目录 大智度论
◀上一卷 卷047 下一卷▶

大智度论释摩诃衍品第十八之馀(卷四十七)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧,宝印三昧,师子游戏三昧,妙月三昧,月幢相三昧,出诸法三昧,观顶三昧,毕法性三昧,毕幢相三昧,金刚三昧,入法印三昧,三昧王安立三昧,放光三昧,力进三昧,高出三昧,必入辩才三昧,释名字三昧,观方三昧,陀罗尼印三昧,无诳三昧,摄诸法海三昧,遍覆虚空三昧,金刚轮三昧,断宝三昧,能照三昧,不求三昧,无住三昧,无心三昧,净灯三昧,无边明三昧,能作明三昧,普照明三昧,坚净诸三昧三昧,无垢明三昧,欢喜三昧,电光三昧,无尽三昧,威德三昧,离尽三昧,不动三昧,不退三昧,日灯三昧,月净三昧,净明三昧,能作明三昧,作行三昧,知相三昧,如金刚三昧,心住三昧,普明三昧,安立三昧,宝聚三昧,妙法印三昧,法等三昧,断喜三昧,到法顶三昧,能散三昧,分别诸法句三昧,字等相三昧,离字三昧,断缘三昧,不坏三昧,无种相三昧,无处行三昧,离曚昧三昧,无去三昧,不变异三昧,度缘三昧,集诸功德三昧,住无心三昧,妙净华三昧,觉意三昧,无量辩三昧,无等等三昧,度诸法三昧,分别诸法三昧,散疑三昧,无住处三昧,一庄严三昧,生行三昧,一行三昧,不一行三昧,妙行三昧,达一切有底散三昧,入名语三昧,离音声字语三昧,然炬三昧,净相三昧,破相三昧,一切种妙足三昧,不喜苦乐三昧,无尽相三昧,陀罗尼三昧,摄诸邪正相三昧,灭憎爱三昧,逆顺三昧,净光三昧,坚固三昧,满月净光三昧,大庄严三昧,能照一切世三昧,三昧等三昧,摄一切有诤无诤三昧,不乐一切住处三昧,如住定三昧,坏身衰三昧,坏语如虚空三昧,离著虚空不染三昧。

