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大智度论释四念处品第十九(卷四十八)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?

“须菩提!菩萨摩诃萨,内身中循身观,亦无身觉,以不可得故;外身中、内外身中循身观,亦无身觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观,亦无法觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。

“须菩提!菩萨摩诃萨,云何内身中循身观?须菩提!若菩萨摩诃萨行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,如身所行,如是知。须菩提!菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨若来若去,视瞻一心,屈申俯仰,服僧伽梨,执持衣钵,饮食、卧息、坐立、睡觉、语默,入禅、出禅,亦常一心。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念:‘入息时知入息,出息时知出息;入息长时知入息长,出息长时知出息长;入息短时知入息短,出息短时知出息短。譬如旋师,若旋师弟子,绳长知长,绳短知短。’菩萨摩诃萨,亦如是一心念:‘入息时知入息,出息时知出息;入息长时知入息长,出息长时知出息长;入息短时知入息短,出息短时知出息短。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨观身四大,作是念:‘身中有地大、水大、火大、风大。’譬如屠牛师、若屠牛弟子,以刀杀牛,分作四分,作四分已,若立若坐,观此四分。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,种种观身四大:地大、水大、火大、风大。如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,从足至顶,周匝薄皮,种种不净充满身中;作是念:‘身中有发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、目、泪、涕、唾、脓、血、黄、白痰、阴、肪、[月*册]、脑、膜。’譬如田夫仓中,隔盛杂谷,种种充满,稻、麻、黍、粟、豆、麦;明眼之人,开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身,从足至顶,周匝薄皮,种种不净充满身中,发毛、爪齿,乃至脑膜。如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见弃死人身,一日、二日,至于五日,膖胀、青瘀,脓汁流出;自念:‘我身亦如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见弃死人身,若六日、若七日,乌、鵄、雕、鹫、豺、狼、狐、狗如是等种种禽兽爴裂食之;自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见弃死人身,禽兽食已,不净烂臭;自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见弃死人身,骨锁血肉涂染,筋骨相连;自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见弃死人身,骨琐血肉已离,筋骨相连;自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见弃死人身,骨琐已散在地;自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见弃死人身,骨散在地,脚骨异处,䏝骨、髀骨,腰骨、肋骨,脊骨、手骨,项骨、髑髅,各各异处;自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地,岁久风吹日曝,色白如贝;自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。”

【论】

问曰:

四念处中有种种观,何以但说十二种观——所谓若内、若外、若内外?

复次,何等是内?何等是外?内外观已,何以复别说内外?

复次,四念处中,一念处是内,内法中摄,所谓心;二念处是外,外法中摄,所谓受与法;一念处是内外,内外法中摄,所谓身。

何以说四法都是内、都是外、都是内外?

何以不但言“观身”,而言“循身观”?

云何观身而不生身觉?

何以言“勤精进一心”?三十七品皆应言“一心”,何以但此中言“一心”?

此中若修行四念处时,一切五盖应除,何以独言“除贪”?世间喜亦能妨道,何以但言“除忧”?

观身法种种门:无常、苦、空、无我等,今何以但言“不净”?

若但观不净,何以复念身四威仪等?此事易知,何足问!

答曰:

是十二种观,行者从此得定心。先来三种邪行,若内、若外、若内外;破三种邪行,是故有三种正行。有人著内情多,著外情少;如人为身故,能舍妻子、亲属、宝物。有人著外情多,著内情少;如人贪财丧身,为欲没命。有人著内外情多——是故说三种正行。

复次,自身名内身,他身名外身;九受入名为内身,九不受入名为外身;眼等五情名为内身,色等五尘名为外身;如是等分别内、外。

行者先以不净、无常、苦、空、无我等智慧观内身,不得是身好相:若净相,若常相,若乐,若我,若实。内既不得,复观外身,求净、常、我、乐、实亦不可得。若不得便生疑:“我观内时,于外或错;观外时,于内或错。”今内外一时俱观,亦不可得。是时心得正定,知是身不净、无常、苦、空、无我,如病、如痈、如疮,九孔流秽,是为行厕;不久破坏、离散、尽灭、死相;常有饥渴、寒热、鞭杖、系闭,骂詈、毁呰、老病等诸苦常围绕,不得自在。内空无主,亦无知者、见者,作者、受者,但空诸法因缘和合而有,自生自灭,无所系属,犹如草木,是故内外俱观。

