大智度论/卷072
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大智度论释大如品第五十四(卷七十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
尔时，欲界诸天子、色界诸天子以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲花、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：“世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深、难见、难解、不可思惟知、微妙寂灭，智者能知，一切世间所不能信。何以故？是深般若波罗蜜中，如是说：‘色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相，是一如，无二无别；乃至一切种智如相、萨婆若如相，一如，无二无别。’”
佛告欲、色界诸天子：“如是！如是！诸天子！色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相，一如，无二无别。诸天子！以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法。何以故？是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深、难见、难解、不可思惟知、微妙寂灭，智者能知，一切世间所不能信。何以故？阿耨多罗三藐三菩提，无得者、无得处、无得时，是名诸法甚深相，所谓无有二法。诸天子！如虚空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深、实际甚深、不可思议、无边甚深故，是法甚深；无来无去甚深故，是法甚深；不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故，是法甚深。诸天子！我甚深乃至知者、见者甚深故，是法甚深。诸天子！色甚深、受想行识甚深故，是法甚深。檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故，是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故，是法甚深；四念处甚深乃至一切种智甚深故，是法甚深。”
尔时，欲、色界诸天子白佛言：“世尊！是所说法，一切世间所不能信。世尊！是甚深法，不为受色故说，不为舍色故说；不为受受、想、行、识故说，不为舍受、想、行、识故说。不为受须陀洹果故说，不为舍须陀洹果故说；乃至不为受一切种智故说，不为舍一切种智故说。诸世间皆受著行，所谓色是我、是我所，受、想、行、识是我、是我所，乃至十八不共法是我、是我所；须陀洹果是我、是我所，乃至一切种智是我、是我所。”
佛告诸天子：“如是！如是！诸天子！是法非为受色故说，非为舍色故说；乃至非为受一切种智故说，非为舍一切种智故说。诸天子！若有菩萨为受色故行，乃至为受一切种智故行，是菩萨不能修般若波罗蜜，不能修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、不能修檀波罗蜜，乃至不能修一切种智者。”
须菩提白佛言：“世尊！是法随顺一切法。云何是法随顺一切法？是法随顺般若波罗蜜，乃至随顺檀波罗蜜；是法随顺内空，乃至随顺无法有法空；是法随顺四念处，乃至随顺一切种智。是法无碍，不碍于色，不碍受、想、行、识，乃至不碍一切种智。诸天子！是法名无碍相，如虚空等故，如、法性、法住、实际、不可思议性等故，空、无相、无作等故。是法不生相，色不生，不可得故；受、想、行、识不生，不可得故；乃至一切种智不生，不可得故。是法无处，色处不可得故；受、想、行、识处不可得故，乃至一切种智处不可得故。”
是时欲、色界诸天子白佛言：“世尊！须菩提是佛子，随佛生。何以故？须菩提所说皆与空合。”
尔时，须菩提语诸天子：“汝等言：‘须菩提是佛子，随佛生。’云何为随佛生？诸天子！如相故，须菩提随佛生。何以故？如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去，是故须菩提随佛生。
“复次，须菩提从本已来随佛生。何以故？如来如相即是一切法如相，一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相，是故须菩提为随佛生。
“复次，如来如常住相，须菩提如亦常住相；如来如相无异无别，须菩提如相亦无异无别，是故须菩提为随佛生。如来如相无有碍处，一切法如相亦无碍处；是如来如相、一切法如相，一如，无二无别。是如相无作，终不不如，是故是如相一如，无二无别，是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别，须菩提如相亦如是，一切处无念无别；如来如相不异不别、不可得，须菩提如相亦如是，以是故须菩提为随佛生。如来如相不远离诸法如相，是如终不不如；是故须菩提如不有异，为随佛生，亦无所随。
“复次，如来如相不过去、不未来、不现在，诸法如相亦不过去、不未来、不现在，是故须菩提为随佛生。
“复次，如来如不在过去如中，过去如亦不在如来如中；如来如不在未来如中，未来如不在如来如中；如来如不在现在如中，现在如不在如来如中。过去未来现在如、如来如，一如，无二无别。色如、如来如，受想行识如、如来如，是色如、受想行识如、如来如，一如，无二无别；我如乃至知者见者如、如来如，一如，无二无别；檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如、内空如乃至无法有法空如、四念处如乃至一切种智如、如来如，一如，无二无别。”
“须菩提！菩萨摩诃萨得是如故，名为如来。”
