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大智度论释挍量法施品第三十八(卷六十)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

佛告释提桓因言:“㤭尸迦!若有善男子、善女人,教一阎浮提人行十善道。于汝意云何?以是因缘故,得福多不?”

答言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷与他人,令读、诵、说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中广说诸无漏法,善男子、善女人从是中学,已学、今学、当学,入正法位中,已入、今入、当入,得须陀洹果,已得、今得、当得;乃至阿罗汉果,求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、当入,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。㤭尸迦!何等是无漏法?所谓四念处,乃至八圣道分、四圣谛,内空乃至无法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。

“㤭尸迦!若有善男子、善女人教一人令得须陀洹果;是人得福德,胜教一阎浮提人行十善道。何以故?㤭尸迦!教一阎浮提人行十善道,不离地狱、畜生、饿鬼苦。㤭尸迦!教一人得须陀洹果,离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道亦如是。㤭尸迦!若善男子、善女人教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,不如善男子、善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多!何以故?㤭尸迦!以菩萨因缘故,生须陀洹果乃至阿罗汉、辟支佛;以菩萨因缘故,生诸佛。以是因缘故,㤭尸迦!当知善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人,令书、持、读、诵、说,得福多!何以故?是般若波罗蜜中广说诸善法。是善法中学,便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有四念处乃至一切种智,便有诸须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,便有诸佛。

“㤭尸迦!置一阎浮提人。若有善男子、善女人教四天下世界中众生令行十善道,于汝意云何?是人以是因缘故,得福多不?”

答言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人,令书、持、读、诵、说,得福多!馀如上说。㤭尸迦!置四天下世界中众生。若教小千世界中众生令行十善道亦如是。㤭尸迦!置小千世界中众生。若教二千中世界中众生令行十善道;若有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人,令书、持、读、诵,是人得福多!馀如上说。㤭尸迦!置二千中世界中众生。若教三千大千世界中所有众生令行十善道;复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书、持、读、诵,是人福德多!㤭尸迦!置三千大千世界中众生。若教如恒河沙等世界中所有众生令行十善道;若复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书、持、读、诵,其福德多!馀如上说。

“复次,㤭尸迦!有人教一阎浮提众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是善男子、善女人福德多不?”

释提桓因言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人,令书、持、读、诵、说,得福多!何以故?是般若波罗蜜中广说诸善法。馀如上说。㤭尸迦!置阎浮提众生,复置四天下世界中众生、小千世界中众生、二千中世界中众生、三千大千世界中众生。㤭尸迦!若有人教十方如恒河沙等世界中众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通,于汝意云何?是人福德多不?”

答言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人,令书、持、读、诵、说,得福多!何以故?是般若波罗蜜中广说诸善法。馀如上说。

“复次,㤭尸迦!若有善男子、善女人受是般若波罗蜜,书、持、读、诵、说、正忆念,是人福德,胜教阎浮提人行十善道,立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆念者,受、持、亲近般若波罗蜜,乃至正忆念,不以二法、不以不二法;受、持、亲近禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜,乃至正忆念,不以二法、不以不二法;为阿耨多罗三藐三菩提,正忆念内空乃至一切种智,不以二法、不以不二法。

“复次,㤭尸迦!若有善男子、善女人为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示、分别,令易解。㤭尸迦!何等是般若波罗蜜义?㤭尸迦!般若波罗蜜义者,不应以二相观、不应以不二相观,非有相、非无相,不入不出,不增不损,不垢不净,不生不灭,不取不舍,不住非不住,非实非虚,非合非散,非著非不著,非因非不因,非法非不法,非如非不如,非实际非不实际。㤭尸迦!若善男子、善女人能以是般若波罗蜜义为他人种种因缘演说、开示、分别,令易解,是善男子、善女人所得福德甚多,胜自受持般若波罗蜜,亲近、读、诵、说、正忆念。

“复次,㤭尸迦!善男子、善女人自受持般若波罗蜜,亲近、读、诵、说、正忆念;亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示、分别,令易解,是善男子、善女人所得功德甚多!”

释提桓因白佛言:“世尊!善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义,开示、分别,令易解!”