馀内、外义,如十八空中说。

“循身观”者,寻随观察,知其不净,衰老病死,烂坏臭处,骨节腐败,摩灭归土。如我此身,覆以薄皮,令人狂惑,忧畏万端。以是故,如身相内外随逐,本末观察。又如佛说循身观法。

“不生身觉”者,不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉:有生净觉,有生不净觉;有生瞋觉,念他过罪;有人观此身:“身为何法?诸身分边为一?为异?”不生如是种种觉。所以者何?无所利益,妨涅槃道故。

复次,馀凡夫、声闻人取身相能观身,菩萨不取身相而能观身。

“勤精进一心”者,馀世事巧便,从无始世界来,常习常作,如离别常人易,离别知识难;离别知识易,离别父子难;离别父子易,自离其身难;自离其身易,离其心者难。自不一心勤精进,此不可得!譬如攒燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故说“一心勤精进”。

“除世间贪忧”者,贪除则五盖尽去;犹如破竹,初节既破,馀节皆去。复次,行者远离五欲,出家学道,既舍世乐,未得定乐,或时心生忧念,如鱼乐水。心相如是,常求乐事,还念本所欲。行者多生是二心,是故佛说“当除贪、忧”。说“贪”,即是说世间喜,以相应故。

初观不净者,人身不净,薄皮覆故,先生净相,后生馀倒;以是故,初说不净观。

复次,众生多著贪欲,取净相;瞋恚、邪见不尔故,是以先治贪欲,观不净。

念身四威仪等者,先欲破身贼;得一心人,所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为、所行、来去、卧觉、坐禅观身所作,常一心安详,不错不乱。作如是观察,以不净,三昧易得。

身虽安详,内有种种恶觉观,破乱其心;以是故,说安那波那十六分以防觉观。安那般那义,如先说。身既安详,心无错乱,然后行不净观,安隐牢固。若先行不净观,狂心错乱故,不净反作净相。佛法中,此二法名甘露初门。

不净观者,所谓菩萨摩诃萨观身如草木瓦石无异。

是身外四大变为饮食,充实内身:坚者是地,湿者是水,热者是火,动者是风;是四事入内即是身。是四分中,各各无我、无我所,随逐自相,不随人意。苦、空等亦如是说。

“若坐、若立”者,卧则懈怠,身不动故,心亦不动;行则心乱,身不静故,心亦不静。

欲以眼见事况所不见,故说譬喻:“牛”即是行者身,“屠儿”即是行者,“刀”是利智慧,“夺牛命”即是破身一相,“四分”即是四大。屠者观牛四分,更无别牛,亦非是牛;行者观身四大亦如是。是四大不名为身。所以者何?此四,身一故;又四大是总相,身是别相;若外四大不名为身,入身中假名为身。我不在四大中,四大不在我中;我去四大远,但以颠倒妄计为身。用是散空智慧分别四大及造色,然后入三念处,得入道。

又此身从足至发、从发至足,周匝薄皮;反复思惟,无一净处。发毛等乃至脑膜,略说则三十六,广说则众多。谷仓是身,农夫是行者,田种谷是行者身业因缘。结实入仓,是行者因缘熟得身。稻、麻、黍、粟等,是身中种种不净。农夫开仓,即知麻、黍、麦、豆种种别异,是行者不净观,以慧眼开见是身仓,知此身中不净充满,必当败坏,若他来害,若当自死。此身中但有屎尿不净、种种恶露等。

已观内身不净,今观外身败坏;是故说二种不净:一者、已坏,二者、未坏。先观己身未坏有识,若结使薄、利根人即生患厌;钝根结厚者,观死人已坏,可畏可恶。

若死一日至五日,亲里犹尚守护;是时禽兽未食,青瘀、膖胀、脓血流出、腹胀破裂、五藏烂坏,屎尿臭处,甚可恶厌。行者心念:“此色先好,行来、言语,妖蛊姿则,惑乱人情,淫者爱著;今者观之,好色安在?如佛所说,真是幻法,但诳无智之眼!”今此实事露现,行者即念:“我身与彼,等无有异;未脱此法,云何自著、著彼?又亦何为自重轻他?”如是观已,心则调伏,可以求道,能除世间贪忧。

