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大智度论释幻人听法品第二十八(卷五十五)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时,诸天子心念:“应用何等人听须菩提所说?”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如幻化人听法,我应用如是人。何以故?如是人无闻、无听、无知、无证故。”

诸天子语须菩提:“是众生如幻、如化,听法者亦如幻、如化耶?”

“如是!如是!诸天子!众生如幻,听法者亦如幻;众生如化,听法者亦如化。诸天子!我如幻、如梦,众生乃至知者、见者亦如幻、如梦。诸天子!色如幻、如梦,受、想、行、识如幻、如梦。

“眼乃至意触因缘生受如幻、如梦,内空乃至无法有法空、檀波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻、如梦。诸天子!四念处乃至十八不共法如幻、如梦,须陀洹果如幻、如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻、如梦。诸天子!佛道如幻、如梦。”

尔时,诸天子问须菩提:“汝说佛道如幻、如梦,汝说涅槃亦复如幻、如梦耶?”

须菩提语诸天子:“我说佛道如幻、如梦,我说涅槃亦如幻、如梦;若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻、如梦。何以故?诸天子!是幻、梦、涅槃,不二不别。”

【论】

问曰:

上已说“如幻、如梦,无说者、无听者”,今何以故复问“应用何等人随须菩提意听法者”?

答曰:

诸天子先言“须菩提所说不可解”,此中须菩提说幻化人喻。

今诸天子更作是念:“何等人听,与须菩提所说相应,能信、受、行、得道果?”

须菩提答:“如幻化人听者,则与我说法相应。”

问曰:

是化人无心心数法,不能听受,何用说法?

答曰:

非即使幻化人听,但欲令行者于诸法用心无所著,如幻化人,是幻化人无闻亦无证。众生如幻、如梦,听法亦如幻、如梦——“众生”者说法人,“听法”者是受法人。

须菩提言:“不但说法者、听法者如幻、如梦,我乃至知者、见者皆如幻、如梦,色亦如幻、如梦,乃至涅槃如幻、如梦,即是所说法如幻、如梦。”

一切众生中,佛为第一;一切诸法中,涅槃第一。闻是二事如幻、如梦,心则惊疑:“佛及涅槃最上最妙,云何如幻、如梦?”以是故,更重问其事:“佛及涅槃审如幻、如梦耶?”“须菩提将无误说?我等将无谬听?”是以更定问。

须菩提语诸天子:“我说佛及涅槃,正自如幻、如梦。”

是二法虽妙,皆从虚妄法出故空。所以者何?从虚妄法故有涅槃,从福德智慧故有佛,是二法属因缘,无有实定;如念佛、念法义中说。

须菩提作是念:“般若波罗蜜力,假令有法胜涅槃者,能令如幻,何况涅槃!”

何以故?涅槃,一切忧愁苦恼毕竟灭,以是故,无有法胜涅槃者。

问曰:

若无法胜涅槃者,何以故说“若有法胜涅槃,亦复如幻”?

答曰:

譬喻法,或以实事、或时假设,随因缘故说。如佛言:“若令树木解我所说者,我亦记言得须陀洹。”但树木无因缘可解,佛为解悟人意故,引此喻耳。

涅槃是一切法中究竟无上法,如众川万流大海为上,诸山之中须弥为上,一切法中虚空为上。涅槃亦如是,无有老病死苦,无有邪见、贪、恚等诸衰,无有爱别离苦,无怨憎会苦,无所求不得苦,无常、虚诳、败坏、变异等一切皆无。以要言之,涅槃是一切苦尽,毕竟常乐,十方诸佛、菩萨、弟子众所归处,安隐常乐,无过是者,终不为魔王、魔人所破。如阿毘昙中说:“有上法者,一切有为法及虚空、非智缘尽;无上法者,智缘尽,所谓涅槃。”是故知无法胜涅槃者。

须菩提美般若波罗蜜力大故言:“若有法胜涅槃者,是亦如幻。”

譬如大热铁丸,以著擘起毳上,直烧下过,热势无损,但更无可烧者;般若波罗蜜智慧破一切有法,乃至涅槃,直过无碍,智力不减,直更无法可破。是故言“设有法胜涅槃,智慧力亦能破。”

【经】

尔时,慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘𫄨罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶及无数千菩萨问须菩提:“般若波罗蜜如是甚深、难见、难解、难知、寂灭、微妙,谁当受者?”

