布施内外物，不能破吾我相，是名“大庄严”；若能破吾我相，入众生空，未入法空，是名“发大庄严”。因众生空入法空中，行檀波罗蜜，不见三事：施者、受者、财物，能如是者，是名“乘于大乘”。馀波罗蜜亦如是。

是菩萨以不杂心，离诸烦恼及二乘意，为萨婆若故，修行四念处，修相亦不可得，毕竟清净故。是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。

复次，若菩萨知一切法假名字，于名字和合中复有名字；一切世间、若出世间，皆是假名。是名乘于大乘。

复次，菩萨发大庄严，具足菩萨神通；具足菩萨神通故，成就众生，从一佛国至一佛国；所经诸国，雨七宝莲华，供养诸佛，拔三恶道众生。变身无数，各各至诸佛前，听受大乘法化；从诸佛前，趣大乘相。乘此大乘，从一佛国至一佛国，成就众生，净佛世界；不生众生相，不取佛国相。住不二入地中，随诸众生所应度者而化度之，为众生故受身。常乘大乘，初无休息。是菩萨乘于大乘，得成佛，转法轮，诸声闻、辟支佛所不能转，何况馀小凡夫！十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨：“某方某国某甲菩萨乘于大乘，成佛，转法轮。”如是相，名为乘于大乘。

复次，大乘名毕竟清净六波罗蜜。菩萨摩诃萨乘大乘时，以五神通而自庄严；菩萨住是乘中，一时变身无数，至十方世界供养诸佛，度脱众生。是菩萨常不离诸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。

大智度论释无缚无脱品第十七

【经】

尔时，须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨大庄严，何等是大庄严？何等菩萨能大庄严？”

佛语须菩提：“菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严，所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严；四念处庄严，乃至八圣道分；内空庄严，乃至无法有法空；十力乃至十八不共法，及一切种智庄严。变身如佛庄严，光明遍照三千大千世界，亦照东方如恒河沙等世界；南西北方、四维、上下，亦复如是。三千大千世界六种振动，亦动东方如恒河沙等诸世界；南西北方、四维、上下，亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严，是三千大千世界，变为琉璃；化作转轮圣王，随众生所欲，须食与食，须饮与饮，衣服、卧具、花香、缨珞、捣香、泽香、房舍、灯烛、医药种种所须尽给与之；与已，而为说法，所谓应六波罗蜜法。众生闻是法者，终不离六波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提！譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众于前，须食与食，须饮与饮，乃至种种所须尽给与之。于须菩提意云何？是幻师实有众生有给与不？”

须菩提言：“不也！世尊！”

“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，化作转轮圣王，种种具足，须食与食，须饮与饮，乃至种种所须尽给与之；虽有所施，实无所与。何以故？须菩提！诸法相如幻故。复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜，现生转轮圣王家，以十善道教化众生，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法教化众生；闻是法者，至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是法。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，以十善道教化令行，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，教化令行。须菩提！于汝意云何？是幻师，实有众生，教化令行十善道乃至十八不共法不？”

须菩提言：“不也！世尊！”

“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，以十善道教化众生令行，乃至十八不共法；实无众生行十善道乃至十八不共法。何以故？诸法相如幻故。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生忍辱。须菩提！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生著忍辱波罗蜜中？须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，如是大庄严：若一切众生来骂詈、刀杖伤害，菩萨摩诃萨于此中不起一念，亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，令行忍辱；馀如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜，教化一切众生令行毘梨耶波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜，教一切众生令行毘梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，身心精进，教化众生。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令行身心精进；馀如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨住诸法等中，不见法若乱若定。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅波罗蜜。譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令行禅波罗蜜；馀如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法得此岸、彼岸。如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，教一切众生令行般若波罗蜜。譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令行般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，十方如恒河沙等世界中，随其所应，自变其身，住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦教众生令行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是众生行是法乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是法。须菩提！譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作众生，教令行六波罗蜜；馀如上说。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，应萨婆若心，不生是念：‘我教若干人住檀波罗蜜，不教若干人住檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。’不生是念：‘我教若干人住四念处，不教若干人住四念处。乃至十八不共法亦如是。’亦不生是念：‘我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智；亦不教若干人令得须陀洹果乃至一切种智。’我当令无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，立众生于四念处乃至十八不共法，令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果乃至一切种智。譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令住六波罗蜜乃至得一切种智。馀如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。”