又复思惟:此尸初死之时,鸟兽见之,谓非死人,不敢来近;以是故说“过六七日,亲戚既去,乌鹫、野干之属竞来食之。”皮肉既尽,日日变异,以是故说“但有骨人”。见其如此,更生厌心,念言:“是心肝皮肉,实无有我,但因是身合集罪福因缘,受苦无量!”即复自念:“我身不久,会当如是,未离此法。”或时行者见骨人在地,雨水浇浸,日曝风吹,但有白骨;或见久骨筋断节解,分散异处,其色如鸽;或腐朽烂坏,与土同色。

初观三十六物,死尸膖胀,一日至五日,是不净观。鸟兽来食,乃至与土同色,是无常观。是中求我、我所不可得,如先说“因缘生,不自在故”,是非我观。观身相如此,无一可乐;若有著者,则生忧苦,是名苦观。

以四圣行观外身,自知己身亦复如是,然后内外俱观。

若心散乱,当念老病死、三恶道苦,身命无常,佛法欲灭;如是等,鞭心令伏,还系不净观中,是名“勤精进”。一心勤精进故,能除贪、忧。

贪、忧二贼,劫我法宝,行者作是念:“是身无常,不净可恶;如此众生,何故贪著此身,起种种罪因缘?”如是思惟已,知是身中有五情、外有五欲,和合故生世间颠倒乐!人心求乐,初无住时。当观此乐为实为虚?身为坚固,犹尚散灭,何况此乐!

此乐亦无住处,未来未有,过去已灭,现在不住,念念皆灭;以遮苦故名乐,无有实乐!譬如饮食,除饥渴苦故,暂以为乐,过度则复生苦,如先破乐中说。则知世间乐皆从苦因缘生,亦能生苦果;诳人须臾,后苦无量。譬如美食杂毒,食虽香美,毒则害人;世间乐亦如是。

淫欲烦恼等毒故夺智慧命,心则狂惑,舍利取衰,谁受此乐?唯有心识。谛观此心念念生灭,相续有故,可得取相;譬如水波、灯焰。受苦心非乐心,受乐心非苦心,受不苦不乐心非苦乐心,时相各异,以是故心无常。

无常故不自在,不自在故无我。想、思、忆念等亦如是。

馀三念处内外相如先说。

行是四圣行,破四颠倒;破四颠倒故,开实相门;开实相门已,愧本所习;譬人夜食不净,他了知非,羞愧其事。

观是四法不净、无常等,是名苦谛;是苦因爱等诸烦恼,是集谛;爱等诸烦恼断,是灭谛;断爱等诸烦恼方便,是道谛。

如是观四谛,信涅槃道,心住快乐,似如无漏,是名“煖法”。如人攒火,并有煖气,必望得火。

信此法已,心爱乐佛,是法如佛所说,如服好药差病,知师为妙;诸服药病差者,人中第一,是则信僧——如是信三宝。煖法增进,罪福停等故,名为“顶法”。如人上山至顶,两边道里俱等。从顶至忍,乃至阿罗汉,是一边道;从煖至顶是一边道。

声闻法中观四念处,所得果报如是。

菩萨法者,于是观中不忘本愿,不舍大悲,先用不可得空调伏心地,住是地中,虽有烦恼,心常不堕;如人虽未杀贼,系闭一处。

菩萨顶法,如先法位中说。

忍法、世间第一法,则是菩萨柔顺法忍。

须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,即是菩萨无生法忍。如佛后品自说:“须陀洹若智、若果,皆是菩萨无生法忍。”

四正勤、四如意足,虽各各别位,皆在四念处中。慧多故,名“四念处”;精进多故,名“四正勤”;定多故,名“四如意足”。

问曰:

若尔者,何以不说“智处”而说“念处”?

