大智度论/卷059

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大智度论释校量舍利品第三十七(卷五十九)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

佛告释提桓因言：“㤭尸迦！若满阎浮提佛舍利作一分，复有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，汝取何所？”

释提桓因白佛言：“世尊！若满阎浮提佛舍利作一分，般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，我宁取般若波罗蜜经卷。何以故？世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重；以舍利从般若波罗蜜中生、般若波罗蜜薰修故，是舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹。”

尔时，舍利弗问释提桓因：“㤭尸迦！是般若波罗蜜，不可取，无色、无形、无对，一相，所谓无相，汝云何欲取？何以故？是般若波罗蜜，不为取故出，不为舍故出，不为增减、聚散、损益、垢净故出。是般若波罗蜜，不与诸佛法，不舍凡人法；不与辟支佛法、阿罗汉法、学法，不舍凡人法；不与无为性，不舍有为性；不与内空乃至无法有法空，不与四念处乃至一切种智，不舍凡人法。”

释提桓因语舍利弗：“如是！如是！舍利弗！若有人知是般若波罗蜜不与诸佛法、不舍凡人法，乃至不与一切种智、不舍凡人法；是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜，能修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不行二法故，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。”

尔时，佛赞释提桓因言：“善哉！善哉！㤭尸迦！如汝所说，般若波罗蜜不行二法故，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。㤭尸迦！若人欲得法性二相者，是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故？㤭尸迦！法性、般若波罗蜜，无二无别。乃至檀波罗蜜亦如是。若人欲得实际、不可思议性二相者，是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故？般若波罗蜜、不可思议性，无二无别。”

释提桓因白佛言：“世尊！一切世间人及诸天、阿修罗，应礼拜、供养般若波罗蜜！何以故？诸菩萨摩诃萨，般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我常在善法堂上坐，我若不在坐时，诸天子来供养我故，为我坐处作礼，绕竟还去。诸天子作是念：‘释提桓因在是处坐，为诸三十三天说法故。’如是，世尊！在所处书是般若波罗蜜经卷，受持、读、诵、为他演说；是处，十方世界中，诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆来礼拜般若波罗蜜，供养已去。何以故？是般若波罗蜜中生诸佛及一切众生乐具故，诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。

“复次，世尊！我若受持、读、诵般若波罗蜜，心深入法中，我是时不见怖畏相。何以故？世尊！是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。世尊！无相无貌、无言无说，是般若波罗蜜，乃至是一切种智。世尊！般若波罗蜜若当有相、非无相者，诸佛不应知一切法无相无貌、无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提，为弟子说诸法无相无貌、无言无说。世尊！用般若波罗蜜实是无相无貌、无言无说故，诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提；为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。以是故，世尊！是般若波罗蜜，一切世间诸天、人、阿修罗应供养、恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至幡盖。

“复次，世尊！若有人受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念及书写、供养华香乃至幡盖，是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中，不堕声闻、辟支佛地；乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛；从一佛界至一佛界，供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖。

“复次，世尊！满三千大千世界佛舍利作一分，书般若波罗蜜经卷作一分，是二分中，我故取般若波罗蜜。何以故？世尊！是般若波罗蜜中生诸佛舍利；以是故，舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹。是善男子、善女人供养、恭敬舍利故，受天上、人中福乐，常不堕三恶道；如所愿，渐以三乘法入涅槃。是故，世尊！若有见现在佛、若见般若波罗蜜经卷，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜与佛无二无别故。”

【论】

问曰：

上以起七宝塔校供养般若波罗蜜，义已具足，今佛何以以舍利、经卷对校？

答曰：

先明七宝塔是舍利住处，今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若，而满阎浮提；般若妙故，但明经卷。

复次，出家人多贪智慧，智慧是解脱因缘故；在家人多贪福德，福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物，在家人多贪五识所知物。释提桓因已证福乐果报最大，于在家人中最为尊胜；以是故，佛问释提桓因。

释提桓因言：“我于二分中，取般若波罗蜜经卷。”

此中自说因缘：“世尊！我不敢轻慢、不恭敬舍利，我知供养芥子许舍利，功德无量无边，乃至得佛功德不尽，何况满阎浮提！世尊！菩萨受身便有舍利，人所不贵；得成佛时，舍利以般若熏修故，人所恭敬、尊重、供养。是故二分中，我取胜者。”