“云何名首楞严三昧?知诸三昧行处,是名首楞严三昧。云何名宝印三昧?住是三昧能印诸三昧,是名宝印三昧。云何名师子游戏三昧?住是三昧能游戏诸三昧中如师子,是名师子游戏三昧。云何名妙月三昧?住是三昧能照诸三昧如净月,是名妙月三昧。云何名月幢相三昧?住是三昧能持诸三昧相,是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧?住是三昧能出生诸三昧,是名出诸法三昧。云何名观顶三昧?住是三昧能观诸三昧顶,是名观顶三昧。云何名毕法性三昧?住是三昧决定知法性,是名毕法性三昧。云何名毕幢相三昧?住是三昧能持诸三昧幢,是名毕幢相三昧。云何名金刚三昧?住是三昧能破诸三昧,是名金刚三昧。云何名入法印三昧?住是三昧入诸法印,是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切诸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧?住是三昧,能放光照诸三昧,是名放光三昧。云何名力进三昧?住是三昧于诸三昧能作力势,是名力进三昧。云何名高出三昧?住是三昧能增长诸三昧,是名高出三昧。云何名必入辩才三昧?住是三昧能辩说诸三昧,是名必入辩才三昧。云何名释名字三昧?住是三昧能释诸三昧名字,是名释名字三昧。云何名观方三昧?住是三昧能观诸三昧方,是名观方三昧。云何名陀罗尼印三昧?住是三昧持诸三昧印,是名陀罗尼印三昧。云何名无诳三昧?住是三昧于诸三昧不欺诳,是名无诳三昧。云何名摄诸法海三昧?住是三昧能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。云何名遍覆虚空三昧?住是三昧遍覆诸三昧如虚空,是名遍覆虚空三昧。云何名金刚轮三昧?住是三昧能持诸三昧分,是名金刚轮三昧。云何名断宝三昧?住是三昧断诸三昧烦恼垢,是名断宝三昧。云何名能照三昧?住是三昧能以光明显照诸三昧,是名能照三昧。云何名不求三昧?住是三昧无法可求,是名不求三昧。云何名无住三昧?住是三昧一切三昧中不见法住,是名无住三昧。云何名无心三昧?住是三昧心心数法不行,是名无心三昧。云何名净灯三昧?住是三昧于诸三昧中作明如灯,是名净灯三昧。云何名无边明三昧?住是三昧与诸三昧作无边明,是名无边明三昧。云何名能作明三昧?住是三昧即时能为诸三昧作明,是名能作明三昧。云何名普照明三昧?住是三昧即能照诸三昧门,是名普照明三昧。云何名坚净诸三昧三昧?住是三昧能坚净诸三昧相,是名坚净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧?住是三昧能除诸三昧垢,亦能照一切三昧,是名无垢明三昧。云何名欢喜三昧?住是三昧能受诸三昧喜,是名欢喜三昧。云何名电光三昧?住是三昧照诸三昧如电光,是名电光三昧。云何名无尽三昧?住是三昧于诸三昧不见尽,是名无尽三昧。云何名威德三昧?住是三昧于诸三昧威德照然,是名威德三昧。云何名离尽三昧?住是三昧不见诸三昧尽,是名离尽三昧。云何名不动三昧?住是三昧令诸三昧不动不戏,是名不动三昧。云何名不退三昧?住是三昧能不见诸三昧退,是名不退三昧。云何名日灯三昧?住是三昧放光照诸三昧门,是名日灯三昧。云何名月净三昧?住是三昧能除诸三昧暗,是名月净三昧。云何名净明三昧?住是三昧于诸三昧得四无碍智,是名净明三昧。云何名能作明三昧?住是三昧,于诸三昧门能作明,是名能作明三昧。云何名作行三昧?住是三昧能令诸三昧各有所作,是名作行三昧。云何名知相三昧?住是三昧见诸三昧知相,是名知相三昧。云何名如金刚三昧?住是三昧能贯达诸法,亦不见达,是名如金刚三昧。云何名心住三昧?住是三昧,心不动不转不恼,亦不念有是心,是名心住三昧。云何名普明三昧?住是三昧普见诸三昧明,是名普明三昧。云何名安立三昧?住是三昧,于诸三昧安立不动,是名安立三昧。云何名宝聚三昧?住是三昧普见诸三昧如见宝聚,是名宝聚三昧。云何名妙法印三昧?住是三昧能印诸三昧,以无印印故,是名妙法印三昧。