大智度论/卷049

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大智度论释发趣品第二十(卷四十九)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

佛告须菩提：“汝问：‘云何菩萨摩诃萨大乘发趣？’若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”

佛言：“菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破㤭慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净，二者、知恩报恩，三者、住忍辱，四者、受欢喜，五者、不舍一切众生，六者、入大悲心，七者、信师恭敬谘受，八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌足，二者、净法施亦不自高，三者、庄严佛国土亦不自高，四者、受世间无量勤苦不以为厌，五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处，二者、少欲，三者、知足，四者、不舍头陀功德，五者、不舍戒，六者、秽恶诸欲，七者、厌世间心，八者、舍一切所有，九者、心不没，十者、不惜一切物。须菩提！是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣，二者、远离比丘尼，三者、远离悭惜他家，四者、远离无益谈处，五者、远离瞋恚，六者、远离自大，七者、远离蔑人，八者、远离十不善道，九者、远离大慢，十者、远离自用，十一者、远离颠倒，十二者、远离淫、怒、痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意，二者、布施不应生忧心，三者、见有所索心不没，四者、所有物布施，五者、布施之后心不悔，六者、不疑深法。须菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应著。何等二十？一者、不著我，二者、不著众生，三者、不著寿命，四者、不著众数乃至知者见者，五者、不著断见，六者、不著常见，七者、不应作相，八者、不应作因见，九者、不著名色，十者、不著五众，十一者、不著十八界，十二者、不著十二入，十三者、不著三界，十四者、不作著处，十五者、不作所期处，十六者、不作依处，十七者、不著依佛见，十八者、不著依法见，十九者、不著依僧见，二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。

“复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空，二者、无相证，三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不著；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生法忍，十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身；是名五法具足满。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五？知上下诸根，净佛世界，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身。须菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法，处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。

“须菩提！十地菩萨当知如佛。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨深心治地业？”

佛言：“菩萨摩诃萨应萨婆若心，集诸善根，是名菩萨摩诃萨深心治地业。”

“云何菩萨于一切众生中等心？”

佛言：“若菩萨摩诃萨应萨婆若心，生四无量心，所谓慈、悲、喜、舍。是名于一切众生中等心。”

“云何菩萨修布施？”

佛言：“菩萨施与一切众生无所分别，是名修布施。”

“云何菩萨亲近善知识？”

佛言：“能教入萨婆若中住，如是善知识，亲近、谘受、恭敬、供养，是名亲近善知识。”

“云何菩萨求法？”

佛言：“若菩萨应萨婆若心求法，不堕声闻、辟支佛地，是名求法。”

“云何菩萨常出家治地业？”

佛言：“菩萨世世不杂心，佛法中出家，无能障碍者，是名常出家治地业。”

“云何菩萨爱乐佛身治地业？”

佛言：“若菩萨见佛身相，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离念佛，是名爱乐佛身治地业。”

“云何菩萨演出法教治地业？”

佛言：“菩萨，若佛现在、若佛灭度后，为众生说法，初、中、后善，妙义好语，净洁纯具，所谓修妒路乃至优婆提舍，是名演出法教治地业。”

“云何菩萨破于㤭慢治地业？”

佛言：“菩萨破是㤭慢故，终不生下贱家，是名破于㤭慢治地业。”

“云何菩萨实语治地业？”

佛言：“菩萨如所说，随说行，是名实语治地业。

“是为菩萨摩诃萨住初地中，修行十事治地业。”

【论】

释曰：

须菩提上问“摩诃衍”，佛种种答“摩诃衍相”；上又问“发趣大乘”者，今答“发趣大乘相”。菩萨摩诃萨乘是乘，知一切法从本已来不来不去、无动无发，法性常住故；又以大悲心故、精进波罗蜜故、方便力故，还修诸善法；更求胜地而不取地相，亦不见此地。

问曰：

应答“发趣大乘”，何以说“发趣地”？

答曰：

大乘即是地。地有十分，从初地至二地，是名“发趣”；譬如乘马趣象，舍马乘象，乘象趣龙，舍象乘龙。

问曰：

此中是何等十地？

答曰：

地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。共地者，所谓干慧地乃至佛地。但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地。此地相，如《十地经》中广说。