问曰：

舍利弗知释提桓因以世谛故言取般若波罗蜜，何以故难？

答曰：

释提桓因在家中，为烦恼所缚、五欲所覆，而能说般若波罗蜜，是事希有！以是故，舍利弗质问，欲令释提桓因更问佛深义，故难。

释提桓因顺舍利弗意，答言：“如是！”

释提桓因意：于一切法中无二相，不以舍利为小、不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜，无二、无分别相；为利益新发意菩萨故，致以世谛如是说：“般若波罗蜜，能令众生心无二无分别；以是利益故，我取般若。”

是时，佛赞释提桓因：“善哉！善哉！”以能分别诸法，亦能善说般若相故，所谓无二相，是故赞叹。

佛此中自说譬喻：“若人欲分别法性、实际等作二分，是人为欲分别般若波罗蜜作二分。”

帝释自说般若，又闻佛重说，其心清净，深信欢喜，言一切世间所应礼敬。

帝释此中自说因缘：“一切菩萨学是般若，得阿耨多罗三藐三菩提。”

又此中以己身为喻，己身喻佛，般若经卷喻坐处。

有人言：己身喻般若，坐处喻舍利。

“是故二分中，我取般若。”

“复次，世尊！我若受持般若，读、诵，是时乃至不见怖畏相，何况实怖畏！所以者何？一切诸法无相、无言无说故。般若波罗蜜，能令人得是无相法，故无所畏。”

受持供养般若者，不堕三恶趣及二乘道，世世不离诸佛，常供养十方诸佛。是故般若波罗蜜，一切世间所应供养。

复次，佛开其初，以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负，为一切众生故，广增至三千大千世界；此中自说因缘：“见般若波罗蜜，与见佛无异。”

◎ ◎【经】

“复次，世尊！如佛住三事示现，说十二部经：修多罗、祇夜乃至优婆提舍；复有善男子、善女人受持、诵、说是般若波罗蜜，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜中，生三事示现及十二部经：修多罗乃至优波提舍故。

“复次，世尊！十方诸佛住三事示现，说十二部经：修多罗乃至优波提舍；复有人受般若波罗蜜，为他人说，等无异。何以故？般若波罗蜜中生诸佛，亦生十二部经：修多罗乃至优波提舍。

“复次，世尊！若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖；复有人书般若波罗蜜经卷，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖，其福正等。何以故？十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。

“复次，世尊！善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念，亦为他人说，是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女人正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜远离一切苦恼、衰病。

“复次，世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，受持、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹，是人离诸恐怖。世尊！譬如负债人亲近国王，供给左右，债主反更供养、恭敬是人，是人不复畏怖。何以故？世尊！此人依近国王，凭恃有力故。如是，世尊！诸佛舍利，是般若波罗蜜薰修故，得供养、恭敬。世尊！当知般若波罗蜜如王，舍利如负债人；负债人依王故得供养，舍利亦依般若波罗蜜修薰故得供养。世尊！当知诸佛一切种智亦从般若波罗蜜修薰故得成就。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。何以故？世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利、三十二相；般若波罗蜜中，亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜，使得波罗蜜名字；般若波罗蜜中生诸佛一切种智。

“复次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，是处，若人、若非人不能得其便，是人渐渐得入涅槃。世尊！般若波罗蜜为大利益如是，于三千大千世界中能作佛事！世尊！所在处，有般若波罗蜜，则为有佛。世尊！譬如无价摩尼宝，在所住处，非人不得其便。若男子、若女人有热病，以是珠著身上，热病即时除差；若有风病、若有冷病、若有杂热风冷病，以珠著身上，皆悉除愈。若暗中，是宝能令明。热时能令凉，寒时能令温；珠所住处，其地不寒、不热，时节和适。其处亦无诸馀毒螫；若男子、女人，为毒蛇所螫，以珠示之，毒即除灭。

“复次，世尊！若男子、女人眼痛、肤曀、盲瞽，以珠示之，即时除愈。若有癞疮恶肿，以珠著其身上，病即除愈。

“复次，世尊！是摩尼宝所在水中，水随作一色：若以青物裹著水中，水色即为青；若黄、赤、白、红、缥物裹著水中，水随作黄、赤、白、红、缥色。如是等种种色物裹著水中，水随作种种色。世尊！若水浊，以珠著中，水即为清，是珠其德如是！”