尔时,阿难语诸大弟子及诸菩萨:“阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨,能受是甚深、难见、难解、难知、寂灭、微妙般若波罗蜜;正见成就人、漏尽阿罗汉所愿已满,亦能受之;复次,善男子、善女人多见佛、于诸佛所多供养、种善根、亲近善知识、有利根——是人能受,不言是法非法。”

须菩提言:“不以空分别色,不以色分别空;受、想、行、识亦如是。不以无相、无作分别色,不以色分别无相、无作;受、想、行、识亦如是。不以无生、无灭、寂灭、离分别色,不以色分别无生、无灭、寂灭、离;受、想、行、识亦如是。眼乃至意触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛;一切智,不以空分别一切智、不以一切智分别空,不以空分别一切种智、不以一切种智分别空;无相、无作、无生、无灭、寂灭、离亦如是。”

须菩提语诸天子言:“是般若波罗蜜甚深,谁能受者?是般若波罗蜜中无法可示,无法可说;若无法可示、无法可说,受人亦不可得。”

尔时,舍利弗语须菩提言:“般若波罗蜜中广说三乘之教及摄取菩萨之法,从初发意地乃至十地,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至十八不共法,护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,常化生,不失神通,游诸佛国,具足善根,随其所欲供养诸佛,即得如愿,从诸佛所听受法教,至萨婆若初不断绝,未曾离三昧时,当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。”

须菩提言:“如是!如是!如舍利弗言,般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教,乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩,不可得故。我乃至知者、见者不可得,色、受、想、行、识,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得,内空乃至无法有法空不可得,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,亦不可得故。”

舍利弗语须菩提:“何因缘故,般若波罗蜜中广说三乘而不可得?何因缘故,般若波罗蜜中护持菩萨?何因缘故,菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩不可得故?”

须菩提语舍利弗言:“以内空故,般若波罗蜜广说三乘不可得故;外空乃至无法有法空故,广说三乘不可得故。内空故,护持菩萨乃至一切世间最上辩不可得故;外空乃至无法有法空故,护持菩萨乃至一切世间最上辩不可得故。”

【论】

者言:

是时诸大弟子舍利弗等语须菩提:“是般若波罗蜜法甚深、难解。”以诸法无定相故为“甚深”;诸思惟观行灭故“难见”;亦不著般若波罗蜜故名“难解、难知”;灭三毒及诸戏论故名“寂灭”;得是智慧妙味故,常得满足,更无所求,馀一切智慧皆麁涩叵乐,故言“微妙”。

诸大弟子作是言:“般若波罗蜜智慧甚深,世间人智慧浅薄,但贪著福德果报,而不乐修福德。著有则情勇,破有则心怯;本所闻习邪见经书,坚著不舍,如是人常乐世乐。”以是故言:“谁能信受是深般若波罗蜜?若无信受,何用说为?”

阿难助答:有四种人能信受,是故大德须菩提所说必有信受,不空说也。

一者、阿鞞跋致菩萨摩诃萨,知一切法不生不灭,不取相、无所著故,是则能受。

二者、漏尽阿罗汉,漏尽故无所著,得无为最上法,所愿已满,更无所求故,常住空、无相、无作三昧,随顺般若波罗蜜故,则能信受。

三者、三种学人,正见成就,漏虽未都尽,四信力故,亦能信受。

四者、有菩萨虽未得阿鞞跋致,福德利根,智慧清净,常随善知识,是人亦能信受。

信受相,不言“是法非佛菩萨大弟子所说”;虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空,不以爱先法故而言“非法”。

问曰:

自上已来,阿难都无言论,今何以代须菩提答?

答曰:

阿难是第三转法轮将,能为大众师,是世尊近侍。虽得初道,以漏未尽故,虽有多闻智慧,自以于空智慧中未能善巧,若说空法,自未入故,皆是他事,是故无言。或时说诸有事,则能问能答。如后品中问佛言:“世尊何以故但赞叹般若波罗蜜,不赞五波罗蜜?”此中问人谁能信是深般若波罗蜜者,非是空事故,阿难便答。须菩提常乐说空事,不喜说有。

又以阿难是时乐说心生,是故听答。阿难烦恼未尽故智慧力钝,然信力猛利故,于甚深般若波罗蜜中能如法问答。

问曰:

般若波罗蜜无所有,无有一定法,云何“四种人信受,不言非法”?