【论】

释曰：

上富楼那说大庄严及发大誓庄严相，今须菩提作是念：“富楼那未得一切智，虽说大庄严，或当有错。”是故问佛取定。佛为须菩提说“檀波罗蜜大庄严，乃至一切智”。

是诸善法果报故，得菩萨大神通力。

为出家好道众生故，化作佛身，放大光明，照十方世界，震动大地，令众生发心行善法，随其所应而为说法，令得三乘。

为在家好乐众生，作转轮圣王，变三千世界悉为琉璃，为不障碍故；乘七宝车，身放光明，雨诸宝物，随众生所须，皆令充足，然后为说菩萨法。

菩萨住大乘中，以二施利益众生，所谓财施、法施。众生闻已，行六波罗蜜乃至十八不共法，至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是法。菩萨虽住是变化中，亦不于诸法中生著相，亦不自高。

须菩提作是念：“菩萨能作如是大事，又诸漏未尽故，云何于诸法得不著，亦不生高心？”

是中佛自说譬喻：“若幻师于四衢道中，化作种种物，随人所须，悉能与之。于须菩提意云何？是幻师实有所与不？有受者、有用者不？”

须菩提言：“是但虚诳，实无所有。”

佛言：“菩萨亦如是，虽作佛身、转轮圣王，以财、法施众生，亦如幻师实无所与。何以故？诸法相毕竟空如幻。”

馀五波罗蜜亦如是，随义分别。

复次，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故，人中富贵，作转轮圣王；馀波罗蜜，或作梵王，或作法身菩萨。

问曰：

六波罗蜜外，更有何法可庄严？

答曰：

诸功德皆六波罗蜜中摄。

有人言：“别有智波罗蜜及方便等。”

于十方如恒河沙等世界中，随所应度，作种种因缘说法，令众生住六波罗蜜。

复次，决定誓愿名为大庄严，所谓菩萨不作是念：“我度若干人令住檀波罗蜜，不能度馀人；乃至十八不共法亦如是。”亦不作是念：“我令若干人得须陀洹果，不能令若干人得须陀洹果；乃至佛道亦如是。”我当悉令无量阿僧祇众生住诸功德中，檀波罗蜜乃至一切种智。

“自立如幻师”，如先说。

是名发大庄严。

【经】

尔时，须菩提白佛言：“世尊！如我从佛所闻义，菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严，诸法自相空故，所谓色、色相空，受、想、行，识、识相空。眼、眼相空，乃至意、意相空；色、色相空，乃至法、法相空。眼识、眼识相空，乃至意识、意识相空；眼触、眼触相空，乃至意触、意触相空；眼触因缘生受、受相空，乃至意触因缘生受、受相空。世尊！檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。内空、内空空相空，乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、四念处相空，乃至十八不共法、十八不共法相空。菩萨、菩萨相空。世尊！以是因缘故，当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。”

佛告须菩提：“如是！如是！如汝所说。须菩提！萨婆若非作法，众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若非作法，是众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严？”

佛语须菩提：“作者不可得故，萨婆若非作非起法，是诸众生亦非作非起法。何以故？须菩提！色非作非不作，受、想、行、识非作非不作；眼非作非不作，乃至意非作非不作；色乃至法，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，非作非不作。须菩提！我非作非不作，乃至知者、见者非作非不作。何以故？是诸法毕竟不可得故。须菩提！梦非作非不作，何以故？毕竟不可得故；幻、向、影、焰、化非作非不作，何以故？毕竟不可得故。须菩提！内空非作非不作，毕竟不可得故；乃至无法有法空非作非不作，毕竟不可得故。须菩提！四念处非作非不作，毕竟不可得故；乃至十八不共法非作非不作，何以故？是法皆毕竟不可得故。须菩提！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际，非作非不作，毕竟不可得故。须菩提！菩提非作非不作，毕竟不可得故；萨婆若及一切种智，非作非不作，毕竟不可得故。以是因缘故，须菩提！萨婆若非作非起法，是众生亦非作非起法，菩萨为是众生大庄严。”

尔时，须菩提白佛言：“如我观佛所说义，世尊！色无缚无脱，受、想、行、识无缚无脱。”

尔时，富楼那弥多罗尼子语须菩提：“色是无缚无脱？受、想、行、识是无缚无脱？”

须菩提言：“如是！如是！色是无缚无脱，受、想、行、识是无缚无脱。”