答曰:

初习行时,未及有智;念为初门,常念其事,是智慧随念故,以“念”为名。四念处实体是智慧。所以者何?观内外身,即是智慧;念持智慧在缘中,不令散乱,故名“念处”。

与九十六种邪行求道相违,故名“正勤”。诸外道等舍五欲自苦身,不能舍恶不善,不能集诸善法。佛有两种断恶不善法:已来者除却,未来者防使不生;善法亦有二种:未生善法令生,已生善法令增长,是名“正勤”。

智慧火得正勤风,无所不烧。正勤若过,心则散乱,智火微弱;如火得风,过者或灭、或微,不能烧照。是故须定以制过精进风,则可得定。定有四种:欲定、精进定、心定、思惟定。制四念处中过智慧,是时定慧道得精进故,所欲如意;后得如意事办故名“如意足”。足者,名如意因缘,亦名分。

是十二法,钝根人中名为“根”,如树有根未有力;若利根人中名为“力”,是事了了,能疾有所办,如利刀截物故名有力。事未办故名为“道”;事办,思惟修行故名为“觉”。

三十七品论议,如先说。

问曰:

若菩萨修此三十七品,云何不取涅槃?

答曰:

本愿牢故,大悲心深入故,了了知诸法实相故,十方诸佛护念故。如经说:“菩萨到七住地,外观诸法空,内观无我;如人梦中缚筏渡河,中流而觉。作是念:‘我空自疲苦,无河无筏,我何所渡?’菩萨尔时亦如是,心则悔厌:‘我何所度?何所灭?’且欲自灭倒心。是时,十方佛伸手摩头:‘善哉!佛子!莫生悔心!念汝本愿!汝虽知此,众生未悟,汝当以此空法教化众生。汝所得者,始是一门;诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等,汝皆未得。汝观诸法空故,著是涅槃;诸法空中无有灭处,无有著处;若实有灭,汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜乃至十八不共法;汝当具足此法,坐于道场,如诸佛法。’”

复次,三三昧、十一智、三无漏根、觉观三昧、十念、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定,如先说。

复次,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,如初品中说。

是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故名“除世间贪忧,以不可得故”。

【经】

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地,岁久,其色如鸽,腐朽烂坏,与土共合,自念:‘我身如是法、如是相,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。

“外身、内外身亦如是。

“受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提!菩萨摩诃萨未生诸恶不善法为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住不失修满增广故,欲生勤精进摄心行道;以不可得故。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就修如意分,心定断行成就修如意分,精进定断行成就修如意分,思惟定断行成就修如意分。以不可得故。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五根。何等五?信根、精进根、念根、定根、慧根,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五力。何等五?信力、精进力、念力、定力、慧力,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓七觉分。何等七?菩萨摩诃萨修念觉分,依离、依无染、向涅槃;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,依离、依无染、向涅槃。以不可得故,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣道分。何等八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?空、无相、无作三昧。‘空三昧’名诸法自相空,是为空解脱门。‘无相’名坏诸法相,不忆不念,是为无相解脱门。‘无作’名诸法中不作愿,是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集应断,是名集智。云何名灭智?知苦灭,是名灭智。云何名道智?知八圣道分,是名道智。云何名尽智?知诸淫怒痴尽,是名尽智。云何名无生智?知诸有中无生,是名无生智。云何名法智?知五众本事分别知无,是名法智。云何名比智?知眼无常乃至意触因缘生受无常,是名比智。云何名世智?知因缘、名字,是名世智。云何名他心智?知他众生心,是名他心智。云何名如实智?知诸佛一切种智,是名如实智。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三根:未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根?诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?诸学人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名知者根?诸无学人,若阿罗汉、若辟支佛、诸佛信根乃至慧根,是名知者根。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧?离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧?初禅二禅中间,是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧?从二禅乃至非有想非无想定,是名无觉无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念出入息、念身、念死。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓佛十力。何等十?佛如实知一切法是处不是处相,一力也。如实知他众生过去、未来、现在诸业诸受法,知造业处,知因缘、知报,二力也。如实知诸禅、解脱、三昧、定垢净分别相,三力也。如实知他众生诸根上下相,四力也。如实知他众生种种欲解,五力也。如实知世间种种无数性,六力也。如实知一切至处道,七力也。知种种宿命,有相、有因缘,一世、二世乃至百千世,劫初劫尽,我在彼众生中生:如是姓,如是名,如是饮食、苦乐、寿命长短;彼中死、是间生,是间死、还生是间,此间生姓名、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也。佛天眼净,过诸天眼,见众生死时生时、端正丑陋、若大若小、若堕恶道若堕善道;如是业因缘受报:是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就、谤毁圣人,受邪见业因缘故,身坏死时入恶道,生地狱中;是诸众生善身业成就,善口业成就,善意业成就,不谤毁圣人,受正见业因缘故,身就坏时入善道,生天上,九力也。佛如实知诸漏尽故,无漏心解脱,无漏慧解脱;现在法中自证知入是法,所谓我生已尽,梵行已作,从今世不复见后世,十力也。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无所畏。何等四?