云何名法等三昧?住是三昧观诸法等、无法不等,是名法等三昧。云何名断喜三昧?住是三昧断一切法中喜,是名断喜三昧。云何名到法顶三昧?住是三昧灭诸法暗,亦在诸三昧上,是名到法顶三昧。云何名能散三昧?住是三昧中能破散诸法,是名能散三昧。云何名分别诸法句三昧?住是三昧能分别诸三昧诸法句,是名分别诸法句三昧。云何名字等相三昧?住是三昧得诸三昧字等,是名字等相三昧。云何名离字三昧?住是三昧,诸三昧中乃至不见一字,是名离字三昧。云何名断缘三昧?住是三昧断诸三昧缘,是名断缘三昧。云何名不坏三昧?住是三昧不得诸法变异,是名不坏三昧。云何名无种相三昧?住是三昧不见诸法种种,是名无种相三昧。云何名无处行三昧?住是三昧不见诸三昧处,是名无处行三昧。云何名离曚昧三昧?住是三昧离诸三昧微暗,是名离曚昧三昧。云何名无去三昧?住是三昧不见一切三昧去相,是名无去三昧。云何名不变异三昧?住是三昧不见诸三昧变异相,是名不变异三昧。云何名度缘三昧?住是三昧度一切三昧缘境界,是名度缘三昧。云何名集诸功德三昧?住是三昧集诸三昧功德,是名集诸功德三昧。云何名住无心三昧?住是三昧于诸三昧心不入,是名住无心三昧。云何名净妙华三昧?住是三昧令诸三昧得净妙如华,是名净妙华三昧。云何名觉意三昧?住是三昧,诸三昧中得七觉分,是名觉意三昧。云何名无量辩三昧?住是三昧,于诸法中得无量辩,是名无量辩三昧。云何名无等等三昧?住是三昧,诸三昧中得无等等相,是名无等等三昧。云何名度诸法三昧?住是三昧,度一切三昧,是名度诸法三昧。云何名分别诸法三昧?住是三昧,诸三昧及诸法分别见,是名分别诸法三昧。云何名散疑三昧?住是三昧得散诸法疑,是名散疑三昧。云何名无住处三昧?住是三昧不见诸法住处,是名无住处三昧。云何名一庄严三昧?住是三昧终不见诸法二相,是名一庄严三昧。云何名生行三昧?住是三昧不见诸行生,是名生行三昧。云何名一行三昧?住是三昧不见诸三昧此岸、彼岸,是名一行三昧。云何名不一行三昧?住是三昧不见诸三昧一相,是名不一行三昧。云何名妙行三昧?住是三昧不见诸三昧二相,是名妙行三昧。云何名达一切有底散三昧?住是三昧入一切有一切三昧,智慧通达亦无所达,是名达一切有底散三昧。云何名入名语三昧?住是三昧入一切三昧名语,是名入名语三昧。云何名离音声字语三昧?住是三昧不见诸三昧音声字语,是名离音声字语三昧。云何名然炬三昧?住是三昧威德照明如炬,是名然炬三昧。云何名净相三昧?住是三昧净诸三昧相,是名净相三昧。云何名破相三昧?住是三昧不见诸三昧相,是名破相三昧。云何名一切种妙足三昧?住是三昧一切诸三昧种皆具足,是名一切种妙足三昧。云何名不喜苦乐三昧?住是三昧不见诸三昧苦乐,是名不喜苦乐三昧。云何名无尽相三昧?住是三昧不见诸三昧尽,是名无尽相三昧。云何名陀罗尼三昧?住是三昧能持诸三昧,是名陀罗尼三昧。云何名摄诸邪正相三昧?住是三昧于诸三昧不见邪正相,是名摄诸邪正相三昧。云何名灭憎爱三昧?住是三昧不见诸三昧憎爱,是名灭憎爱三昧。云何名逆顺三昧?住是三昧,不见诸法、诸三昧逆顺,是名逆顺三昧。云何名净光三昧?住是三昧不得诸三昧明垢,是名净光三昧。云何名坚固三昧?住是三昧不得诸三昧不坚固,是名坚固三昧。云何名满月净光三昧?住是三昧诸三昧满足如月十五日,是名满月净光三昧。云何名大庄严三昧?住是三昧大庄严成就诸三昧,是名大庄严三昧。云何名能照一切世三昧?住是三昧,诸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧?住是三昧于诸三昧不得定乱相,是名三昧等三昧。云何名摄一切有诤无诤三昧?住是三昧能使诸三昧不分别有诤无诤,是名摄一切有诤无诤三昧。云何名不乐一切住处三昧?住是三昧不见诸三昧依处,是名不乐一切住处三昧。云何名如住定三昧?住是三昧不过诸三昧如相,是名如住定三昧。云何名坏身衰三昧?住是三昧不得身相,是名坏身衰三昧。云何名坏语如虚空三昧?住是三昧不见诸三昧语业如虚空,是名坏语如虚空三昧。云何名离著虚空不染三昧?住是三昧见诸法如虚空无碍亦不染,是名离著虚空不染三昧。