富楼那弥多罗尼子问须菩提：“何等色无缚无脱？何等受、想、行、识无缚无脱？”

须菩提言：“如梦色无缚无脱，如梦受、想、行、识无缚无脱。如向、如影、如幻、如焰、如化色受想行识无缚无脱。

“富楼那弥多罗尼子！过去色无缚无脱，过去受、想、行、识无缚无脱；未来色无缚无脱，未来受、想、行、识无缚无脱；现在色无缚无脱，现在受、想、行、识无缚无脱。何以故无缚无脱？是色无所有故，无缚无脱；受、想、行、识无所有故，无缚无脱。离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

“富楼那！善色、受、想、行、识无缚无脱；不善色、受、想、行、识无缚无脱；无记色无缚无脱，无记受、想、行、识无缚无脱。世间、出世间、有漏、无漏色无缚无脱，受、想、行、识亦无缚无脱。何以故？无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。富楼那！一切法亦无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故。

“富楼那！檀波罗蜜无缚无脱，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱；无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

“富楼那！内空亦无缚无脱，乃至无法有法空亦无缚无脱。四念处无缚无脱，乃至十八不共法无缚无脱；无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱，一切智、一切种智无缚无脱。菩萨无缚无脱，佛亦无缚无脱；无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

“富楼那！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。

“富楼那！是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中，乃至住无缚无脱般若波罗蜜；住无缚无脱四念处，乃至住无缚无脱一切种智；无缚无脱成就众生，无缚无脱净佛世界；无缚无脱诸佛当供养，无缚无脱当听法；无缚无脱诸佛终不离，无缚无脱诸神通终不离，无缚无脱五眼终不离；无缚无脱陀罗尼门终不离，无缚无脱诸三昧终不离；无缚无脱当生道种智，无缚无脱当得一切种智；无缚无脱法轮转，无缚无脱众生安立三乘。如是，富楼那！菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜，当知一切法无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故。富楼那！是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”

【论】

释曰：

须菩提言：“如我闻佛义，无大庄严为大庄严，何以故？自相空故。”

问曰：

须菩提何以故如是说？

答曰：

佛说发大庄严义，甚深、难得、难解。会中众生闻是事，心或退没：如是庄严毕竟空，亦以神通力故，一时能遍至十方如恒河沙世界可适众生，言：“此是圣王事，我等云何能知！”以是故，须菩提说：“发大庄严非深非难！非但发大庄严自相空，易行易得；色、色中定相不可得，乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相，而不舍本愿、精进，是故名发大庄严非是难得。”

佛证须菩提所说，故言“如是”。作法皆是虚诳，故言：“萨婆若无作法；众生毕竟空故，亦无作法。”

佛说：“作者不可得故，一切智非作相；众生不可得故，作者不可得；作者不可得故，萨婆若非作非起相。复次，色亦无所能作，法空故，乃至诸佛法亦如是。”

须菩提等谓“诸法中无有定作相，如幻虽无实事，而有来去相”；以是故，佛说：“如幻、如焰等无作相，毕竟不可得故。”

是时听者作是念——“十八空能破一切法，则是有用，是则为实”，谓言“有作”。是以佛言：“内空无所作，乃至无法有法空，至十八不共法亦无所作。”

若谓今十八空，有为，虚诳无实，故可无作；如、法性、实际是真实法，应当有作！何以故？一切有为法各各共因，无为法亦与有为法作因故。佛言：“如、法性、实际、法住、法位亦无作。”

又谓：“菩萨、佛、一切种智是实法，能有所作。”以是故，佛言：“是法亦毕竟空故，亦无所作。”作相因缘生故。

行者念言：“佛法甚难！甚为希有！诸法都无作、无缚无解者，我等云何当从苦得脱？”是故须菩提白佛言：“如我知佛所说义，五众无缚无解；若毕竟空无有作者，谁缚谁解？”

凡夫人法虚诳不可得，故非缚；圣人法毕竟空不可得，故非解。

如梦等五众，及三世五众、善不善等五众，一切法亦如是，乃至实际等亦复如是；无所有故，离故，不生故，无缚无解。是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。

住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言“不缚”；不以诸无漏法破烦恼，故言“不解”。

教化众生，净佛世界，乃至五神通、五眼、诸陀罗尼、三昧门，终不离佛，及安立众生于三乘，亦无缚无解。所以者何？诸法无所有故，离故，寂灭故，不生故，毕竟空故。

如是等因缘，是名菩萨摩诃萨发大庄严相，所谓不缚不解。

大智度论释摩诃衍品第十八

【经】

尔时，须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？是乘发何处？是乘至何处？当住何处？谁当乘是乘出者？”