答曰:

今须菩提此中自说因缘:“不以空分别色,色即是空,空即是色。”以是故,般若波罗蜜无所失、无所破;若无所破,则无过罪,是故不言非法。空即是般若波罗蜜,不以空智慧破色令空,亦不以破色因缘故有空,空即是色、色即是空故。

以般若波罗蜜中破诸戏论,有如是功德,故无不信受。

无相、无作,无生、无灭,寂灭、远离,亦如是。乃至一切种智,皆应广说。

问曰:

诸大弟子问是义,须菩提何以乃答诸天子?

答曰:

诸大弟子已得阿罗汉,但自为疑故问,益利事少;诸天子发心为菩萨,利益深故为说。

复次,虽为诸天子说,即是答诸大弟子。

上说“诸法空”,今说“深般若波罗蜜中众生毕竟空”。以是故,般若波罗蜜中无有说者,何况有听受者!若能如是解诸法空,心无所著则能信受。

尔时,须菩提说深般若波罗蜜,舍利弗赞叹助成其事:“般若波罗蜜非但以空故可受,亦广说有三乘。”

三乘义,如先说。

“摄取菩萨”者,以般若波罗蜜利益诸菩萨,令得增长。

复次,“摄取”者,是般若波罗蜜中有十地,令菩萨从一地至一地,乃至第十地。

十地义、从六波罗蜜乃至一切种智义,如先说。

“化生”者,说般若波罗蜜行报。

行般若波罗蜜,于一切法无碍故,得“捷疾辩”。有人虽能捷疾,钝根故不能深入,以能深入故利,是“利辩”。说诸法实相,无边无尽故,名“乐说无尽辩”。般若中无诸戏论故,无能问难断绝者,名“不可断辩”。断法爱故,随众生所应而为说法,名“随应辩”。说趣涅槃利益之事故,名“义辩”。说一切世间第一之事,所谓大乘,是名“世间最上辩”。

须菩提然其问,言:“如是!如是!”

舍利弗作是念:“须菩提常乐说空,何以故受我所说般若波罗蜜广说三乘之教?应当更有因缘。”

须菩提答:“般若波罗蜜虽广说三乘法,非有定相,皆以十八空和合故说。摄取菩萨、七种辩亦如是,以空智慧故。”

大智度论释散华品第二十九

【经】

尔时,释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天作是念:“慧命须菩提为雨法雨,我等宁可化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上!”释提桓因及三千大千世界中诸天化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上,亦供养般若波罗蜜。是时,三千大千世界,华悉周遍于虚空中,化成华台,端严殊妙。

须菩提心念:“是诸天子所散华,天上未曾见如是华比。是华是化华,非树生华,是诸天子所散华,从心树生,非树生华。”

释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“大德!是华非生华,亦非意树生。”

须菩提语释提桓因言:“㤭尸迦!汝言‘是华非生华,亦非意树生’。㤭尸迦!是若非生法,不名为华。”

释提桓因语须菩提言:“大德!但是华不生?色亦不生?受、想、行、识亦不生?”

须菩提言:“㤭尸迦!非但是华不生,色亦不生,若不生,是不名为色。受、想、行;识亦不生,若不生,是不名为识。六入、六识、六触、六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生,若不生,是不名檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,若不生,是不名般若波罗蜜。内空不生,若不生,是不名内空;乃至无法有法空不生,若不生,是不名无法有法空。四念处不生,若不生,是不名四念处。乃至十八不共法不生,若不生,是不名十八不共法。乃至一切种智不生,若不生,是不名一切种智。”

【论】

释曰:

释提桓因及诸天闻须菩提所说般若义:一切法尽是实相,无所分别;虽说空,于诸法无所破,亦不失诸行业果报。

声闻人于佛前能说是甚深法故,释提桓因等皆欢喜,作是念:“须菩提所说法,无碍无障,譬如时雨。”如有国土,溉灌种莳及种种用水,常苦不足;若时雨普降,无不霑洽,无不如愿。小乘法亦如是,初种种赞叹布施、持戒、禅定、无常等诸观,有量有限,末后说涅槃。此中须菩提所明,从初发心乃至佛道,唯说诸法实相,无所分别。譬如大雨遍满阎浮提,无所不润。又如地先虽有谷子,无雨则不生。行者亦如是,虽有因缘,不得法雨,发心者退,未发者住;若得法雨,发心者增长,未发者发。以是故说“如雨法雨”。

复次,譬如恶风、尘土、诸热、毒气等,得雨则消灭;法雨亦如是,恶觉观尘土、三不善毒、邪见恶风、邪师恶虫及诸恶知识等,得般若波罗蜜法雨,则皆除灭。

人蒙时雨,故供养天;诸天闻法雨,大利益,欲供养故,作是念:“我等宁可作华,散佛、诸大菩萨、比丘僧及须菩提,亦供养般若波罗蜜。”

以须菩提善说般若,敬之重故,甄名供养。

是般若波罗蜜多说诸法空,又上欲得如化人听法,随其相故,以化华供养。

复次,诸天当欢喜时,便称心供养,不容多还取,故即作化华,散佛、须菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜——华散佛上,是供养佛宝;散诸菩萨、须菩提及般若波罗蜜,是供养法宝;散诸比丘僧,是供养僧宝。作是念已,随意变化,供养三宝。大福德成就故,心生所愿,皆得如意,不从他求。

问曰:

华台端严,为是谁力?