说是〈如相品〉时，是三千大千世界大地六种振动：东踊西没，西踊东没；南踊北没，北踊南没；中央踊四边没，四边踊中央没。
【论】
问曰：
若般若波罗蜜无不甚深，何以或时赞甚深？
答曰：
般若波罗蜜中，或时分别诸法空，是浅；或时说“世间法即同涅槃”，是深。色等诸法即是佛法，听者闻说，心信佛语，自智慧不及故言“甚深”。譬如河水，有洄复深处、有浅处。
问曰：
诸天所赞法甚深，一切世间所不能信，何用说为？
答曰：
一切有二种：一者、名字一切，二者、实一切。如此中说名字一切，以多不信故言“一切”。如此中说“微妙寂灭，智者能知”，知者必有信，先信后知故。
复次，是般若波罗蜜，惟佛能知。众生闻所说而信者，此中不名为信；智慧知已，名为信。
问曰：
若尔者，何以言“微妙，智者能知”？
答曰：
一切世间无能遍尽知诸佛智者，寂灭，智者能知少分。
如须陀洹于无上道得少分，所谓断三结；如是诸道，展转增多。若世间都不信者，云何有诸道？以是故言“寂灭，智者能知”。
阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜，但名字异——在菩萨心中为般若，在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说“色等法即是萨婆若，萨婆若即是色等法”。此中说“色等法如、萨婆若如，无二无别”。
佛可诸天子意，更说因缘：“如名色等诸法真实相。”譬如除宫殿及诸陋庐，如烧栴檀及杂木，其处虚空无异；色及萨婆若等诸法，求其实，皆是如。以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法——知甚深法，凡夫人难悟故。
复次，是法无二故甚深，如虚空故甚深，如、法性等甚深故甚深。
尔时，诸天子知是法无可取相，白佛言：“是所说法，一切世间所不能信，是法不为受色等法故说。”
佛可其言，“若有菩萨为受色等故行菩萨道，不能修般若波罗蜜等诸功德”。
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜相，随顺一切法，无所障碍。”何以故？于般若波罗蜜亦不著。说不障碍因缘：“如虚空等故。”譬如壁中先有空相，小儿以橛钉之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等诸法中，自有如实相，智慧力少故，不能令空，大智者能知。是故说：“诸法无碍，如虚空平等。”
色等法不生，亦不可得，以是故名“不生”。非但色等不生，若不生法可得，则非毕竟空，非名无得。无住处亦如是。
尔时，诸天子白佛言：“世尊！须菩提随佛生。何以故？所知所说皆与空合。”
复次，经说有三种子：一者、不随顺生，二者、随顺生，三者、胜生。世人皆愿二种子：随顺子，胜子。佛法中惟欲一种：随顺生，以无有胜佛故。
佛子有五，皆从口生、法生：须陀洹乃至阿罗汉，入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘，无佛时自能得道，不得言从佛口生，因缘远故。
诸漏尽者，是随顺生。须菩提于漏尽中，常乐毕竟空，是随顺生。何以故？所行法不可破坏如虚空，佛法如是相，是名随佛生。
问曰：
何以不说入法位菩萨随顺佛生？
答曰：
有人言：漏未尽故不说，须菩提漏尽故说。
有人言：入无馀涅槃者，是第一清净。阿罗汉末后身住有馀涅槃，近无馀涅槃门故说。菩萨虽有深利智慧，往返生死中，是故不说。
有人言：般若有二种：一者、唯与大菩萨说，二者、三乘共说。共声闻说中，须菩提是随佛生；但与菩萨说时，不说须菩提随佛生。何以故？法性生身大菩萨，是中无有结业生身，但有变化生身，灭三毒、出三界，教化众生、净佛世界故，住于世间，此中都无一切声闻人。佛大慈悲心，菩萨心亦尔，是名菩萨随生；须菩提但取涅槃故，不说随生。此经共二乘说。须菩提知般若波罗蜜甚深，法性生身菩萨力大。
诸天虽赞，不应受，语诸天子言：“诸法如一相，所谓无相，是因缘故随佛生，如不异故。”
如经中说如：“如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去。”
复次，如来如毕竟空，一切法如亦毕竟空。一切法如中摄须菩提如，是故须菩提用如来如故随佛生。
复次，如如来如无忆想分别、常住、如虚空，须菩提如亦如是。是故须菩提随佛生。
复次，如如来如得无碍解脱故，一切法中无罣碍；一切法如亦如是，于一切法中亦无罣碍。如来如、一切法如，一如无异；须菩提如亦入一切法如故，是以随佛生。
复次，诸法如相无作、无作者，如来如相亦如是；须菩提如，一切法如摄，故随佛生。
复次，如如来如相，一切处常无忆想分别；须菩提如，一切法如摄，故随佛生。
复次，如来如相不离一切法如。正观一切法，名为佛；一切法是因缘，佛是果报，是故说：“如来如不离一切法如。”是如实故常如，无不如时；须菩提如亦如是不异，故随佛生，亦无法可随。
复次，如来如相无忆想分别、出过三世，一切法如亦如是；须菩提如亦出三世，是故随佛生。
复次，如来如不在过去如中，何以故？如来空，过去亦毕竟空，是故空不在空中住；譬如虚空不住虚空中。未来、现在亦如是。“三世如、如来如，不二不分别”者，三世如，空、无相、无生无灭等；如来如亦如是。三世如无障碍，如过去世无穷无边，未来世亦无穷无边，现在世亦无穷无边；如来如亦如是。此三世十方无穷无边，须菩提如亦如是。
复次，五众如乃至一切种智如、如来如，无二无别。何以故？色等诸法和合故有如来。如是如来，不得言“但是色等法”，亦不得言“离色等法”，亦不得言“色等法在如来中”，亦不得言“如来在色等法中”，亦不得言“色等法属如来”，亦不得言“无如来”。五众色等法中假名如来。如来如即是一切法如，是故说“色等法如、如来如，不二不别”。凡夫人见有二有别，圣人观无二无别；圣人可信，凡夫人所见不可信。
佛语须菩提：“是名为如，佛因此如故，名为如来。”如来者，如实行来到佛法中。
说是如时，地六种震动，如上说。
【经】