尔时，阿难问释提桓因言：“㤭尸迦！是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？”

释提桓因语阿难：“是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少不具足；天上宝清净轻妙，不可以譬喻为比。

“复次，世尊！是摩尼宝，若著箧中，举珠出，其功德薰箧故，人皆爱敬。如是，世尊！在所住处，有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患，亦如摩尼宝所著处，则无众难。世尊！佛般泥洹后，舍利得供养，皆般若波罗蜜力；禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、实际、不可思议性，一切种智，是诸功德力。善男子、善女人作是念：‘是佛舍利，一切智、一切种智、大慈大悲、断一切结使及习、常舍行、不错谬法等诸佛功德住处。’以是故，舍利得供养。世尊！舍利是诸功德宝波罗蜜住处、不垢不净波罗蜜住处，不生不灭波罗蜜、不入不出波罗蜜、不增不损波罗蜜、不来不去不住波罗蜜，是佛舍利是诸法相波罗蜜住处；以是诸法相波罗蜜薰修故，舍利得供养。

“复次，世尊！置三千大千世界满中舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分，有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，我取般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜中，生诸佛舍利；是般若波罗蜜修薰故，舍利得供养。世尊！若有善男子、善女人供养舍利，恭敬、尊重、赞叹，其功德报不可得边，受人中、天上福乐，所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处乃至他化自在天中受福乐；亦以是福德因缘故，当得尽苦。若受是般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，是人能具足禅波罗蜜乃至能具足檀波罗蜜，能具足四念处乃至能具足十八不共法；过声闻、辟支佛地，住菩萨位；住菩萨位已，得菩萨神通，从一佛界至一佛界；是菩萨为众生故受身，随其所应，成就众生：若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗门大姓，成就众生。以是故，世尊！我不为轻慢、不恭敬故不取舍利，以善男子、善女人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。

“复次，世尊！有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在诸佛法身、色身，是人应闻受持般若波罗蜜，读、诵、正忆念、为他人广说。如是善男子、善女人当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人行般若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧。复次，善男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是般若波罗蜜，乃至正忆念。”

【论】

复次，“佛住三事示现，说十二部经”者。

问曰：

一切说法人中，无与佛等者；佛说十二部经，则无不备具，云何善男子但受持读诵般若，与佛等无异？

答曰：

此中佛欲称叹般若为大故。于十二部经中，般若为最胜。所以者何？说是般若波罗蜜，多有发菩萨心；说十二部经，杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身，此说法身。菩萨但说般若，劝导大乘；佛杂说，劝导三乘，故等无异。

复次，三事示现及十二部经根本者，所谓“般若波罗蜜”是。

供养十方如恒河沙等诸佛，若复有供养般若经卷，亦等无异。

此中佛说般若所以福德胜因缘，所谓般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。如负债人依王，王喻般若，负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成，因缘中应偿诸对；以般若波罗蜜薰修故，宿命因缘诸对及饥渴寒热所不能得，而得诸天世人所见供养。如负债人依王，反为债主所敬。

先说无诸衰病及怖畏，以明内；今说摩尼宝，人、非人不得其便，以明外。是人供养般若波罗蜜故，若今世、若后世，若身衰心病，尽皆能除；诸善愿事，随意能与。

得是般若波罗蜜大宝故，无诸怖畏、无所乏短；譬如无价宝珠，所愿皆得。

问曰：

摩尼宝珠，于颇梨、金、银，车璩、马瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中，是何等宝？

答曰：

有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害、入火不能烧，有如是等功德。

有人言：是帝释所执金钢，用与阿修罗斗时，碎落阎浮提。

有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。

有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。

此宝珠名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物，皆悉照现。如意珠义，如先说。是宝常能出一切宝物，衣服、饮食，随意所欲，尽能与之；亦能除诸衰恼病苦等。

是宝珠有二种：有天上如意宝，有人间如意宝。诸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。

是珠所著房舍、函箧之中，其处亦有威德。

“般若波罗蜜亦如是”者。

如如意宝珠能与在家人今世富乐，随意所欲；般若波罗蜜能与出家求道人三乘解脱乐，随意所愿。

如意宝珠在所著处，非人不得其便；般若波罗蜜亦如是，行者心与相应，恶邪罗刹不能入其心中沮坏道意、夺智慧命。复次，般若波罗蜜所在处，魔、若魔民、地神、夜叉、诸恶鬼等不能得便。