入初地菩萨应行十法：深心乃至实语。

须菩提虽知，为断众生疑故，问世尊：“云何是深心？”佛答：“应萨婆若心，集诸善根。”

“萨婆若心”者，菩萨摩诃萨初发阿耨多罗三藐三菩提意，作是愿：“我于未来世当作佛！”是阿耨多罗三藐三菩提意，即是应萨婆若心。“应”者，系心愿我当作佛。若菩萨利根，大集福德，诸烦恼薄，过去罪业少，发意即得深心。“深心”者，深乐佛道，世世于世间心薄。是名“应萨婆若心”。所作一切功德，若布施、若持戒、若修定等，不求今世后世福乐、寿命、安隐，但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘，乃至一钱不施，贪惜积聚，但望增长；菩萨亦如是，福德若多若少，不向馀事，但爱惜积集，向萨婆若。

问曰：

是菩萨未知萨婆若，不得其味，云何能得深心？

答曰：

我先已说：此人若利根，诸烦恼薄，福德纯厚，不乐世间，虽未闻赞叹大乘，犹不乐世间，何况已闻！如摩诃迦叶，娶金色女为妻，心不爱乐，弃舍出家。又如耶舍长者子，中夜见众婇女皆如死状，舍直十万两金宝屐于水岸边，直渡趣佛。如是等诸贵人、国王，厌舍五欲者无数，何况菩萨闻说佛道种种功德因缘，而不即时发心深入！如后〈萨陀波仑品〉中，长者女闻赞叹佛功德，即时舍家，诣昙无竭所。

复次，信等五根成就纯熟故，能得是深心。譬如小儿，眼等五情根未成就故，不别五尘，不识好丑；信等五根未成就，亦复如是，不识善恶，不知缚解，爱乐五欲，没于邪见。信等五根成就者，乃能识别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐，况无上道而不深念！初发无上道心，已于世间最上，何况成就！

复次，菩萨始得般若波罗蜜气味故，能生深心。如人闭在幽暗，微隙见光，心则踊跃，作是念言：“众人独得见如是光明！”欣悦爱乐，即生深心，念是光明，方便求出！菩萨亦如是，宿业因缘故，闭在十二入无明黑暗狱中，所有知见，皆是虚妄；闻般若波罗蜜，少得气味，深念萨婆若：“我当云何于此六情狱得出，如诸佛圣人？”

复次，发阿耨多罗三藐三菩提心，随愿所行，以是故生深心。

“深心”者，一切诸法中爱，无如爱萨婆若；一切众生中爱，无如爱佛。又深入悲心，利益众生。如是等名深心相，初地菩萨应常行是心。

“于一切众生等心”者，菩萨得是深心已，等心于一切众生。众生常情，爱其所亲，恶其所憎；菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。

此中佛自说：“等心者，四无量心是。”菩萨见众生受乐，则生慈、喜心，作是愿：“我当令一切众生皆得佛乐！”若见众生受苦，则生悲心愍之，作是愿：“我当拔一切众生苦！”若见不苦不乐众生，则生舍心，作是愿：“我当令众生舍爱憎心！”四无量心馀义，如先说。

“舍心”者，舍有二种：一者、舍财行施，二者、舍结得道。此以除悭为舍，与第二舍结作因缘；至七地中乃能舍结。

问曰：

舍相有种种：内外、轻重，财施、法施，世间、出世间等，佛何以故但说无分别忆想出世间施？

答曰：

布施虽有种种相，但说大者不取相。

复次，佛于一切法不著，亦以此教菩萨布施，令如佛法不著。此中应广说无分别布施；馀布施相，处处已种种说。

“近善知识”义，如先说。

“求法”者，“法”有三种：一者、诸法中无上，所谓涅槃；二者、得涅槃方便——八圣道；三者、一切善语、实语助八圣道者，所谓八万四千法众，十二部经，四藏——所谓阿含、阿毘昙、毘尼、杂藏，《摩诃般若波罗蜜》等诸摩诃衍经，皆名为“法”。