答曰:

是诸天力。诸天福德自在故,小能为大。

有人言:“是佛神力。佛以此般若波罗蜜有大功德,因时少而果报甚大,成就佛道,是故现此奇特。”

须菩提即时分别,知非实华。

释提桓因知须菩提觉是化华,语须菩提言:“大德!是华非生华。”“非生华”者,言:“是华无生、空、无所出。”

须菩提说是般若波罗蜜,诸法无生、空寂,故以无生华供养。

“意树”者,诸天随意所念则得。以要言之,天树随意所欲,应念则至,故言“意树”。

释提桓因难须菩提故言“是华无生”,何以言“是华不从树生”?

须菩提反质言:“若不生,何以名华?”不生法中无所分别——所谓是华、是非华。

是时释提桓因心伏而问:“但是华无生,诸法亦无生?”

须菩提答:“非但是华不生,色亦不生。”

何以故?若一法空,则一切法皆空;若行者于一法中了了决定知空,则一切法中皆亦明了。若五众不生,则非五众相。乃至一切种智亦如是。

五众从因缘和合生,无有定性,但有假名。

“假名实相”者,所谓五众如、法性、实际。

须菩提所说,不违此理;何以故?圣人知名字是俗谛、实相是第一义谛;有所说者随凡夫人,第一义谛中无彼此、亦无诤。乃至一切种智亦如是。

众生空乃至知者、见者空故,须陀洹但有假名,乃至佛亦如是。

【经】

尔时,释提桓因作是念:“是慧命须菩提,其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”

佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是!如是!㤭尸迦!须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”

释提桓因白佛言:“大德须菩提,云何不坏假名而说诸法实相?”

佛告释提桓因:“色但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相;受、想、行、识但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法实相。所以者何?是诸法实相,无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道,一切智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛,是但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相。何以故?是诸法实相,无坏不坏故;须菩提所说亦无坏不坏。如是,㤭尸迦!须菩提不坏假名而说诸法实相。”

须菩提语释提桓因:“如是!如是!㤭尸迦!如佛所说诸法但假名,菩萨摩诃萨当作是知:诸法但假名,应如是学般若波罗蜜。㤭尸迦!菩萨摩诃萨作如是学,为不学色,不学受、想、行、识。何以故?不见色当可学者,不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃萨如是学,为不学檀波罗蜜。何以故?不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故?不见般若波罗蜜当可学者。如是学,为不学内空乃至无法有法空。何以故?不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学,为不学四念处乃至十八不共法。何以故?不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学,为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故?不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”

尔时,释提桓因语须菩提言:“菩萨摩诃萨何因缘故不见色乃至不见一切种智?”

须菩提言:“色,色空;乃至一切种智,一切种智空。㤭尸迦!色空不学色空,乃至一切种智空不学一切种智空。

“㤭尸迦!若如是不学空,是名学空,以不二故。是菩萨摩诃萨学色空,以不二故;乃至学一切种智空,以不二故。若学色空不二故,乃至学一切种智空不二故,是菩萨摩诃萨能学檀波罗蜜不二故,乃至能学般若波罗蜜不二故;能学四念处不二故,乃至能学十八不共法不二故;能学须陀洹果不二故,乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法。

“若能学无量无边阿僧祇佛法,是菩萨不为色增学,不为色减学,乃至不为一切种智增学,不为一切种智减学。若不为色增、减学,乃至不为一切种智增、减学,是菩萨不为色受学,不为色灭学;亦不为受、想、行、识受学,亦不为灭学。乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”

舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨若如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”

“须菩提!何因缘故,菩萨摩诃萨不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”

须菩提言:“是色不可受,亦无受色者,乃至一切种智不可受,亦无受者,内外空故。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨一切法不受故,能到一切种智。”

是时,舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智耶?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智,一切法不受故。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨于一切法不受、不灭学者,菩萨摩诃萨云何能到一切种智?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色生、不见色灭;不见色受、不见色不受,不见色垢、不见色净,不见色增、不见色减。何以故?舍利弗!色,色性空故。受、想、行。识亦不见生、亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。何以故?识,识性空故。乃至一切种智亦不见生亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。何以故?一切种智,一切种智性空故。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨为一切法不生不灭、不受不舍、不垢不净、不合不散,不增不减故,学般若波罗蜜,能到一切种智,无所学、无所到故。”

【论】

释曰:

释提桓因欢喜言:“须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”

尔时,佛赞须菩提言:“如是!如是!如释所言。”

问曰:

佛何故赞须菩提?