如宝珠能除四百四病，根本四病：风、热、冷、杂；般若波罗蜜亦能除八万四千病，根本四病：贪、瞋、痴、等分。淫欲病分二万一千，瞋恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千。以不净观除贪欲，以慈悲心除瞋恚，以观因缘除愚痴，总上三药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。

如宝珠能除黑暗；般若亦如是，能除三界黑暗。

如宝珠能除热；般若亦如是，能除淫欲、瞋恚热。

如宝珠能除冷；般若亦如是，能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。

日月皆诸宝所成，日能作热，月能作冷，虽俱利益众生，以不能兼故，不名为如意。

宝珠所在处，毒蛇等诸恶虫所不能害；般若亦如是，贪欲等毒所不能病。

若有人毒蛇所螫，持宝珠示之，即时除愈；有人为贪欲等毒蛇所螫，得般若波罗蜜，贪恚毒即除，如难陀、鸯群梨摩罗等。

有人眼痛盲瞽，以宝珠示之，即时除愈；般若波罗蜜亦如是，有人以无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼，得般若即时明了。

如人癞疮痈肿，以宝珠示之，即时除愈；般若亦如是，五逆癞罪等，得般若即时消灭。

如以种种色裹宝珠，著水中随作一色；般若亦如是，行者得般若力故，心则柔软，无所著，随信手五根等，亦随顺四禅、四无量心、背舍、胜处及一切入。复次，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛地，随顺遍学，无所违逆。第六缥色者，是虚空色。行者得般若观诸法空，心亦随顺不著。如是等种种者，入一切诸法，皆随顺无碍。

如水浑浊，杂色不净，以珠著中，皆清净一色；般若亦如是，人有种种烦恼、邪见、戏论，扰心浑浊，得般若则清净一色。

如如意珠有无量功德，般若功德亦如是。

今当别相说般若功德：是如意珠，但能除恶鬼，不能坏魔天；般若则能除二事。珠能治身病；般若能治身、心病。珠能治人、神所治病；般若能治一切天、龙、鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病；般若能治无始世界来未曾所治病。如是等种种差别。

珠能照所住处夜暗；般若能照一切烦恼相应无明黑暗，及不共无明一切法中不了痴黑暗。

珠但能破所住处热，不能破馀处热；般若力，乃至无量世界劫尽大火，一吹能灭，何况一处热！

珠但能除形质火、日之热；般若能除三毒心热。

珠能除风雨、寒雪；般若能除十方无量世界众生不信、不恭敬、懈怠心等寒。

珠能却外毒螫，不能除四大毒蛇；般若能毕竟除此二种毒。

珠不能治邪见毒；般若能除。

珠能治肉眼；般若能治慧眼。

珠能治近见眼；般若能治远见眼。

珠能治肉眼，肉眼不作珠；般若能治慧眼，慧眼即作般若。

珠能治肉眼，后病复发；般若治慧眼，毕竟清净。

珠能治癞疮恶肿；般若能治身癞、心癞。

问曰：

四种病中，摄一切病，何以故别说“眼痛”、“癞病”等？

答曰：

眼是身中第一，所用最贵，是故别说。诸病中癞病最重，宿命罪因缘故难治，是故更说。

珠能令水随所裹色；般若能随顺心数善法。

珠不能转人心；般若能转一切众生心性所乐所欲。

珠能令所著处浊水清，非一切水；般若力能令六觉浊心即时清净；又于诸龙王、鬼神王、人王等贪恚浊心，能令清净。

珠能使所著凾箧、房舍有威德；般若力能度十方无量世界阿僧祇众生，令有威德。

珠功德力入函箧，凾箧不能与人随意功德；舍利得般若薰修故，有人供养，必还得般若而得成佛。

是凾箧，凡夫之人所贵；舍利，凡夫、圣人所贵。

凾箧，世间受乐人所贵；舍利，出世间、世间受乐人所贵。

般若是如意宝珠，凾箧是舍利；舍利中虽无般若，般若所薰故得供养。

复次，诸圣法中，般若第一，无可譬喻；以世间人贵是宝珠故，以珠为喻。

人见如意宝珠，所愿皆得；若见珠所住处，亦得少愿。行者亦如是，得是般若波罗蜜义，即入佛道；若见般若所住舍利供养故，得今世、后世无量福乐，久必得道。

如是总相、别相，应当知。

问曰：

般若若有如是功德者，何以故说“舍利是五波罗蜜乃至一切种智所住处故得供养”？

答曰：

先已说：一切诸法，般若波罗蜜为首、为明导；譬如王来必有将从，但举其主名，馀者已尽得。

赞般若波罗蜜，是义先已说。

【经】

“复次，世尊！有二种法相：有为诸法相，无为诸法相。云何名有为诸法相？所谓内空中智慧，乃至无法有法空中智慧，四念处中智慧，乃至八圣道分中智慧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世间法中智慧，是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相？若法无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相。”