此中“求法”者，书写、诵读、正忆念，如是等，治众生心病故，集诸法药，不惜身命。

如释迦文佛，本为菩萨时，名曰乐法。时世无佛，不闻善语，四方求法，精勤不懈，了不能得。尔时，魔变作婆罗门而语之言：“我有佛所说一偈，汝能以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，当以与汝！”乐法即时自念：“我世世丧身无数，不得是利。”即自剥皮曝之令干，欲书其偈，魔便灭身。是时，佛知其至心，即从下方踊出，为说深法，即得无生法忍。

又如萨陀波仑苦行求法。如释迦文菩萨，五百钉钉身，为求法故。又如金坚王割身五百处为灯炷；投岩、入火。如是等种种苦行难行，为众生求法。

复次，佛自说求法相：“为萨婆若，不堕声闻、辟支佛地。”

“常出家”者，菩萨知在家有种种罪因缘：“我若在家，自不能得行清净行，何能令人得诸净行？若随在家法，则有鞭杖等苦恼众生；若随善法行，则破居家法。”筹量二事：“我今不出家者，死时俱亦当舍；今自远离，福德为大！”

复次，菩萨作是念：“一切国王及诸贵人力势如天，求乐未已，死强夺之。我今为众生故舍家，持清净戒，求佛道，具足尸罗波罗蜜因缘。”

此中佛自说：“菩萨世世不杂心出家。”“不杂心”者，不于九十六种道中出家，但于佛道中出家。所以者何？佛道中有二种正见：世间正见、出世间正见故。

“爱乐佛身”者，闻种种赞佛功德：十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧；又见佛身三十二相、八十种随形好，放大光明，天人供养，无有厌足。自知：“我当来世，亦当如是。”假令无得佛因缘，犹尚爱乐，何况当得而不爱乐！得是深心爱乐佛故，世世常得值佛。

“演出法教”者，菩萨如上求法已，为众生演说。

菩萨在家者，多以财施；出家者，爱佛情重，常以法施。若佛在世、若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切众生而为说法。

赞叹檀义故，名为“初善”；分别赞叹持戒，名为“中善”；是二法果报，若生诸佛国、若作大天，名为“后善”。

复次，见三界、五受众身多苦恼，则生厌离心，名为“初善”；弃舍居家，为身离故，名为“中善”；为心离烦恼故，名为“后善”。

解说声闻乘，名为“初善”；说辟支佛乘，名为“中善”；宣畅大乘，名为“后善”。

“妙义好语”者，三种语：虽复辞妙而义味浅薄，虽义理深妙而辞不具足，以是故说“妙义好语”。

离三毒垢故，但说正法，不杂非法，是名“清净”。

八圣道分、六波罗蜜备故，名为“具足”。

修多罗十二部经，如先说。

“破㤭慢”者，是菩萨出家、持戒、说法、能断众疑，或时自恃而生㤭慢；是时应作是念：“我剃头著染衣，持钵乞食，此是破㤭慢法，我云何于中生㤭慢？”又此㤭慢在人心中则覆没功德，人所不爱，恶声流布；后身常生弊恶畜生中，若生人中卑鄙下贱——知是㤭慢有如是无量过罪。破是㤭慢，为求阿耨多罗三藐三菩提故；如人求财，犹尚谦逊下意，何况求无上道！以破㤭慢故，常生尊贵，终不在下贱家生。

“实语”者，是诸善之本，生天因缘，人所信受。行是实语者，不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量福。实语者，如说随行。

问曰：

口业有四种，何以但说实语？

答曰：

佛法中贵实故，说实馀皆摄；四谛实故，得涅槃。

复次，菩萨与众生共事，恶口、绮语、两舌，或时有；妄语罪重故，初地应舍。是菩萨行初地，未能具足行此四业故，但说实语；第二地中则能具足。

问曰：

初地中何以但说十事？

答曰：

佛为法王，诸法中得自在，知是十法，能成初地；譬如良医，善知药草种数，若五、若十，足能破病，是中不应难其多少。(初地竟)

【经】

“云何菩萨戒清净？”

“若菩萨摩诃萨不念声闻、辟支佛心，及诸破戒障佛道法，是名戒清净。”

“云何菩萨知恩报恩？”

“若菩萨摩诃萨行菩萨道，乃至小恩尚不忘，何况多！是名知恩报恩。”

“云何菩萨住忍辱力？”

“若菩萨于一切众生无瞋无恼，是名住忍辱力。”