答曰:

示师不自高,弟子承顺师法故。有人师所说,弟子不受;弟子所说,师不听。如凡夫人处众说法时,破一切语不受。以佛无吾我心故,赞须菩提言:“如是!如是!”

复次,佛以大悲心,欲令众生信受须菩提所说故,赞言:“其智甚深。”

菩萨知一切法假名,则应般若波罗蜜学。所以者何?一切法但有假名,皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。

“如是学,不学色”者,假名法中无有定色,若无色者,云何“学色”?何以故?菩萨以五眼求色,而不见是色若我、若无我等相;乃至一切种智亦如是。“何以故不见色”者,答言:色中色相空,不可得故不可见,即是自相空。乃至一切种智亦如是。

复次,“不学色”者,是色空即自不能学色空,以诸法行于他相、不行自相故;譬如人乘马,非马乘马。

问曰:

若如是不学一切法,云何“学一切智”?

答曰:

是中说:“若能于诸法空中无所著,是为真学色空。”若著空者,是破诸法而不破空。若人破色而不著空,是则色与空不二不别,是为能学色空,以不可得空故不见空。乃至一切种智亦如是。

“无量无边阿僧祇佛法”者,是赞一切种智。上一切种智,是菩萨心中有量有限,在佛心中则无量无限。以是故,上虽说学佛法,今更别说。

若能如是学,正行菩萨道,不增减色学。

“不增”者,若但见四大及造色和合成身者,则不生著。以于是身中起男女、好丑、长短相,谓为定实,生染著心,是为“增”。若破色使空,心著是空,是为“减”。乃至一切种智亦如是。

“不受、不灭”者,空故“不受”;业果因缘相续故“不灭”。是中须菩提自说因缘:“色受者,不可得故不受。”又以色内外空故“不受”,以色中内外空空故“不灭”。

问曰:

应以十八空空诸法,此中何以但说“内、外空”?

答曰:

受色者无故说“内空”,色不可受故名“外空”。是内、外空,则摄一切法空。乃至一切种智亦如是。

若菩萨能如是学,则出生一切种智。一切种智是无障碍相,若菩萨观一切法如虚空无障碍,则是学一切种智,因果相似故。

舍利弗作是念:“菩萨法应当灭一切烦恼,应当受一切诸善法;今不受、不灭学,云何出至萨婆若?”作是念已,问须菩提。

须菩提答言:“破一切法生相故不生,破一切法无常相故不灭;观一切法种种过罪故不受,观一切法种种利益故不舍;一切法性常清净故不垢,一切法能生著心故不净。一切法虽是有作无作、起灭、入出、来往等,而不多不少不增不减。譬如大海,众流归之不增,火珠煎之不减;诸法亦如是,法性常住故,一切法自性不可得故。能如是学,则出到萨婆若,不见学相、不见出相,不见菩萨相、不见般若波罗蜜相。”

此中略说故,但说“无学、无出”。

【经】

尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?”

舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”

释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗言‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求’?”

须菩提语释提桓因:“非我神力。”

释提桓因语须菩提:“是谁神力?”

须菩提言:“是佛神力。”

释提桓因言:“一切法皆无受处,何以故言是佛神力?离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。”

须菩提语释提桓因言:“如是!如是!㤭尸迦!离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得。

“色如中如来如不可得,如来如中色如不可得。色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得;受、想、行、识法相中,乃至一切种智亦如是。

“㤭尸迦!如来色如中不合不散,受、想、行、识如中不合不散;如来离色如不合不散,离受、想、行、识如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散,受、想、行、识法相中不合不散;如来离色法相中不合不散,离受、想、行、识法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。㤭尸迦!如是等一切法中不合不散,是佛神力,用无所受法故。