“佛作诚言:‘我是一切正智人。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复馀众,如实难言:‘是法不知。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复馀众,实不能转,一无畏也。

“佛作诚言:‘我一切漏尽。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复馀众,如实难言:‘是漏不尽。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复馀众,实不能转,二无畏也。

“佛作诚言:‘我说障法。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复馀众,如实难言:‘受是法不障道。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复馀众,实不能转,三无畏也。

“佛作诚言:‘我所说圣道,能出世间,随是行能尽苦。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复馀众,如实难言:‘行是道不能出世间,不能尽苦。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复馀众,实不能转,四无畏也。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无碍智。何等四?义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。义无碍者,知诸法实相义。法无碍者,知诸法名。辞无碍者,言辞中无碍。乐说无碍者,审谛言无尽。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十八不共法。何等十八?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失;四、无异想;五、无不定心;六、无不知已舍心;七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减;十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行;十六、智慧知见过去世无碍无障,十七、智慧知见未来世无碍无障,十八、智慧知见现在世无碍无障。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等、语等诸字入门。何等为字等、语等诸字入门?

“阿字门,一切法初不生故。

“罗字门,一切法离垢故。

“波字门,一切法第一义故。

“遮字门,一切法终不可得故,诸法不终不生故。

“那字门,诸法离名,性相不得不失故。

“逻字门,诸法度世间故,亦爱枝因缘灭故。

“陀字门,诸法善心生故,亦施相故。

“婆字门,诸法婆字离故。

“荼字门,诸法荼字净故。

“沙字门,诸法六自在王性清净故。

“和字门,入诸法语言道断故。

“多字门,入诸法如相不动故。

“夜字门,入诸法如实不生故。

“吒字门,入诸法制伏不可得故。

“迦字门,入诸法作者不可得故。

“婆字门,入诸法时不可得故,诸法时来转故。

“磨字门,入诸法我所不可得故。

“伽字门,入诸法去者不可得故。

“他字门,入诸法处不可得故。

“阇字门,入诸法生不可得故。

“簸字门,入诸法簸字不可得故。

“驮字门,入诸法性不可得故。

“赊字门,入诸法定不可得故。

“呿字门,入诸法虚空不可得故。

“叉字门,入诸法尽不可得故。

“哆字门,入诸法有不可得故。

“若字门,入诸法智不可得故。

“拖字门,入诸法拖字不可得故。

“婆字门,入诸法破坏不可得故。

“车字门,入诸法欲不可得故,如影五众亦不可得故。

“魔字门,入诸法魔字不可得故。

“火字门,入诸法唤不可得故。

“蹉字门,入诸法蹉字不可得故。

“伽字门,入诸法厚不可得故。

“咃字门,入诸法处不可得故。

“拏字门,入诸法不来不去,不立不坐不卧故。

“颇字门,入诸法边不可得故。

“歌字门,入诸法聚不可得故。

“醝字门,入诸法醝字不可得故。

“遮字门,入诸法行不可得故。

“咤字门,入诸法躯不可得故。

“荼字门,入诸法边竟处不可得故,不终不生故。过荼无字可得。何以故?更无字故。

“诸字无碍无名,亦不灭,亦不可说,不可示,不可见,不可书。须菩提!当知一切诸法如虚空!须菩提!是名陀罗尼门,所谓阿字义。

“若菩萨摩诃萨,是诸字门印阿字印,若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说,如是知当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不憙、闻恶不怒,得不高不下住心得无增减,得善巧知众生语,得巧分别五众、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提!是陀罗尼门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