是时，诸欲天子、诸色天子以天末栴檀香散佛上，及散须菩提上，白佛言：“未曾有也！世尊！须菩提以如来如随佛生。”
须菩提复为诸天子说言：“诸天子！须菩提不从色中随佛生，亦不从色如中随佛生；不离色随佛生，亦不离色如随佛生。须菩提不从受、想、行、识中随佛生，亦不从受、想、行、识如中随佛生；不离受、想、行、识随佛生，亦不离受、想、行、识如随佛生。乃至不从一切种智中随佛生，亦不从一切种智如中随佛生；不离一切种智随佛生，亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从无为中随佛生，亦不从无为如中随佛生；不离无为随佛生，亦不离无为如随佛生。何以故？是一切法皆无所有、不可得，无随生者，亦无随生法。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊！是如实不虚，法相、法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得！受、想、行、识不可得，受、想、行、识如不可得，何以故？受、想、行、识尚不可得，何况受、想、行、识如当可得！乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得！”
佛告舍利弗：“如是！如是！舍利弗！是如实不虚，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况色如当可得！乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得！”
舍利弗说是如相时，二百比丘不受一切法故，漏尽得阿罗汉；五百比丘尼，远尘离垢，诸法中得法眼净，生天、人中；五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法；六千菩萨诸法不受故，漏尽，心得解脱，成阿罗汉。
“舍利弗！是六千菩萨先世值五百佛，亲近供养，于五百佛法中，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，行别异相；作是念：‘是施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。’无般若波罗蜜、无方便力故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，行别异相；行别异相故，不得无异相；不得无异相故，不得入菩萨位；不得入菩萨位故，得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗！菩萨摩诃萨虽有道，若空、若无相、若无作法，远离般若波罗蜜、无方便力故，便于实际作证，取声闻乘。”
舍利弗白佛言：“世尊！何因缘故，俱行空、无相、无作法，远离方便力故，于实际作证取声闻乘？菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法，有方便力故，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告舍利弗：“有菩萨远离萨婆若心，修空、无相、无作法，无方便力故，取声闻乘。舍利弗！复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心，修空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。
“舍利弗！譬如有鸟，身长百由旬，若二百、三百由旬，而无有翅，从三十三天，自投阎浮提。舍利弗！于汝意云何？是鸟中道作是念：‘欲还上三十三天。’能得还不？”
“不得也！世尊！”
“舍利弗！是鸟复作是愿：‘到阎浮提，欲使身不痛不恼。’舍利弗！于汝意云何？是鸟得不痛不恼不？”
舍利弗言：“不得也！世尊！是鸟到地，若痛、若恼、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鸟身大而无翅故。”
“舍利弗！菩萨摩诃萨亦如是，虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大事、生大心，为得阿耨多罗三藐三菩提故受无量愿；是菩萨远离般若波罗蜜、方便力故，若堕阿罗汉、若堕辟支佛道。何以故？是菩萨远离萨婆若心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，堕声闻地、若辟支佛道中。舍利弗！菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，取相受持；是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，但闻空、无相、无作名字声，而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向，住声闻、辟支佛地中，不能得过。何以故？远离般若波罗蜜及方便力，持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发意已来，不远离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜及方便力故，不取相；于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，不取空解脱门相，不取无相、无作解脱门相。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发心已来行布施不取相，持戒、忍辱、精进、禅定不取相；过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。
舍利弗！是名菩萨方便力，以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至离相心行一切种智。”