“如㤭尸迦言:‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?’㤭尸迦!不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜;不应受、想、行、识中求,亦不应离受、想、行、识求。何以故?是般若波罗蜜,色、受、想、行、识,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相,所谓无相。乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜、一切种智,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相,所谓无相。何以故?般若波罗蜜非色、亦非离色,非受想行识、亦非离受想行识;乃至非一切种智、亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如、亦非离色如,非受想行识如、亦非离受想行识如。般若波罗蜜非色法、亦非离色法,非受想行识法、亦非离受想行识法。乃至非一切种智如、亦非离一切种智如;般若波罗蜜非一切种智法、亦非离一切种智法。何以故?㤭尸迦!是一切法皆无所有、不可得,以无所有、不可得故,般若波罗蜜非色、亦非离色,非色如、亦非离色如,非色法、亦非离色法;乃至非一切种智、亦非离一切种智,非一切种智如、亦非离一切种智如,非一切种智法、亦非离一切种智法。”

【论】

问曰:

佛、舍利弗、须菩提从上来种种因缘明般若波罗蜜相,今释提桓因何以故问“当何处求般若波罗蜜”?

答曰:

此不问般若体,但问般若言说名字可读诵事,是故舍利弗言:“当于须菩提所说品中求。”须菩提乐说空,常善修习空故;舍利弗虽智慧第一,以无吾我嫉妒心,又断法爱故,而言“当于须菩提所说品中求”。

问曰:

佛处处说般若波罗蜜,欲比须菩提所说,百千万倍不可算数譬喻为比,何以不言“于佛所说品中求”?

答曰:

释提桓因意:“除佛一人,谁能善说者?”是以推须菩提。

复次,佛常一日一夜六时以佛眼观众生,无令不闻法故堕落,是故随众生所应解、所应得、所应习行等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我,如病、如痈等,名为“般若波罗蜜”;或分别诸法总相、别相,或说诸法因缘和合生,无有作者、受者,无知者、见者,名为“般若波罗蜜”;或时说法空、或说毕竟空,名为“般若波罗蜜”。以是故,不言“佛所说品中求”。

又释提桓因心念:“不知何者定是般若定相?”是以舍利弗言:“须菩提常深入空,所说皆趣空,所说空亦空;是故言‘当于须菩提所说品中求’。”

释提桓因欢喜,赞须菩提言:“大德神力甚大!”

须菩提谦言:“非是我力,是佛所受神力。”

释提桓因言:“若一切法皆无所受,云何言是佛所受神力?若离无受相,如来不可得;离如中,如来不可得。”

释提桓因作是念言:“一切法无受相,一切法空,无依止处,云何当言定有如来?若无如来,云何有所受神力?又复离无受相,如来亦不可得;今离是如,如来不可得。”

问曰:

无受相与如有何等异?

答曰:

诸法实相,亦名无受,亦名如。诸法中不可著,故名无受;诸戏论不能破坏,故名为如。

今如来,空中不可得,离空亦不可得。须菩提然其言:“如是!如是!”今须菩提广说其事。

“无受相、如相中,如来不可得”者,或以佛名名为如来,或以众生名字名为如来。

如先世来,后世亦如是去,是亦名如来,亦名如去。如十四置难中说:“死后如去者,为有?为无?亦有亦无?亦非有非无?”

佛名如来者,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛道;释迦文佛亦如是来,故名如来。如锭光佛等智知诸法如,从如中来,故名如来;释迦文佛亦如是来,故名如来。

此二种如来中,此间说是佛如来。

因解佛如来无所有,一切众生、一切法皆如是亦无所有。

无受及如来义,如先说。今当更略说:无受相、如来相皆空无所有。无受相、如相,无定性故无如来。

有人言:诸法实相有二种说:一者、诸法相毕竟空,是实;二者、有人言:毕竟空可示可说故非实,如涅槃相不可示不可说,是名为实。于此二事,毕竟空中如来不可得,破毕竟空实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相,破毕竟空实相即是如。

从此已下,广说二义。

于五众乃至一切种智,如来不可得;如来不可得故,云何当有如来神力?

如来不可得,如上说。

是五众非如来,离五众非如来,五众不在如来中,如来不在五众中,如来亦不有五众。

五众生灭无常、苦、空、无我相故,非是如来;若是如来者,如来亦应是生灭。

复次,五众是五法,如来是一,云何五法作一?若五即是一,一亦应即是五;若尔者,世间法、出世间法,一切乱坏!

如是种种因缘故,五众非如来。

若离五众有如来者,如来应无见、无闻、无知、无识,亦不觉苦乐。所以者何?知觉等是五众法故。

问曰:

如来用眼、耳、智慧等能知见者,有何咎?