“云何菩萨受欢喜？”

“所谓成就众生，以此为喜，是名受欢喜。”

“云何菩萨不舍一切众生？”

“若菩萨念欲救一切众生故，是名不舍一切众生。”

“云何菩萨入大悲心？”

“若菩萨如是念：‘我为一一众生故，如恒河沙等劫地狱中受勤苦，乃至是人得佛道、入涅槃。’如是名为为一切十方众生忍苦，是名入大悲心。”

“云何菩萨信师恭敬谘受？”

“若菩萨于诸师如世尊想，是名信师恭敬谘受。”

“云何菩萨勤求诸波罗蜜？”

“若菩萨一心求诸波罗蜜无异事，是名勤求诸波罗蜜。

“是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。”

“云何菩萨摩诃萨多学问无厌足？”

“诸佛所说法，若是此间世界，若十方世界诸佛所说，尽欲闻持，是名多学问无厌足。”

“云何菩萨净法施？”

“有所法施，乃至不求阿耨多罗三藐三菩提，何况馀事！是名不求名利法施。”

“云何菩萨净佛世界？”

“以诸善根回向净佛世界，是名净佛世界。”

“云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌？”

“诸善根备具故，能成就众生亦庄严佛界，乃至具足萨婆若，终不疲厌，是名受无量勤苦不以为厌。”

“云何菩萨住惭愧处？”

“耻诸声闻、辟支佛意，是名住惭愧处。

“是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。”

“云何菩萨不舍阿兰若住处？”

“能过声闻、辟支佛地，是名不舍阿兰若住处。”

“云何菩萨少欲？”

“乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲，何况馀欲！是名少欲。”

“云何菩萨知足？”

“得一切种智，是名知足。”

“云何菩萨不舍头陀功德？”

“观诸深法忍，是名不舍头陀功德。”

“云何菩萨不舍戒？”

“不取戒相，是名不舍戒。”

“云何菩萨秽恶诸欲？”

“欲心不生故，是名秽恶诸欲。”

“云何菩萨厌世间心？”

“知一切法不作故，是名厌世间心。”

“云何菩萨舍一切所有？”

“不惜内外诸法故，是名舍一切所有。”

“云何菩萨心不没？”

“二种识处心不生故，是名心不没。”

“云何菩萨不惜一切物？”

“于一切物不著不念，是名不惜一切物。

“是为菩萨于四地中不舍十法。”

“云何菩萨远离亲白衣？”

“菩萨出家所生，从一佛界至一佛界，常出家、剃头、著染衣，是名远离亲白衣。”

“云何菩萨远离比丘尼？”

“不共比丘尼住，乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。”

“云何菩萨远离悭惜他家？”

“菩萨如是思惟：我应安乐众生，他今助我安乐，云何生悭？是名远离悭惜他家。”

“云何菩萨远离无益谈处？”

“若有谈处，或生声闻、辟支佛心，我当远离，是名远离无益谈处。”

“云何菩萨远离瞋恚？”

“不令瞋心、恼心、斗心得入，是名远离瞋恚。”

“云何菩萨远离自大？”

“所谓不见内法故，是名远离自大。”

“云何菩萨远离蔑人？”

“所谓不见外法故，是名远离蔑人。”

“云何菩萨远离十不善道？”

“是十不善道能障八圣道，何况阿耨多罗三藐三菩提！是名远离十不善道。”

“云何菩萨远离大慢？”

“是菩萨不见法可作大慢者，是名远离大慢。”

“云何菩萨远离自用？”

“是菩萨不见是法可自用者，是名远离自用。”

“云何菩萨远离颠倒？”

“颠倒处不可得故，是名远离颠倒。”

“云何菩萨远离淫、怒、痴？”

“淫、怒、痴处不可见故，是名远离淫、怒、痴处。

“是为菩萨住五地中远离十二法。”

“云何菩萨住六地中具足六法？”

“所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛，住六波罗蜜中，能度彼岸，是名具足六法。”

“云何菩萨不作声闻、辟支佛意？”

“作是念：声闻、辟支佛意，非阿耨多罗三藐三菩提道。”

“云何菩萨布施不生忧心？”

“作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。”

“云何菩萨见有所索心不没？”

“作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。”

“云何菩萨所有物布施？”