佛告须菩提：“汝问：‘何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？’须菩提！六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六？檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜。

“云何名檀波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，内、外所有布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

“云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用无所得故，是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。

“云何名羼提波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用无所得故，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

“云何名毘梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，行五波罗蜜，懃修不息，亦安立一切众生于五波罗蜜，用无所得故，是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜。

“云何名禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自以方便入诸禅，不随禅生，亦教他令入诸禅，用无所得故，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

“云何名般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，不著一切法，亦观一切法性，用无所得故；亦教他不著一切法，亦观一切法性，用无所得故，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

“须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”

须菩提白佛言：“何等为内空？”

佛言：“内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非灭故。何以故？性自尔。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内空。”

“何等为外空？”

“外法名色、声、香、味、触、法。色、色空，非常非灭故。何以故？性自尔。声、声空，香、香空，味、味空，触、触空，法、法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名外空。”

“何等为内外空？”

“内、外法名内六入、外六入。内法、内法空，非常非灭故。何以故？性自尔。外法、外法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内外空。”

“何等为空空？”

“一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名空空。”

“何等为大空？”

“东方、东方空，非常非灭故。何以故？性自尔。南西北方、四维、上下，南西北方、四维、上下空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。”

“何等为第一义空？”

“第一义名涅槃。涅槃、涅槃空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名第一义空。”

“何等为有为空？”

“有为法名欲界、色界、无色界。欲界、欲界空，色界、色界空，无色界、无色界空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有为空。”

“何等为无为空？”

“无为法名为无生相、无住相、无灭相。无为法、无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无为空。”

“何等为毕竟空？”

“毕竟名诸法至竟不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名毕竟空。”

“何等为无始空？”

“若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无始空。”

“何等为散空？”

“散名诸法无灭，非常非灭故。何以故？性自尔。是名散空。”

“何等为性空？”

“一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非馀人所作。是性、性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。”

“何等为自相空？”

“自相名色——坏相，受——受相，想——取相，行——作相，识——识相；如是等有为法，无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。”

“何等为诸法空？”

“诸法名色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。”

“何等为不可得空？”

“求诸法不可得。是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。”

“何等为无法空？”

“若法无，是亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。”

“何等为有法空？”

“有法名诸法和合中有自性相。是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。”

“何等为无法有法空？”

“诸法中无法，诸法和合中有自性相。是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。”

“复次，须菩提！法法相空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空。”

“何等名法法相空？”

“法名五众，五众空，是名法法相空。”

“何等名无法无法相空？”

“无法名无为法，是名无法无法相空。”

“何等名自法自法空？”

“诸法自法空，是空非智作，非见作，是名自法自法空。”

“何等名他法他法空？”

“若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、实际；过此诸法空，是名他法他法空。”

“是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

【论】

问曰：

是经名为般若波罗蜜，又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜，须菩提应问般若波罗蜜，佛亦应答般若波罗蜜；今须菩提何以乃问摩诃衍，佛亦答摩诃衍？

答曰：

般若波罗蜜、摩诃衍一义，但名字异；若说般若波罗蜜、说摩诃衍，无咎。摩诃衍名佛道，行是法得至佛，所谓六波罗蜜；六波罗蜜中第一大者，般若波罗蜜；如“后品”佛种种说大因缘。

若说般若波罗蜜，则摄六波罗蜜；若说六波罗蜜，则具说菩萨道，所谓从初发意，乃至得佛。譬如王来，必有营从，虽不说从者，当知必有。摩诃衍亦如是，菩萨初发意所行，为求佛道故，所修集善法，随可度众生所说种种法，所谓《本起经》、《断一切众生疑经》、《华手经》、《法华经》、《云经》、《大云经》、《法云经》、《弥勒问经》、《六波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》——如是等无量无边阿僧祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说。是事和合，皆名摩诃衍。

此诸经中，般若波罗蜜最大故，说摩诃衍即知已说般若波罗蜜。诸馀助道法，无般若波罗蜜和合，则不能至佛；以是故，一切助道法皆是般若波罗蜜，如后品中佛语须菩提：“汝说摩诃衍，不异般若波罗蜜。”