答曰:

能见是眼,非是如来。若如来非见相用眼能见者,未取色时,云何知用是眼?亦可用耳见!

问曰:

如来用智慧分别能知,眼是能见,馀不能见,以是故用眼,不取馀根!

答曰:

知亦如眼过,知是五众,非是如来。若用知知眼,复用何事能知此知?

问曰:

如来用知知眼,以眼知色;若欲知如来,以何得知?若以如来知如来,是则无穷!

答曰:

知相知中住。如来若知,即是知相;若是知相,则是无常;若无常者,则无后世!

复次,离五众有如来者,如来应是常,如虚空相不应变异受苦受乐,亦应无缚无解,有如是等过罪。

破异故,五众不在如来,如来不在五众,亦非如来有五众。

问曰:

应以五众因缘故有如来;若无五众,则无如来。

答曰:

若以五众因缘有如来者,则如来无自性;若无自性,何得从他性生?

于五众中,五种求如来不可得,是故无如来。

但以戏论故,说有如来;以断戏论故,无如来。如来是不生不灭法,云何当以戏论求于如来?若以戏论求如来者,则不见如来。若当都无如来,则堕邪见!是故,若以有、无戏论求如来,是则不然!

如来相即是一切法相,一切法相即是如来相;如来相即是毕竟空相,毕竟空相即是一切法相。

问曰:

此中何以但说二事,言“五众如中无如来如,如来如中无五众如”?

答曰:

此是略说;说二,则五事都摄。

复次,二十种我见,虽一切凡夫人有,不能一时起。今是会中,或此二事,以是故,但说二事。

如五众,乃至一切种智亦如是。

五众法相乃至一切种智法相亦如是。五众如,即是法相。

问曰:

若如即是法相,何以重说?

答曰:

行者既到五众如,心惊,法相何以毕竟空无所有!是故说五众法法相自尔。如人触火烧手,则无愠心,以其火相自尔故;若人执火烧之,则忿然而怒,以其执火烧故。

“如来五众如中、五众法相中,不合不散”者,除五众如无如来,即是一相,所谓无相。所以者何?一法无合无散故,二法故有合有散。离五众法相,亦无合无散。所以者何?离五众法相,如来不可得故。如来如、法相,五众如、法相无二无别,故言:“离五众如、五众法相,亦不合不散。”乃至一切种智亦如是。

能如是知诸法如、法相不合不散故,有是神力。

“当于何处求”者,上来因佛神力说般若相,今直说云何求般若。

论者言:五众虚诳无常,本无今有,已有还无,如幻如梦;般若波罗蜜是诸佛实智慧,云何当于五众中求?譬如求重宝,必于大海宝山中求,不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭、无作无起、无有法相,是中云何可求?

复次,五众、般若波罗蜜,不一不异、不合不散,无色、无形、无对,一相,所谓“无相”。

问曰:

般若波罗蜜,是智慧心数法故,可应无色、无形、无对;五众中色众,云何当说无形、无对?

答曰:

圣人以慧眼观诸法平等皆空,一相,所谓无相;以是故,色众无形、无对。

复次,凡夫人所见色非实,种种如先破。

复次,有因缘,般若波罗蜜不即是如凡夫人所见五众;破凡夫人所见五众故,即是般若波罗蜜,故言不离。

乃至一切种智亦如是。

如相、法相相,如先说。

【经】

释提桓因语须菩提:“是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜、无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!诸须陀洹、须陀洹果,从是般若波罗蜜中学成;乃至诸阿罗汉、阿罗汉果,诸辟支佛、辟支佛道,诸菩萨摩诃萨,皆从是般若波罗蜜中学成;成就众生、净佛世界、得阿耨多罗三藐三菩提,皆从是学成。”

须菩提语释提桓因言:“如是!如是!㤭尸迦!是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜、无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨;从是般若波罗蜜中学成成就众生、净佛世界、得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。

“㤭尸迦!色大故,般若波罗蜜亦大。何以故?是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识大故,般若波罗蜜亦大。何以故?受、想、行、识前际不可得,后际不可得,中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,㤭尸迦!是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

“㤭尸迦!色无量故,般若波罗蜜无量。何以故?色量不可得故。㤭尸迦!譬如虚空量不可得,色亦如是量不可得。虚空无量故,色无量;色无量故,般若波罗蜜无量。受、想、行、识,乃至一切种智无量故,般若波罗蜜无量。何以故?一切种智量不可得。譬如虚空量不可得,一切种智亦如是量不可得。虚空无量故,一切种智无量;一切种智无量故,般若波罗蜜无量。以是因缘故,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。