“菩萨初发心时布施，不言是可与是不可与。”

“云何菩萨布施之后心不悔？”

“慈悲力故。”

“云何菩萨不疑深法？”

“信功德力故。

“是为菩萨住六地中远离六法。”

【论】

者言：

“戒清净”者，初地中多行布施，次知持戒胜于布施。所以者何？持戒则摄一切众生，布施则不能普周一切。持戒遍满无量——如不杀生戒，则施一切众生命；如众生无量无边，福德亦无量无边。略说诸能破佛道事，此中皆名破戒；离是破戒垢，皆名清净。乃至声闻，辟支佛心，尚是戒垢，何况馀恶！

“知恩报恩”者，有人言：“我宿世福德因缘应得。”或言：“我自然尊贵，汝有何恩？”堕是邪见，是故佛说：“菩萨当知恩！”众生虽有宿世乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如谷种在地，无雨则不生；不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？

复次，知恩者，是大悲之本，开善业初门，人所爱敬，名誉远闻，死则生天，终成佛道。不知恩人，甚于畜生！

如《佛说本生经》：有人入山伐木，迷惑失道，时值暴雨，日暮饥寒，恶虫毒兽，欲来侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，见之恐怖而出。熊语之言：“汝勿恐怖！此舍温煖，可于中宿。”时连雨七日，常以甘果美水，供给此人。七日雨止，熊将此人示其道迳。熊语人言：“我是罪身，多有怨家，若有问者，莫言见我！”人答言：“尔！”此人前行，见诸猎者。猎者问言：“汝从何来？见有众兽不？”答言：“我见一大熊，此熊于我有恩，不得示汝！”猎者言：“汝是人，当以人类相亲，何以惜熊？今一失道，何时复来？汝示我者，与汝多分！”此人心变，即将猎者示熊处所。猎者杀熊，即以多分与之。此人展手取肉，二肘俱堕。猎者言：“汝有何罪？”答言：“是熊看我，如父视子，我今背恩，将是此罪！”猎者恐怖，不敢食肉，持施众僧。尔时，上座六通阿罗汉语诸下座：“此是菩萨，未来世当得作佛，莫食此肉！”即时起塔供养。王闻此事，敕下国内，不知恩人，无令住此！又以种种因缘赞知恩者，知恩之义，遍阎浮提，人皆信行。

复次，菩萨作是念：“若人有恶事于我，我犹尚应度，何况于我有恩！”

“住忍辱力”者，如忍波罗蜜中广说。

问曰：

种种因缘是忍辱相，此中何以但说“不瞋不恼”？

答曰：

此是忍辱体，先起瞋心，然后身口恼他。是菩萨初行故，但说众生忍，不说法忍。

“受欢喜”者，菩萨见是持戒故，身口清净；知恩忍辱故，心清净；三业清净故，则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴，著好新衣，璎珞庄严，镜中自观，心生欢喜；菩萨亦如是，得是善法自庄严：“戒是禅定、智慧根本，我今得是净戒，无量无边福德皆应易得。”以是自喜。菩萨住是戒忍中，教化众生，令得生他方佛前及生天上人中受乐；或令得声闻、辟支佛乘、佛乘者。观众生乐著，如长者观小儿共戏，亦与之同戏，更以少异物与之，令舍前所好；菩萨亦如是，教化众生，令得人天福乐；渐渐诱进，令得三乘。以是故言“受欢喜乐”。

“不舍一切众生”者，善修集大悲心，誓度众生故，发心牢固故，不为诸佛贤圣所轻笑故，恐负一切众生故不舍；譬如先许人物，后若不与，则是虚妄罪人！以是因缘故，不舍众生。

“入大悲心”者，如先说。此中佛自说：“本愿大心为众生故，所谓为一一人故，于无量劫代受地狱苦，乃至令是人集行功德作佛，入无馀涅槃。”

问曰：

无有代受罪者，何以作是愿？

答曰：

是菩萨弘大之心，深爱众生，若有代理，必代不疑。

复次，菩萨见人间有天祠用人肉血五藏祀罗刹鬼，有人代者则听。菩萨作是念：“地狱中若当有如是代理，我必当代！”众人闻菩萨大心如是，则贵敬尊重之。所以者何？是菩萨深念众生逾于慈母故。