【论】

释曰:

“字等、语等”者,是陀罗尼,于诸字平等,无有爱憎。又此诸字,因缘未会时亦无,终归亦无,现在亦无所有,但住吾我心中,忆想分别觉观心说;是散乱心说,不见实事,如风动水则无所见。“等”者,与毕竟空、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼于一切诸法通达无碍,是名“字等、语等”。

问曰:

若略说则五百陀罗尼门,若广说则无量陀罗尼门,今何以说是字等陀罗尼名为诸陀罗尼门?

答曰:

先说一大者,则知馀者皆说;此是诸陀罗尼初门,说初,馀亦说。

复次,诸陀罗尼法皆从分别字语生,四十二字是一切字根本。因字有语,因语有名,因名有义;菩萨若闻字,因字乃至能了其义。

是字,初阿、后荼,中有四十。得是字陀罗尼菩萨,若一切语中闻阿字,即时随义,所谓一切法从初来不生相。阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。

若闻罗字,即随义知一切法离垢相。罗阇,秦言垢。

若闻波字,即时知一切法入第一义中。波罗木陀,秦言第一义。

若闻遮字,即时知一切诸行皆非行。遮梨夜,秦言行。

若闻那字,即知一切法不得不失,不来不去。那,秦言不。

若闻逻字,即知一切法离轻重相。逻求,秦言轻。

若闻陀字,即知一切法善相。陀摩,秦言善。

若闻婆字,即知一切法无缚无解。婆陀,秦言缚。

若闻荼字,即知诸法不热相。南天竺荼阇他,秦言不热。

若闻沙字,即知人身六种相。沙,秦言六。

若闻和字,即知一切诸法离语言相。和(于波反)波他,秦言语言。

若闻多字,即知诸法在如中不动。多他,秦言如。

若闻夜字,即知诸法入实相中,不生不灭。夜他跋,秦言实。

若闻吒字,即知一切法无障碍相。吒婆,秦言障碍。

若闻迦字,即知诸法中无有作者。迦罗迦,秦言作者。

若闻婆字,即知一切法一切种不可得。萨婆,秦言一切。

若闻摩字,即知一切法离我所。魔迦罗,秦言我所。

若闻伽字,即知一切法底不可得。伽陀,秦言底。

若闻陀字,即知四句如去不可得。多陀阿伽陀,秦言如去。

若闻阇(社音)字,即知诸法生老不可得。阇提阇罗,秦言生老。

若闻湿波字,即知一切法不可得,如湿波字不可得。湿簸字无义,故不释。

若闻驮字,即知一切法中法性不可得。驮摩,秦言法。

若闻赊字,即知诸法寂灭相。赊多(都饿反),秦言寂灭。

若闻呿字,即知一切法虚空不可得。呿伽,秦言虚空。

若闻叉字,即知一切法尽不可得。叉耶,秦言尽。

若闻哆字,即知诸法边不可得。阿利迦哆度求那,秦言是事边得何利。

若闻若字,即知一切法中无智相。若那,秦言智。

若闻他字,即知一切法义不可得。阿他,秦言义。

若闻婆字,即知一切法不可破相。婆伽,秦言破。

若闻车字,即知一切法无所去。伽车提,秦言去。

若闻湿尛字,即知诸法牢坚如金刚石。阿湿尛,秦言石。

若闻火字,即知一切法无音声相。火夜,秦言唤来。

若闻蹉字,即知一切法无悭无施相。末蹉罗,秦言悭。

若闻伽字,即知诸法不厚不薄。伽那,秦言厚。

若闻他(土荼反)字,即知诸法无住处。南天竺他那,秦言处。

若闻拏字,即知一切法及众生不来不去,不坐不卧,不立不起,众生空、法空故。南天竺拏,秦言不。

若闻颇字,即知一切法因果空故。颇罗,秦言果。