“须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

【论】

释曰:

上以十八空释般若波罗蜜,今以百八三昧释禅波罗蜜。

百八三昧,佛自说其义,是时人利根故,皆得信解;今则不然,论者重释其义,令得易解。

首楞严三昧者,秦言健相,分别知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少。

复次,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人无能坏者;譬如转轮圣王主兵宝将,所往至处无不降伏。

宝印三昧者,能印诸三昧。于诸宝中法宝是实宝,今世、后世乃至涅槃,能为利益。如经中说:“佛语比丘:‘为汝说法,所说法者,所谓法印。’”法印,即是宝印,宝印即是三解脱门。

复次,有人言:三法印名为宝印三昧,一切法无我,一切作法无常,寂灭涅槃——是三法印,一切人天无能如法坏者。入是三昧,能三种观诸法,是名宝印。

复次,般若波罗蜜是宝,是相应三昧名印,是名宝印。

师子游戏三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入、迟速皆得自在。譬如众兽戏时,若见师子,率皆怖慑;师子戏时,自在无所畏难。

复次,师子戏时,于诸群兽,强者则杀,伏者则放;菩萨亦如是,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之。

复次,师子游戏者,如初品中说。菩萨入是三昧中,地为六反震动;令一切十方世界地狱汤冷,盲者得视,聋者得听等。

妙月三昧者,如月满清净,无诸翳障,能除夜暗;此三昧亦如是,菩萨入是三昧,能除诸法邪见、无明暗蔽等。

月幢相三昧者,如大军将幢以宝作月像,见此幢相,人皆随从;菩萨入是三昧中,诸法通达无碍,皆悉随从。

出诸法三昧者,菩萨得是三昧,令诸三昧增长;譬如时雨,林木茂盛。

观顶三昧者,入是三昧中,能遍见诸三昧;如住山顶,悉见众物。

毕法性三昧者,法性无量无二,难可执持;入是三昧,必能得定相。譬如虚空,无能住者;得神足力,则能处之。

毕幢相三昧者,入是三昧,则于诸三昧最为尊长;譬如军将得幢,表其大相。

金刚三昧者,譬如金刚,无物不陷。此三昧亦如是,于诸法无不通达,令诸三昧各得其用;如车璩、玛瑙、琉璃,唯金刚能穿。

入法印三昧者,如人入安隐国,有印得入,无印不得入;菩萨得是三昧,能入诸法实相中,所谓诸法毕竟空。

三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召诸群臣,皆悉从命。菩萨入三昧王,放大光明,请召十方,无不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如国王安处正殿,身心坦然,无所畏惧。

放光三昧者,常修火一切入故,生神通力,随意放种种色光,随众生所乐,若热、若冷、若不热不冷。照诸三昧者,光明有二种:一者、色光,二者、智慧光。住是三昧中,照诸三昧,无有邪见、无明等。

力进三昧者,先于诸法中得信等五种力,然后于诸三昧中得自在力。又虽住三昧,而常能神通变化,度诸众生。

高出三昧者,菩萨入是三昧,所有福德智慧皆悉增长;诸三昧性,从心而出。

必入辩才三昧者,四无碍中,辞、辩相应三昧;菩萨得是三昧,悉知众生语言次第,及经书名字等,悉能分别无碍。

释名字三昧者,诸法虽空,以名字辩诸法义,令人得解。

观方三昧者,于十方众生,以慈悲怜愍,平等心观。复次,方者,循道理名为得方;是三昧力故,于诸三昧得其道理,出入自在无碍。

陀罗尼印三昧者,得是三昧者,能得分别诸三昧皆有陀罗尼。

无诳三昧者,有三昧生爱、恚、无明、邪见等,是三昧于诸三昧都无迷闷之事。

摄诸法海三昧者,如一切众流皆归于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。

又诸馀三昧皆入是三昧中,如四禅、四无色中摄诸解脱、九次第等,皆入其中。

遍覆虚空三昧者,是虚空无量无边;是三昧力,悉能遍覆虚空;或结加趺坐、或放光明、或以音声充满其中。

金刚轮三昧者,如真金刚轮,所往无碍;得是三昧者,于诸法中所至无碍。

复次,能分别诸三昧分界,故名轮;轮,分界也。

断宝三昧者,如有宝能净治诸宝;是三昧亦如是,能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣,诸三昧垢难却。

能照三昧者,得是三昧,能以十种智慧照了诸法;譬如日出照阎浮提,事皆显了。

不求三昧者,观诸法如幻化,三界爱断故,都无所求。

无住三昧者,是三昧名无住三昧;住是三昧中,观诸法念念无常,无有住时。

无心三昧者,即是灭尽定,或无想定。何以故?佛自说因缘:“入是三昧中,诸心心数法不行。”

净灯三昧者,灯名智慧灯,诸烦恼名垢;离是垢,慧则清净。

无边明三昧者,无边名无量无数。明有二种:一者、度众生故,身放光明;二者、分别诸法总相、别相故,智慧光明。得是三昧,能照十方无边世界及无边诸法。

能作明三昧者,于诸法能为作明,如暗中然炬。

普照明三昧者,如转轮圣王宝珠,于军众外,四边各照一由旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种门。

坚净诸三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,令诸三昧清净坚牢。

无垢明三昧者,三解脱门相应三昧;得是三昧,离一切三昧垢,离一切无明、爱等,亦能照一切诸三昧。

欢喜三昧者,得是三昧,于诸法生欢喜乐。何者是?