“信师恭敬谘受”者，菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提，云何不信恭敬供养师？虽智德高明，若不恭敬供养，则不能得大利；譬如深井美水，若无绠者，无由得水。若破㤭慢高心，宗重敬伏，则功德大利归之；又如雨堕，不住山顶，必归下处。若人㤭心自高，则法水不入；若恭敬善师，则功德归之。

复次，佛说依止善师，持戒、禅定、智慧、解脱，皆得增长；譬如众树依于雪山，根、茎、枝、叶、华、果，皆得茂盛。以是故，佛说：“于诸师宗，敬之如佛。”

问曰：

恶师云何得供养信受？善师不能视之如佛，何况恶师！佛何以故此中说“于诸师尊如世尊想”？

答曰：

菩萨不应顺世间法。顺世间法者，善者心著，恶者远离；菩萨则不然，若有能开释深义、解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念馀恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行崄道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其恶。

复次，弟子应作是念：“师行般若波罗蜜，无量方便力，不知以何因缘故有此恶事？”如萨陀波仑闻空中十方佛教：“汝于法师，莫念其短，常生敬畏！”

复次，菩萨作是念：“法师好恶，非是我事；我所求者，唯欲闻法以自利益。如泥像、木像无实功德，因发佛想故，得无量福德，何况是人智慧方便能为人说！以是故，法师有过，于我无咎。”

“如世尊想”者，我先说：“菩萨异于世人。”世人分别好丑：好者爱著，犹不如佛；恶者轻慢，了不比数。菩萨则不然，观诸法毕竟空，从本已来皆如无馀涅槃相；观一切众生，视之如佛，何况法师有智慧利益！以能作佛事故，视之如佛。

“勤求诸波罗蜜”者，菩萨作是念：“是六波罗蜜，是无上正真道因缘，我当一心行是因缘。”譬如商人、农夫，随所适国土所须之物、地之所宜种子，勤修求办，事无不成；又如今世行布施后得大富，持戒后得尊贵，修禅定、智慧得道。菩萨亦如是，行六波罗蜜则得成佛。勤求道者，常一心勤求六波罗蜜。所以者何？若软心渐进，则为烦恼所覆、魔人所坏。以是故佛说：“于二地中勤求莫懈！”(二地竟)

“多学问无厌足”者，菩萨知多学问是智慧因缘，得智慧则能分别行道；如人有眼，所至无碍。是故菩萨作是愿：“十方诸佛有所说法，我尽受持！”闻持陀罗尼力故，得清净天耳力故，得不忘陀罗尼力故。譬如大海，能受持一切十方诸水；菩萨亦如是，能受持十方诸佛所说之法。

“净法施”者，如苗中生草，除秽则茂；菩萨亦如是，法施时不求名利、后世果报，乃至为众生故，不求小乘涅槃，但以大悲于众生随佛转法轮。

法施相，庄严佛国相，受世间无量勤苦，住惭愧处，不舍阿兰若住处，少欲、知足，如先说。

问曰：

种种因缘，在生死中不厌；何以故但二因缘说不厌？

答曰：

是善根备具故，在生死中苦恼薄少；譬人有疮，良药涂之，其痛差少。菩萨得善根清净故，今世忧愁、嫉妒、恶心等悉皆止息；若更受身，得善根果报，自受福乐，亦种种因缘利益众生，随其所愿；自净世界，世界严净，胜于天宫，视之无厌，能慰释大菩萨心，何况凡夫！以是故，虽有多因缘，但说二事无厌。

惭愧虽有种种，此中大者，声闻、辟支佛心。菩萨发心，欲广度一切众生；得少苦恼，便欲独取涅槃，是可惭愧！譬如有人大设肴膳，请呼众人；悭悋心起，便自独食，甚可惭愧！(三地竟)

“不舍阿兰若住处”者，离众独住，若过声闻、辟支佛心，是名离众。

一切法以无所得空故，不取不著相；乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不取，用无有著心故。

菩萨常集诸功德无厌足，得无上道则足，更无胜法故。饮食、衣服、卧具知足者，是善法因缘，不以为要，故不说。

“不舍头陀功德”者，如后〈觉魔品〉中说。无生法忍，此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍，观无生法忍。是十二头陀为持戒清净故，持戒清净为禅定故，禅定为智慧故；无生忍法即是真智慧。无生法忍是头陀果报，果中说因故。