佛告释提桓因:“如是!㤭尸迦!是善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义,开示、分别,令易解。㤭尸迦!善男子、善女人如是演说般若波罗蜜义,开示、分别,令易解,得无量无边阿僧祇福德。若有善男子、善女人供养十方无量阿僧祇诸佛,尽其寿命,随其所须,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖供养;若复有善男子、善女人种种因缘为他人广说般若波罗蜜义,开示、分别,令易解,是善男子、善女人功德甚多!何以故?诸过去、未来、现在诸佛,皆于是般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。

“复次,㤭尸迦!若善男子、善女人于无量无边阿僧祇劫行檀波罗蜜,不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人演说其义,开示、分别,令易解,其福甚多,以无所得故。云何名有所得?㤭尸迦!若菩萨摩诃萨用有所得故布施,布施时作是念:‘我与,彼受,所施者物。’是名得檀,不得波罗蜜;‘我持戒,此是戒。’是名得戒,不得波罗蜜;‘我忍辱,为是人忍辱。’是名得忍辱,不得波罗蜜;‘我精进,为是事懃精进。’是名得精进,不得波罗蜜;‘我修禅,所修是禅。’是名得禅,不得波罗蜜;‘我修慧,所修是慧。’是名得慧,不得波罗蜜。㤭尸迦!是善男子、善女人如是行者,不得具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何修具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”

佛告释提桓因:“菩萨摩诃萨布施时,不得与者、不得受者、不得所施物,是人得具足檀波罗蜜;乃至修般若波罗蜜时,不得智、不得所修智,是人得具足般若波罗蜜。㤭尸迦!是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜,当为他人演说其义,开示、分别,令易解;禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,演说其义,开示、分别,令易解。何以故?㤭尸迦!未来世当有善男子、善女人欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜;有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,闻是相似般若波罗蜜,失正道。善男子、善女人应为是人具足演说般若波罗蜜义,开示、分别,令易解。”

释提桓因白佛言:“世尊!何等是相似般若波罗蜜?”

佛言:“有善男子、善女人说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“世尊!云何善男子、善女人说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜?”

佛言:“善男子、善女人说有所得般若波罗蜜是相似般若波罗蜜者,说色无常,作是言:‘能如是行,是行般若波罗蜜。’行者求色无常,是为行相似般若波罗蜜。说受、想、行、识无常,作是言:‘能如是行,是行般若波罗蜜。’行者求受、想、行、识无常,是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常;说色无常乃至说法无常;说眼界无常,色界、眼识界无常,乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常乃至说识种无常;说眼识界无常乃至说意识界无常;说眼触无常乃至说意触无常;说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常;广说如五众。说色苦乃至说意触因缘生受苦;说色无我乃至说意触因缘生受无我,皆如五众说。行者行檀波罗蜜时,为说色无常、苦、无我;乃至意触因缘生受,说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定,为说无常、苦、无我;行四念处,为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时,为说无常、苦、无我。作如是教:‘能如是行者,是为行般若波罗蜜。’㤭尸迦!是名相似般若波罗蜜。

“复次,㤭尸迦!若善男子、善女人当来世说相似般若波罗蜜,作是言:‘汝善男子!修行般若波罗蜜,汝修行般若波罗蜜时,当得初地乃至当得十地。’禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜,亦如是。行者以相似有所得,以总相修是般若波罗蜜。㤭尸迦!是名相似般若波罗蜜。

“复次,㤭尸迦!善男子、善女人欲说般若波罗蜜,作是言:‘汝善男子修行般若波罗蜜已,当过声闻、辟支佛地。’是名相似般若波罗蜜。

“复次,善男子、善女人为求佛道者如是说:‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜已,入菩萨位,得无生法忍;得无生法忍已,便住菩萨神通,从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬、尊重、赞叹。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。

“复次,㤭尸迦!善男子、善女人为求佛道者如是说:‘汝善男子、善女人学是般若波罗蜜,受、持、读、诵、说、正忆念,当得无量无边阿僧祇功德。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。

“复次,善男子、善女人为求佛道者说:‘如过去、未来、现在诸佛功德善本,从初发心至成得佛,都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“世尊!云何善男子、善女人为求佛道者不说相似般若波罗蜜?”

佛言:“若善男子、善女人为求佛道者说般若波罗蜜:‘善男子、善女人!汝修行般若波罗蜜,莫观色无常。何以故?色、色性空,是色性非法,若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故?是中色尚不可得,何况常、无常!’㤭尸迦!善男子、善女人如是说者,是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。

“复次,㤭尸迦!善男子、善女人,为求佛道者说:‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜,于诸法莫有所过、莫有所住。何以故?般若波罗蜜中无有法可过、可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中,无有法可入可出、可生可灭。’㤭尸迦!是善男子、善女人如是说,是名不说相似般若波罗蜜。广说如上,与相似相违,是名不说相似般若波罗蜜。