若闻歌字,即知一切法五众不可得。歌大,秦言众。

若闻醝字,即知醝字空,诸法亦尔。

若闻遮字,即知一切法不动相。遮罗地,秦言动。

若闻吒字,即知一切法此彼岸不可得。吒罗,秦言岸。

若闻茶字,即知一切法必不可得。波茶,秦言必。

茶外更无字;若更有者,是四十二字枝派。

是字常在世间,相似相续故、入一切语故“无碍”。如国国不同,无一定名,故言“无名”。闻已便尽,故言“灭”。诸法入法性,皆不可得,而况字可说!诸法无忆想分别故“不可示”。先意业分别故有口业;口业因缘故,身业作字;字是色法,或眼见、或耳闻,众生强作名字。无因缘,以是故“不可见”、“不可书”。诸法常空,如虚空相,何况字说已便灭!是文字陀罗尼,是诸陀罗尼门。

问曰:

知是陀罗尼门因缘者,应得无量无边功德,何以但说二十?

答曰:

佛亦能说诸馀无量无边功德,但以废说般若波罗蜜故,但略说二十。

“得强识念”者,菩萨得是陀罗尼,常观诸字相,修习忆念故,得强识念。

“得惭愧”者,集诸善法,厌诸恶法故,生大惭愧。

“心得坚固”者,集诸福德、智慧故,心得坚固如金刚;乃至阿鼻地狱事,尚不退阿耨多罗三藐三菩提,何况馀苦!

“得经旨趣”者,知佛五种方便说法故,名为得经旨趣:一者、知作种种门说法,二者、知为何事故说;三者、知以方便故说,四者、知示理趣故说,五者、知以大悲心故说。

“得智慧”者,菩萨因是陀罗尼,分别破散诸字,言语亦空,言语空故名亦空,名空故义亦空;得毕竟空,即是般若波罗蜜。

“智慧乐说”者,既得如是毕竟清净无碍智慧,以本愿、大悲心度众生故乐说易。

“得陀罗尼”者,譬如破竹,初节既破,馀者皆易;菩萨亦如是,得是文字陀罗尼,诸陀罗尼自然而得。

“无疑悔心”者,入诸法实相中,虽未得一切智慧,于一切深法中无疑无悔。

“闻善不喜、闻恶不瞋”者,各各分别诸字,无赞叹、无毁呰故,闻善不喜,闻恶不瞋。

“不高不下”者,憎爱断故。

“善巧知众生语”者,得解一切众生言语三昧故。

“巧分别五众、十二入、十八界,十二因缘、四缘、四谛”者,五众等义如先说。

“巧分别众生诸根利钝、知他心、天耳、宿命、巧说是处非处”者,如十力中说。

“巧知往来坐起等”者,如〈阿鞞跋致品〉中所说。

“日月岁节”者,日名从旦至旦,初分、中分、后分;夜亦三分。一日一夜有三十时:春、秋分时,十五时属昼,十五时属夜;馀时增减——五月至,昼十八时,夜十二时;十一月至,夜十八时,昼十二时。

一月,或三十日、或三十日半、或二十九日、或二十七日半。

有四种月:一者、日月,二者、世间月,三者、月月,四者、星宿月。

日月者,三十日半;世间月者,三十日;月月者,二十九日加六十二分之三十;星宿月者,二十七日加六十七分之二十一。

闰月者,从日月、世间月二事中出,是名十三月。

或十二月、或十三月,名一岁。是岁三百六十六日,周而复始。菩萨知日中分时,前分已过,后分未生,中分中无住处,无相可取,日分空无所有。到三十日时,二十九日已灭,云何和合成月?月无故,云何和合而为岁?以是故,佛言:“世间法如幻、如梦,但是诳心法。”菩萨能知世间日、月、岁和合,能知破散无所有,是名“巧分别”。

如是等种种分别,是名“菩萨摩诃萨摩诃衍”。

大智度论卷第四十八(释第十九品)

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