“不舍戒，不取戒相”者，是菩萨知诸法实相故，尚不见持戒，何况破戒！虽种种因缘不破戒，此最为大，入空解脱门故。

“污秽诸欲”者，如先说。此中佛说：“知是心相虚诳不实故，乃至不生欲心，何况受欲！”

“厌世间心”者，如世间不可乐相中说。此中佛说厌心果报，所谓“无作解脱门”。

“舍一切所有”者，如先说。

“不没心”者，先已种种因缘说，菩萨闻是不没不畏相。“不生二识处”者，二识处，所谓眼、色中不生眼识，乃至意、法中不生意识。菩萨住是不二门中，观六识所知皆是虚诳无实；作大誓愿：“令一切众生住不二法中，离是六识。”

“不惜一切物”者，不惜一切物中，虽有种种因缘，此因缘最大，所谓菩萨知一切法毕竟空，不忆念，灭一切取相。是故于受者不求恩惠，施中无高心，如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)

“远离亲白衣”者，行者以妨道故出家，若复习近白衣，则与本无异。以是故，行者先求自度，然后度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！是菩萨远离亲白衣，则能集诸清净功德；深念佛故，变身至诸佛国，出家、剃头、著染衣。所以者何？常乐出家法，不乐习近白衣故。

“远离比丘尼”者，如初品中说。

问曰：

菩萨等心视一切众生，云何不得共住？

答曰：

是菩萨未得阿鞞跋致、未断诸漏，集诸功德，人所乐著，以是故不得共住。又为离人诽谤，若诽谤者堕地狱故。

“远离悭惜他家”者，菩萨作是念：“我自舍家，尚不贪不惜，云何贪惜他家？菩萨法欲令一切众生得乐，彼人助我与众生乐，云何悭惜？众生先世福德因缘，今世少有功夫，故得供养，我何以悭嫉？”

“远离无益谈说”者，此即是绮语，为自心、他心解愁事，说王法事、贼事，大海、山林，药草、宝物，诸方国土，如是等事，无益于福、无益于道。菩萨愍念一切众生没在无常苦火，我当救济，云何安坐空说无益之事？如人失火，四边俱起，云何安处其内语说馀事？此中佛说“若说声闻、辟支佛事，犹为无益之言”，何况馀事！

“远离瞋恚”者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增长事定，打斫杀害，是名恼心；恶口谗谤，是名讼心；若杀害打缚等，是名斗心。菩萨大慈悲众生故，则不生是心；常防此恶心，不令得入。

“远离自大、蔑人”者，不见内外法，所谓受五众、不受五众。

“远离十不善道”者，菩萨观十不善道中过罪种种因缘，如先说。此中佛说：“十不善道破小乘，何况大乘！”

“远离大慢”者，菩萨行十八空，不见诸法定有大小相。

“远离自用”者，拔七种㤭慢根本故，又深乐善法故。

“远离颠倒”者，一切法中，常、乐、净、我不可得故。

“远离三毒”者，三毒义如先说。又此三毒所缘，无有定相。(五地竟)

“六波罗蜜”者，如先说。此中佛说：“三乘之人皆以此六波罗蜜得到彼岸。”

问曰：

此是菩萨地，何以故说声闻、辟支佛得到彼岸？

答曰：

佛今说六波罗蜜多有所能，大乘法中则能含受小乘，小乘则不能。

是菩萨住六地中，具足六波罗蜜；观一切诸法空，未得方便力，畏堕声闻、辟支佛地，佛将护故说：“不应生声闻、辟支佛心。”

菩萨深念众生故，大悲心故，知一切诸法毕竟空故，施时无所惜；见有求者，不瞋不忧；布施之后，心亦不悔。

福德大故，信力亦大，深清净信敬诸佛；具足六波罗蜜，虽未得方便、无生法忍、般舟三昧，于深法中亦无所疑，作是念：“一切论议皆有过罪！唯佛智慧，灭诸戏论，无有阙失故，而能以方便修诸善法。”是故不疑。(六地竟)

大智度论卷第四十九