“如是,㤭尸迦!善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义,所得功德,胜于前者。”

【论】

者言:

佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故,问帝释言:“若有人教一阎浮提人行十善道,其福多不?”如经中广说。

此中说所以胜因缘,所谓般若波罗蜜,广说诸无漏法,成三乘道,入涅槃,不复还;十善道但善有漏法,受世间无常福乐,还复堕苦,是故不如。

复次,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、圣人共法,后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者,三十七品、十八不共法,乃至无量诸佛法。

欲令是事了了易解故,更说因缘,所谓“教一人令得须陀洹果,得大福德,胜于教阎浮提人行十善道——虽行十善,未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道亦如是。”

佛更说譬喻:“若有人教一阎浮提人令得声闻、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福多。何以故?须陀洹至辟支佛皆从菩萨生故。”

是般若波罗蜜中,种种说佛道因缘,是故书般若波罗蜜经卷与人,胜以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。

复次,教阎浮提人乃至恒河沙等世界人令行四禅等乃至五神通亦如是。

但四禅等是离欲人,与十善差别。

复次,若有人教一阎浮提人乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如是人受持般若波罗蜜,读、诵、说、正忆念,得福多。得福多者,上以般若经卷与他人,今自行般若为异。

先十善道,乃至五神通别说,今合说。

问曰:

何以不解“受、持、读、诵、说”,但解“正忆念”?

答曰:

受、持、读、诵、说,福德多;以正忆念能具二事,所谓福德、智慧,是故别说。如人采药草,乃至合和而未服之,于病无损,服乃除病;正忆念如服药病愈,是故但解正忆念。

正忆念相,所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义,如先说。

初以书经卷,胜舍利;中以经卷与人,胜教人行十善乃至五通;今受、持、读、诵、说,于受、持边,正忆念最胜。今如诸佛怜愍众生故为解其义令易解,胜自行正忆念。

是时,佛欲广分别福德故,说言:“若有人尽形寿供养十方佛,不如为他解说般若义。”此中说胜因缘:“三世诸佛皆学是般若成无上道。”

复次,“若菩萨于无量劫行六波罗蜜,以有所得故,不如为人解说般若波罗蜜。”有所得者,所谓以我心于诸法中取相故。

佛更欲说般若正义,故答帝释:“菩萨以无所得行六波罗蜜,则得具足。”具足即是般若波罗蜜正义。

有人未来世说相似般若者,会中人闻说正忆念,作是思惟:“何者是邪忆念?”是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道非道故,能舍非道、行正道。

复次,怜愍未来世众生不见佛及诸大菩萨,但见经书;邪忆念故,随著音声,说相似般若波罗蜜。相似者,名字语言同,而心义异。如以著心、取相说五众等无常乃至无生无灭,是相似般若。若以不著心、不取相说五众无常,但为破常颠倒故,不著无常,是真实般若。

如是说法人,教舍相似般若波罗蜜,修习真般若波罗蜜,是名说般若波罗蜜正义,胜前功德。

◎ ◎【经】

“复次,㤭尸迦!阎浮提中所有众生,皆教令得须陀洹。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示、分别,令易解;如是言:‘善男子!汝来!受是般若波罗蜜,勤读、诵、说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。’何以故?是般若波罗蜜中,出生诸须陀洹。㤭尸迦!置阎浮提中众生,复置四天下众生,小千世界、二千中世界、三千大千世界中众生。若有人教十方如恒河沙等世界中众生,尽教令得须陀洹。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示、分别,令易解;如是言:‘善男子!汝来!受是般若波罗蜜,勤读、诵、说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。’何以故?般若波罗蜜中出生诸须陀洹。

“复次,㤭尸迦!若有善男子、善女人教阎浮提中人,令得斯陀含、阿那含、阿罗汉。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示、分别,令易解;如是言:‘汝来!善男子!受是般若波罗蜜,勤读、诵、说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。’何以故?般若波罗蜜中出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。乃至教十方如恒河沙等世界中众生亦如是。

“复次,㤭尸迦!若善男子、善女人教一阎浮提中众生令得辟支佛道。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示、分别,令易解;如是言:‘汝来!善男子!受是般若波罗蜜,勤读、诵、说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。’何以故?般若波罗蜜中出生诸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生亦如是。

“复次,㤭尸迦!善男子、善女人教一阎浮提中众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示、分别,令易解;如是言:‘汝当随般若波罗蜜中学,当得一切智法;汝若得一切智法,汝便得修行般若波罗蜜,增益、具足;若得修行般若波罗蜜,增益、具足,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?㤭尸迦!般若波罗蜜中生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。