问曰：

若尔者，初何以不先说“摩诃衍”？

答曰：

我上说般若波罗蜜最大，故应先说。

又佛意欲说“摩诃般若波罗蜜”，放大光明。十方诸菩萨各自问佛：“今何以有是光明？”诸佛各答言：“娑婆世界有佛，名释迦牟尼，欲说般若波罗蜜。”彼诸菩萨及诸天人，和合而来。

舍利弗问佛：“世尊！云何菩萨摩诃萨欲知一切法，习行般若波罗蜜？”

又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德：“若欲得是者，当学般若波罗蜜。”

有如是等因缘故，应初说“般若波罗蜜”。

佛命须菩提：“汝为诸菩萨说般若波罗蜜！”须菩提谦言：“菩萨空但有名。”后言：“能如是解，了知菩萨相，即是行般若波罗蜜。”既知是已，问菩萨句义，次有摩诃萨义；摩诃萨义中，有大庄严、摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严，不乘驶马，则无能为。

是“大乘”，天竺语名“摩诃衍”。

诸佛断法爱故，又明般若波罗蜜义无异故，佛不诃。以是故，须菩提更作异名，问摩诃衍。

问曰：

如摩诃衍序中说：“从初发心乃至佛道，为佛道故集一切善法，皆名摩诃衍。”今何以但说“六波罗蜜为摩诃衍”？

答曰：

如先说：“般若波罗蜜，则说六波罗蜜；说六波罗蜜，则摄一切善法。”以是故，不应作是问：“诸善法多，何以但说六波罗蜜？”

复次，摩诃衍，初发心作愿乃至后方便，等六波罗蜜；是诸法虽不名为波罗蜜，然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿、大悲等，心力大故，名毘梨耶波罗蜜；舍小利、取大乘，名般若波罗蜜；方便即是智慧，智慧淳净故，变名“方便”。教化众生、净佛世界等，皆在六波罗蜜中，随义相摄。

问曰：

若尔者，后何以更说“十八空、百八三昧等，名摩诃衍”？

答曰：

六波罗蜜是摩诃衍体，但后广分别其义。如十八空、四十二字等，是般若波罗蜜义；百八三昧等，是禅波罗蜜义。以是故初说六波罗蜜。

问曰：

何以故正说六波罗蜜，不多不少？

答曰：

佛为法王，随众生可度，或时略说一、二、三、四；或时广说，如《贤劫经》八万四千波罗蜜。

复次，六道众生皆受身心苦恼，如地狱众生拷掠苦，畜生中相残害苦，饿鬼中饥饿苦，人中求欲苦，天上离所爱欲时苦，阿修罗道斗诤苦；菩萨生大悲心，欲灭六道众生苦故，生六波罗蜜。

以是故说六波罗蜜，不多不少。

问曰：

檀波罗蜜有种种相，此中佛何以但说五相，所谓“用萨婆若相应心，舍内、外物，是福共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故”？何以不说“大慈悲心，供养诸佛，及神通、布施”等？

答曰：

是五种相中，摄一切布施。“相应萨婆若心布施”者，此缘佛道，依佛道。“舍内外”者，则舍一切诸烦恼。“共众生”者，则是大悲心。“回向”者，以此布施，但求佛道，不求馀报。“用无所得故”者，得诸法实相般若波罗蜜气分故，檀波罗蜜非诳非倒，亦无穷尽。

问曰：

若尔者，则不须五种相，但说“萨婆若相应心”则足！

答曰：

此事可尔！但以众生不知云何应萨婆若心布施义故，是故以四事分别其义。

“应萨婆若心”者，以菩萨心求佛萨婆若，作缘、作念、系心。持是布施，欲得萨婆若果，不求今世因缘、名闻、恩分等，亦不求后世转轮圣王、天王富贵处；为度众生故，不求涅槃，但欲具一切智等诸佛法，为尽一切众生苦故，是名“应萨婆若心”。

“内、外物”者，内名头、脑、骨、髓、血、肉等，难舍故在初说；外物者，国土、妻子、七宝、饮食等。

“共一切众生”者，是布施福德果报，与一切众生共用；譬如大家种谷，与人共食。菩萨福德果报，一切众生皆来依附；譬如好菓树，众鸟归集。

“回向”者，是福德边，不求馀报，但求阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

先言“应萨婆若心”，后言“回向”，有何等异？

答曰：

“应萨婆若心”，为起诸福德因缘；“回向”者，不求馀报，但求佛道。

复次，“萨婆若相应心”，为应阿耨多罗三藐三菩提故施；如先义说：“萨婆若为主，一切功德皆为萨婆若。”赞佛智慧有二种：一者、无上正智名“阿耨多罗三藐三菩提”，二者、一切种智名“萨婆若”。