“㤭尸迦!色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故?㤭尸迦!色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边。何以故?受想行识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种智无边故,般若波罗蜜无边。何以故?一切种智前、后、中际不可得故。以是因缘故,㤭尸迦!是般若波罗蜜无边。色无边,乃至一切种智无边。复次,㤭尸迦!缘无边故,般若波罗蜜无边。”

“须菩提!云何缘无边故般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“缘一切无边法故,般若波罗蜜无边。”

“云何缘一切无边法故般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“缘无边法性故,般若波罗蜜无边。

“复次,㤭尸迦!缘无边如故,般若波罗蜜无边。”

释提桓因言:“云何缘无边如故般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“如无边故,缘亦无边;缘无边故,如亦无边。以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。

“复次,㤭尸迦!众生无边故,般若波罗蜜无边。”

释提桓因问须菩提:“云何众生无边故般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“于汝意云何?何等法名众生?”

释提桓因言:“无有法名众生,假名故为众生;是名字本无有法,亦无所趣,强为作名。”

“㤭尸迦!于汝意云何?是般若波罗蜜中说众生有实不?”

释提桓因言:“无也!”

“㤭尸迦!若般若波罗蜜中实不说,众生无边亦不可得。㤭尸迦!于汝意云何?佛恒河沙劫寿说众生、众生名字,颇有众生法有生有灭不?”

释提桓因言:“不也!何以故?众生从本已来常清净故。”

“以是因缘故,㤭尸迦!众生无边故,当知般若波罗蜜亦无边。”

【论】

问曰:

释提桓因是须陀洹人,云何能问深般若波罗蜜?

答曰:

如须菩提是具足阿罗汉,以利益菩萨、怜愍众生故,问菩萨所行事。释提桓因虽是声闻人,是诸天主,有利智慧、怜愍众生故,问般若波罗蜜,亦如是。

复次,有人言:“三千大千世界中,有百亿释提桓因。《中阿含》中说释提桓因得须陀洹者,异今释提桓因。今释提桓因是大菩萨,怜愍众生故,三种赞般若波罗蜜,所谓摩诃波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜,是般若波罗蜜;是般若波罗蜜中学成诸圣道故。”

须菩提然释提桓因赞,而广解其赞言。以五众大故,般若波罗蜜大。“五众大”者,所谓三际不可得故。亦以无量、无边故言“大”。破是无量无边五众,将一切众生入无馀涅槃中,故言“般若波罗蜜大”。乃至一切种智亦如是。

“无量”者亦尔,但以虚空譬喻为异。有法虽大,不必无量,是故不得以空为喻。如须弥山,于诸山中虽大而有量,所谓八万四千由旬。

“无边”者,以五众广大无量,故言“无边”;亦以五众有边则有始,有始则有终,即是无因无缘,堕断灭等种种过故。复次,五众,三世中不可得,故言“无边”。

“缘无边”者,所谓一切法四缘:因缘,生一切有为法;次第缘,过去、现在心心数法;缘缘、增上缘,一切法。是四种缘,一切处、一切时皆有,故说“缘无边”;缘无边故,般若波罗蜜无边。

复次,“缘无边”者,四缘法虚诳无实、毕竟空故无边。

复次,缘如、法性、实际无边故,般若波罗蜜无边。“如、法性、实际”,是自然无为相故无量无边;五众无边,是观力故,强作无边。

复次,“众生无边”者,以众生多故;无量阿僧祇三世十方众生,无人能知数,故言“无边”。

复次,是中说众生空,故言“无边”,但强为作名。

“亦无所趣”者,以众生无有定法可趣向故;如火定有所趣,而众生名,无实众生可趣。

“于汝意云何,般若波罗蜜中颇说实有众生不?”“不也!大德!”

“若众生实无,云何有边?”

譬如诸佛是一切实语人中第一,于无量恒河沙劫寿说众生名字,是众生法不以说故有生、有灭,何况馀人颠倒虚诳少时说!生我心故,当有众生。

是众生不以入般若波罗蜜中故言“无”,从本已来常清净、无所有,有无等戏论灭故。是以说:“众生无边故,般若波罗蜜无边。”

问曰:

“无边”中何以故广说?而“大”及“无量”何以略说?

答曰:

以众生因缘故,一切凡夫起诸烦恼,于五众中作诸邪行,难破故,是以广说。若破众生相,馀一切易破。

大智度论卷第五十五

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