尔时，佛告释提桓因：“如是！如是！㤭尸迦！过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，过去诸佛弟子，亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道；未来、现在世十方无量阿僧祇诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，未来、现在诸佛弟子亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故？般若波罗蜜中广说三乘义，以无相法故，无生无灭法故，无垢无净法故，无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。以俗法故，非以第一义。何以故？是般若波罗蜜，非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非无相、非世间非出世间、非有漏非无漏、非有为非无为、非善非不善、非过去非未来非现在。何以故？㤭尸迦！般若波罗蜜，不取声闻、辟支佛法，亦不舍凡夫法。”

释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切众生心，亦不得众生，乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色，不得受、想、行、识，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受，不得四念处乃至十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提，不得诸佛法，不得佛。何以故？般若波罗蜜，不为得法故出。何以故？般若波罗蜜，性无所有、不可得，所用法不可得，处亦不可得！”

佛告释提桓因：“如是！如是！㤭尸迦！如汝所说！菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜，阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况菩萨及菩萨法！”

尔时，释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜，不行馀波罗蜜耶？”

佛告释提桓因言：“㤭尸迦！菩萨尽行六波罗蜜法，以无所得故。行檀波罗蜜，不得施者，不得受者，不得财物；行尸罗波罗蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人；乃至行般若波罗蜜，不得智慧，不得智慧人，不得无智慧人。

“㤭尸迦！菩萨摩诃萨行布施时，般若波罗蜜为作明导，能具足檀波罗蜜；菩萨摩诃萨行持戒时，般若波罗蜜为作明导，能具足尸罗波罗蜜；菩萨摩诃萨行忍辱时，般若波罗蜜为作明导，能具足羼提波罗蜜；菩萨摩诃萨行精进时，般若波罗蜜为作明导，能具足毘梨耶波罗蜜；菩萨摩诃萨行禅时，般若波罗蜜为作明导，能具足禅波罗蜜；菩萨摩诃萨观诸法时，般若波罗蜜为作明导，能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故，所谓色乃至一切种智。㤭尸迦！譬如阎浮提诸树，种种叶、种种华、种种果、种种色，其荫无差别；诸波罗蜜入般若波罗蜜中，至萨婆若，无差别亦如是，以无所得故。”

释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜，大功德成就！世尊！般若波罗蜜，一切功德成就！世尊！般若波罗蜜，无量功德成就！无边功德成就！无等功德成就！世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香乃至幡盖，如般若波罗蜜所说正忆念；复有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，其福何所为多？”

佛告释提桓因：“㤭尸迦！我还问汝，随汝意报我。若有善男子、善女人供养诸佛舍利，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖；若复有人分舍利如芥子许与他人，令供养、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖，其福何所为多？”

释提桓因白佛言：“世尊！如我从佛闻法中义，若有善男子、善女人自供养舍利，乃至幡盖；若复有人分舍利如芥子许与他人令供养，其福甚多！世尊！佛见是福，利众生故，入金刚三昧中，碎金刚身作末舍利。何以故？有人佛灭度后，供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边，乃至苦尽故。”

佛告释提桓因：“如是！如是！㤭尸迦！若善男子、善女人书般若波罗蜜经卷，供养、恭敬，华香乃至幡盖；若复有人书般若波罗蜜经卷，与他人令学，是善男子、善女人其福甚多！

“复次，㤭尸迦！善男子、善女人如般若波罗蜜中义为他人说，开示、分别，令易解，是善男子、善女人胜于前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜，当视其人如佛，亦如高胜梵行人。何以故？当知般若波罗蜜即是佛；般若波罗蜜不异佛，佛不异般若波罗蜜。过去、未来、现在诸佛皆从般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提；及高胜梵行人，高胜梵行人者，所谓阿鞞跋致菩萨摩诃萨，亦学是般若波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提；声闻人亦学是般若波罗蜜，得阿罗汉道；求辟支佛道人亦学是般若波罗蜜，得辟支佛道；菩萨亦学是般若波罗蜜，得入菩萨位。以是故，㤭尸迦！善男子、善女人欲供养现在诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖，当供养般若波罗蜜！