有人言:初禅是。如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。

复次,得是三昧,生无量无边法欢喜乐。

电光三昧者,如电暂现,行者得路;得是三昧者,无始世界来失道还得。

无尽三昧者,得是三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭。

威德三昧者,菩萨得是三昧,威德庄严。

离尽三昧者,菩萨得是三昧,无量阿僧祇劫善本功德必得,果报不失故。

不动三昧者,有人言:第四禅是不动。欲界中五欲故动,初禅中觉观故动,二禅中喜多故动,三禅中乐多故动,四禅离出入息无诸动相故不动。

有人言:四无色定是不动,离诸色故。

有人言:灭尽定是不动,离心心数法故。

有人言:知诸法实相,毕竟空智慧相应三昧故不动。得是三昧已,于一切三昧、一切法,都不戏论。

不退三昧者,住是三昧,不见诸三昧退。

论者言:菩萨住是三昧常不退转,即是阿鞞跋致智慧相应三昧。不退者,不堕顶,如“不堕顶”义中说。

日灯三昧者,得是三昧,能照一切诸法种种门及诸三昧;譬如日出能照一切阎浮提。

月净三昧者,如月从十六日渐减,至三十日都尽;凡夫人亦如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶道。如月从一日渐渐增长,至十五日光明清净;菩萨亦如是,得是三昧,从发心来,世世渐增善根,乃至得无生法忍,授记,智慧清净,利益众生。又能破诸三昧中无明。

净明三昧者,明名慧,垢为碍。得是三昧者,于诸法无障碍;以是故,佛于此说:“住是三昧中,得四无碍智。”

问曰:

佛何以独于此中说四无碍智?

答曰:

于三昧中无觉观心,所可乐说与定相违,是事为难!此三昧力故,得四无碍智。“四无碍智”义,如先说。

能作明三昧者,明即是智慧,诸智慧中,般若智慧最第一;是般若相应三昧能作明。

作行三昧者,得是三昧力,能发起先所得诸三昧。

知相三昧者,得是三昧,见一切诸三昧中有实智慧相。

如金刚三昧者,得是三昧,以智慧能通达一切诸法,亦不见通达,用无所得故。

问曰:

三种三昧,何以皆言“金刚”?

答曰:

初言“金刚”,中言“金刚轮”,后言“如金刚”。

“如金刚三昧”,佛说能贯穿一切诸法,亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。“金刚轮三昧”者,得是三昧,即能持诸三昧轮。是皆佛自说义。

论者言:“如金刚三昧”者,能破一切诸烦恼结使无有遗馀;譬如释提桓因,手执金刚破阿修罗军。即是学人末后心,从是心次第得三种菩提;声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。“金刚三昧”者,能破一切诸法,入无馀涅槃,更不受有;譬如真金刚,能破诸山,令灭尽无馀。“金刚轮”者,此三昧能破一切诸法,无遮无碍;譬如金刚轮转时,无所不破,无所障碍。

复次,初、金刚,二、金刚轮,三、如金刚,名字分别,佛说其义亦异;论者释其因缘亦异,不应致难。

心住三昧者,心相轻疾,远逝无形,难制难持,常是动相;如猕猴子,又如掣电,亦如蛇舌。得是三昧故,能摄令住;乃至天欲,心不动转,何况人欲!

普明三昧者,得是三昧,于一切法见光明相,无黑暗相。如昼所见,夜亦如是;如见前,见后亦尔;如见上,见下亦尔,心中无碍。修是三昧故,得天眼通,普见光明,了了无碍。善修是神通故,得成慧眼,普照诸法,所见无碍。

安立三昧者,得是三昧者,一切诸功德善法中安立牢固;如须弥山在大海,安立不动。

宝聚三昧者,得是三昧,所有国土悉成七宝。

问曰:

此是肉眼所见?禅定所见?