“用无所得”者，以般若波罗蜜心布施，顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。

问曰：

尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流；所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？

答曰：

佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不瞋中；馀道随义相从。戒名身业、口业，七善道所摄。十善道及初后，如发心欲杀，是时作方便——恶口，鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜，皆名后；夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。以是故知说十善道则摄一切戒。

复次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须，皆给与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，馀者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪；以是故，戒律中淫欲为初。白衣，不杀戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德。十善道为旧戒，馀律仪为客。

复次，若佛出好世，则无此戒律；如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。

复次，有二种戒：有佛时，或有、或无；十善，有佛、无佛常有。

复次，戒律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除。如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。

如是等种种因缘故，但说十善业道。

亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。十善道：七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。

馀波罗蜜亦如是，随义分别；如初品中“六波罗蜜”论议广说。

是经名《般若波罗蜜》，般若波罗蜜名舍离相；以是故，一切法中皆用无所得故。

问曰：

若用有所得集诸善法犹尚为难，何况用无所得！

答曰：

若得是无所得智慧，是时能妨善行，或生邪疑；若不得是无所得智慧，是时无所妨，亦不生邪疑！佛亦不称著心取相行诸善道。何以故？虚诳住世间，终归于尽。若著心修善，破者则易；若著空生悔，还失是道！譬如火起草中，得水则灭；若水中生火，则无物能灭。初习行著心取相菩萨，修福德，如草生火，易可得灭；若体得实相菩萨，以大悲心行众行，难可得破，如水中生火，无能灭者。以是故，虽用无所得心行众行，心亦不弱，不生疑悔。

是名略说六波罗蜜义。广说如“初品”中，一一波罗蜜皆具足。

十八空者，六波罗蜜中说般若波罗蜜义，不著诸法。所以者何？以十八空故。“十八空”论议，如初品中，佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨欲住十八空，当学般若波罗蜜。”彼义，应此中广说。

问曰：

十八空，内空等后皆言“非常非灭故”，此义云何？

答曰：

若人不习此空，必堕二边，若常、若灭。所以者何？若诸法实有，则无灭义，堕常中。如人出一舍入一舍，眼虽不见，不名为无；诸法亦尔，从未来世入现在世，现在世入过去世，如是则不灭。

行者以有为患，用空破有；心复贵空，著于空者，则堕断灭。以是故，行是空以破有，亦不著空；离是二边，以中道行是十八空，以大悲心为度众生，是故十八空后皆言非常非灭，是名摩诃衍。若异此者，则是戏论狂人，于佛法中空无所得；如人于珍宝聚中取水精珠，眼见虽好，价无所直。

问曰：

若十八空已摄诸空，何以更说四空？

答曰：

十八空中，现空尽摄。诸佛有二种说法：或初略后广，或初广后略。初略后广，为解义故。初广后略，为易持故。或为后会众生略说其要，或以偈颂。今佛前广说十八空，后略说四空相。

“法法相空”者，一切法中，法相不可得；如色中，色相不可得。复次，法中不生法故，名为“法法空”。

“无法无法空”者，无为法名“无法”。何以故？相不可得故。

问曰：

佛以三相说无为法，云何言“无相”？

答曰：

不然！破生故言“无生”，破住故言“无住”，破灭故言“无灭”，皆从生、住、灭边有此名，更无别无生、无灭法。是名“无法无法空”。是义，如“无为空”中说。

“自法自法空”者，“自法”名诸法自性。自性有二种：一者、如世间法，地坚性等；二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何？不由智见知故有二性空，如先说。

问曰：

如、法性、实际，无为法中已摄，何以复更说？

答曰：

观时分别，说五众实相：法性、如、实际；又非空智慧观故令空，性自尔。

问曰：

如色，是自法；识，为他法。此中何以说“如、法性、实际，有佛、无佛常住，过是名为他法空”？

答曰：

有人未善断见结故，处处生著。是人闻是如、法性、实际，谓“过是已，更有馀法”；以是故说“过如、法性、实际亦空”。

大智度论卷第四十六