“我见是利益，初得阿耨多罗三藐三菩提时，作如是念：‘谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹、依止住者？’㤭尸迦！我，一切世间中，若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见与我等者，何况有胜者！我自思念：‘我所得法，自致作佛；我供养是法，恭敬、尊重、赞叹，当依止住，依是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。’㤭尸迦！我自供养是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹已，依止住；何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至幡盖？何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故，㤭尸迦！善男子、善女人若求佛道、若求辟支佛道、若求声闻道，皆应供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖。”

【论】

问曰：

何因缘故说是有为法、无为法相？

答曰：

帝释赞叹般若波罗蜜摄一切法，此中欲说因缘。

有为法相，所谓十八空，三十七品乃至十八不共法；略说善、不善等，乃至世间、出世间，是名有为法相。何以故？是作相，先无今有、已有还无故。

与上相违，即是无为法相。

是二法，皆般若波罗蜜中摄。

有为善法是行处，无为法是依止处；馀无记、不善法，以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。

若得般若波罗蜜方便力，应无生忍，则不爱行法、不憎舍法，不离有为法而有无为法，是故不依止涅槃。

是以经中说：“般若波罗蜜中，广说三乘，用无相法故，无生无灭等。以世谛故作是说，非第一义谛。”

菩萨行是诸法实相，虽能观一切众生心，亦不得众生；虽能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得无所得般若波罗蜜故。

佛可其所叹：“菩萨常习是行，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况馀法！”

帝释意念：“若般若是究竟法者，行人但行般若波罗蜜，何用馀法？”

佛答：“菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜用无所得法和合故，此即是行般若波罗蜜。”若但行般若，不行五法，则功德不具足，不美不妙。

譬如愚人不识饮食种具，闻盐是众味主，便纯食盐，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反堕邪见，不能增进善法；若与五波罗蜜和合，则功德具足，义味调适。虽众行和合，般若为主。

若布施等诸法离般若波罗蜜，则有种种差别；至般若波罗蜜中，皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池，四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，则失其本名，合为一味，无有别异。又如树木，枝叶华果，众色别异，荫则无别。

问曰：

荫亦有差别，树大则荫大，枝叶华果大小种种异形，云何无差别？

答曰：

蔽光故影现，无光之处即名为荫，荫不以大小异形为义。

问曰：

行般若波罗蜜，受诵乃至正忆念，此事为难；书持般若经卷与他人为易，功德尚不应等，云何言胜？

答曰：

独行读、诵、正忆念虽难，或以我心，故功德小。以经卷与他者，有大悲心，作佛道因缘，无吾我故，功德为大。如佛问帝释：“若人自供养舍利，复有人以舍利与他令供养，其福何所为多？”答曰：“与他人令供养得福多。”以无吾我、慈悲心与故。

佛虽不用福德，见有如是大利益众生故，是以入金刚三昧，自碎其身。

问曰：

若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供养？

答曰：

信净心从二因缘生：一者、内正忆念，二者、外有良福田。譬如有好谷子，田又良美，所收必多。是故心虽好，必因舍利，然后得大果报。

佛既可其言，复更自说：“有人书写经卷与人，复有人于大众中广解其义，其福胜前。视是人如佛，若次佛。”

如佛、若次佛义，如先说。

佛以二种因缘，证般若波罗蜜为胜：一者、三世圣人从中学，成圣道；二者、我以此法故得成无上圣，我今还师仰此法。法者，诸法实相，所谓般若波罗蜜。

“㤭尸迦！我更无所求，而犹推尊般若供养，何况善男子不以种种供具供养般若波罗蜜！”

此中说因缘：“般若是菩萨根本因缘，菩萨是诸佛根本因缘，诸佛是一切世间大利益安乐因缘。是故声闻、辟支佛人欲疾安隐入三解脱门者，犹尚供养般若波罗蜜，何况菩萨！”

供养具者，所谓以一心听受乃至正忆念，及以华香乃至幡盖。

大智度论卷第五十九