答曰:

天眼、肉眼皆能见。何以故?外六尘不定故;行者常修习禅定,是故能转本相。

妙法印三昧者,妙法名诸佛菩萨深功德智慧;得是三昧,得诸深妙功德智慧。

法等三昧者,等有二种:众生等、法等。法等相应三昧,名为法等。

断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧是。

到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜;到般若波罗蜜中,得方便力,到法山顶。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。

能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。

分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍,乐说相应三昧是。

字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语皆悉平等;呵詈、赞叹,无有憎爱。

离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见义在字中。

断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中不生舍心。于此三受远离不著,心则归灭;心若灭,缘亦断。

不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。

无种三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。

无处行三昧者,得是三昧,知三毒火然三界故,心不依止;涅槃毕竟空故,亦不依止。

离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。

无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。

不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果,如乳不变作酪;诸法皆住自相,不动故。

度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,度六尘大海,亦能过一切三昧缘生智慧。

集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧,初夜、后夜修习不息;如日月运转,初不休息。

住无心三昧者,入是三昧中,不随心,但随智慧,至诸法实相中住。

净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰;得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。

觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。

无量辩三昧者,即是乐说辩。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。

无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法;无等等般若波罗蜜相应是。

度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门,过出三界,度三乘众生。

分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。

散疑三昧者,有人言:即是见谛道中无相三昧;疑结,见谛智相应三昧断故。

有人言:菩萨无生法忍相应三昧是。时,一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。

有人言:无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧已,于诸法中无疑,无近、无远,皆如观掌中。

无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。得是三昧,不见一切诸法定有住处。

一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一。以一相智慧庄严是三昧,故言一庄严。

生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相;又是行皆空,亦不可见。

一行三昧者,是三昧常一行毕竟空相应三昧中,更无馀行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。

又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。

不一行三昧者,与上一行相违者是,所谓诸馀观行。

妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。

达一切有底散三昧者,“有”名三有;“底”者,非有想非无想,以难到故名底。“达”者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想,入无馀涅槃,三界五众散灭。

复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有通达散坏,皆无所有。

入名语三昧者,得是三昧,识一切众生、一切物、一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。

离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法皆无音声语言,常寂灭相。

然炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处;菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无著。

净相三昧者,得是三昧,能清净具足庄严三十二相,又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如〈相品〉是中广说。

破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!得是无相三昧。

一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。

不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐多过多患、虚妄颠倒、非可爱乐;观世间苦如病、如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳故,不求其乐。何以故?异时变为苦;乐尚不喜,何况于苦!

无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。

问曰:

若尔者,云何不堕常边?

答曰:

如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离著故言无常。

陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。

摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相,诸法无定相故。

灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可憎法中不生瞋。

逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在;能破诸邪逆众生,能顺可化众生。又离著故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。

净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。

坚固三昧者,有人言:金刚三昧是,坚固不坏故。

有人言:金刚非。所以者何?金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧不可破如虚空,以是故言牢固。

满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬。如秋时,虚空清净,月满、光明、凉乐、可乐,无诸可恶。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明暗故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。

大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中,如是等清净庄严。得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严空无所有,心无所著。

能照一切世间三昧者,得是三昧故,能照三种世间:众生世间、住处世间、五众世间。

三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。是三昧皆得因缘生,有为作法,无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。与馀法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。

摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相、是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍。于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。

不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。

如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。“如”义,如先说。

坏身衰三昧者,血、肉、筋、骨等和合故名为身;是身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。

坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相及以爱憎。

有人言:二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。

有人言:无色定三昧,彼中无身,离一切色故。

有人言:但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生种种现形。

离著虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空,不生不灭,如虚空,无物可喻。钝根菩萨著此虚空;得此三昧故,离著虚空等诸法,亦不染著是三昧。如人没在泥中,有人挽出,锁脚为奴;如有三昧能离著虚空,而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著虚空,亦自离著。

问曰:

佛多说“诸三昧”,汝何以但说“诸法”?

答曰:

佛多说果报,论者合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。

复次,佛应适众生故,但说一法;论者广说,分别诸事。譬如一切有漏皆是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。

是菩萨于诸观行中必不疑,于诸三昧未了故,佛但说三昧;论者说诸法,一切三昧皆已在中。

是诸三昧末后,皆应言用无所得,以同般若故。

如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。

大智度论卷第四十七

 上一卷 ↑返回顶部 下一卷