“复次,㤭尸迦!善男子、善女人教一阎浮提中众生令住阿鞞跋致地。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多!世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示、分别,令易解;如是言:‘汝来!善男子!受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行,汝便得一切智法;得一切智法已,乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?般若波罗蜜中,生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。

“复次,㤭尸迦!一阎浮提中众生发意求阿耨多罗三藐三菩提;若有善男子、善女人为是人演说般若波罗蜜,及其义解、开示、分别;如是言:‘汝来!善男子!受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行;学已,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’复有人为一阿鞞跋致菩萨演说般若波罗蜜,及其义解、开示、分别;如是言:‘善男子!汝来!受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行;学已,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。

“复次,㤭尸迦!若有一阎浮提中众生皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提;复有善男子、善女人以般若波罗蜜为是人演说其义。于是中有一菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提;若有善男子、善女人为是菩萨演说般若波罗蜜,及其义解,是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。”

释提桓因白佛言:“世尊!如菩萨摩诃萨转转近阿耨多罗三藐三菩提者,如是应转转教行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;应教内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法;亦应供养衣服、卧具、饮食、汤药,随其所须。是善男子、善女人,法施、财施供养是菩萨,所得功德,胜于前者。何以故?世尊!是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。”

尔时,慧命须菩提语释提桓因言:“善哉!善哉!㤭尸迦!汝为圣弟子,安慰诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提者,以法施、财施利益,法应尔。何以故?菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者,是诸菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法;若不学六波罗蜜乃至十八不共法者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;若不能得阿耨多罗三藐三菩提者,则无声闻、辟支佛。以是故,㤭尸迦!诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜乃至十八不共法,学六波罗蜜乃至十八不共法时,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提故,断地狱、畜生、饿鬼道,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天,便有檀波罗蜜、尸罗、羼提、毘梨耶、禅波罗蜜、般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法出现于世,声闻、辟支佛乘、佛乘皆现于世。”

【论】

者言:

教阎浮提人乃至如恒河沙等世界中人令得声闻、辟支佛道,不如为他人演说般若波罗蜜义。

此中说因缘:“是诸贤圣皆从般若波罗蜜中出故。”般若波罗蜜是诸法实相,正遍知名为佛,小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉,转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹;爱念、供养能知诸法实相者,是天王、人王等世间福德人。是故常说:“般若波罗蜜出生诸贤圣、刹利大姓,乃至一切诸天。”

复次,教一阎浮提乃至恒河沙等世界中人发无上道乃至阿鞞跋致,不如为一阿鞞跋致人解说般若波罗蜜正义。

问曰:

上说凡夫法、二乘法不如,可尔;今说教人发无上道、得阿鞞跋致,是佛道事,何故不如?

答曰:

说般若正义有二种:一者、生死肉身菩萨,二者、出三界不生不死法性生身菩萨。

是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事,所谓教化众生、净佛世界,分别一切众生三世无量劫心行业因缘,分别诸世界起灭成败劫数多少、大慈大悲、一切智等无量诸佛法。为是一人说法胜教阎浮提乃至如恒河沙世界众生令发心,又复至阿鞞跋致。

从阿鞞跋致已上至佛道,中间更有一人近佛道,疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者,其福最多!何以故?福田大故,福德亦大。

譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人乃至欲坐道场菩萨,不如供养一佛。

譬如犯于太子,得罪过犯一切人;若供养太子,得恩胜于供养一切凡人。若犯国王,得罪过于犯太子;若供养国王,胜于供养太子。

如是,教化供养疾近作佛菩萨,胜于供养教如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何?福田深厚,其法能令众生增长故。

尔时,帝释知是法力大故,白佛言:“菩萨转转近无上道,如是应教化供养,功德转多。”

尔时,须菩提赞帝释言:“善哉!善哉!汝能安慰劝进诸菩萨为阿耨多罗三藐三菩提者以财、法二施。”

财施者,供养具、衣食等;“法施”者,所谓教六波罗蜜等。

帝释得道故,名为圣弟子。圣弟子法,应安慰劝进诸菩萨。

是中说因缘:“是诸圣众皆从菩萨中出。何以故?若菩萨不行六波罗蜜,不成无上道,则无须陀洹乃至辟支佛。菩萨因缘故,十善道乃至无量佛法出现于世;是故三恶道断,有刹利大姓乃至诸佛出现于世。”

是故菩萨说般若波罗蜜正义,教近佛道,福德最大。

大智度论卷第六十

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