舍利弗白佛言：“世尊！如我解佛所说义，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜、方便力，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发心已来无法可知，若色，若受、想、行、识乃至一切种智。世尊！有求菩萨道善男子、善女人远离般若波罗蜜、方便力，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提，或得、或不得。何以故？世尊！是求菩萨道善男子、善女人所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故，是善男子、善女人于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜、方便力中，以无得无相心，应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定；乃至以无得无相心，应修一切种智。”
【论】
释曰：
“诸天子欢喜，以末栴檀香，散佛及须菩提上。叹言‘希有！世尊！须菩提以如来如随佛生’”者，诸天子意谓：“须菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故说随佛生。”
须菩提知诸天子心少贵尚是诸法如，是故须菩提欲断诸天子心故说：“是如毕竟空相。”以四种破著如心，所谓：“须菩提不在色中，不在色如中，不以色等、不以色等如，不离色等、不离色等如，随佛生。”
佛此中自说因缘：“此法皆空、不可得。”
舍利弗言：“世尊！是如甚深！是如中但色等法不可得，何况色等法如当可得！”
问曰：
何者是色等法？何者是色等法如？
答曰：
色等法，眼所见等诸法；如名“色等法实相，不虚诳”。
人于色等如法中错谬故，或起不善业堕恶道中，或起善业生于人天中，终归磨灭，还生诸苦。或起无漏业，应求大利而取小乘，不得毕竟清净如相故。
色等法皆是作法、有为、虚妄、从颠倒生、凡夫所忆想分别行处，是故色等法虚妄，不即是如。知色等法如实故即是如，因色等法得如名，是故言：“不离色等法得如。”
色等法入如中，皆一相无异；是故须菩提谦言：“非但我随佛生，一切法亦如是相。”
舍利弗赞叹须菩提所说：“色等法亦毕竟空，何况如！”因若空，何况果！
闻如是甚深如相，众生各得道利益。
问曰：
是般若波罗蜜为菩萨说，何故六千人成阿罗汉道？
答曰：
佛知必有难者，自为舍利弗说因缘：“是人无般若波罗蜜、无方便力。”过去作功德，无方便故，邪行不正，是人离般若波罗蜜故，深著善法；今从佛闻般若波罗蜜，深厌世间，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿罗汉，于般若无咎。如人持器诣海，随器大小，各自取足。
问曰：
如经说：“六千菩萨无般若波罗蜜、方便力故，行五波罗蜜，不得是无分别法，作阿罗汉。”若一切圣人皆得无为法，得无为法即是无分别，何以此中说“不得无分别法，作阿罗汉”？
答曰：
非说今世听法时；乃是过去五百世时，不得般若、方便，修集五波罗蜜功德，以是故言：“不得无分别。”失菩萨信等五根；失菩萨信等五根故，虽闻般若，不得如菩萨所闻即于实际作证。
问曰：
俱行空、无相、无作，何以一人得作佛、一人作阿罗汉？
答曰：
虽有种种因缘，得阿罗汉大因缘，所谓离萨婆若心行空等故。
“大鸟”者，金翅鸟在于天上，如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者，此鸟食龙，翅出毒风，扇一切人眼失明故。是鸟初出[声-耳+卵]，羽翼未成，意欲飞去，即时堕落，中道心悔：“我未应飞。”还欲住本天，上舍摩梨树上；是鸟身大，羽翼未成，不能举身。
“鸟身”，是菩萨身。“大”者，世世广集五波罗蜜功德。“无两翅”者，是无般若波罗蜜、无方便。“须弥山”者，是三界。“虚空”，是无量佛法。“未应飞而飞”者，是菩萨功德未成满，欲行菩萨三解脱门、欲游无量佛法虚空中而自退没，是心虽欲愿作佛而不能得。“若死”者，是阿罗汉道；“死等”者，辟支佛道。“若痛、若恼”者，失菩萨本愿功德。
佛自结句：“乃至住是无得无相心中应布施等。”此经中合喻，义自明了，故不说。
◎ ◎【经】
尔时，欲、色界诸天子白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提难得！何以故？是菩萨摩诃萨，应知一切诸法已，得阿耨多罗三藐三菩提，是法亦不可得。”
佛言：“如是！如是！诸天子！阿耨多罗三藐三菩提难得！我亦得一切法、一切种智已，得阿耨多罗三藐三菩提，亦无所得，无能知、无可知、亦无知者。何以故？诸法毕竟净故。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，我心思惟，是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无可得法。一切法、一切法相空，无法可得、无能得者。何以故？一切法空故。亦无法可增，亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定乃至一切种智，是法皆无可得者、无能得者。世尊！以是因缘故，我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故？世尊！色色相空，受、想、行，识识相空，乃至一切种智一切种智相空。”
舍利弗语须菩提：“若一切法空如虚空，虚空不作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空，是阿耨多罗三藐三菩提易得者，今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，何以故退还？须菩提！以是故，知阿耨多罗三藐三菩提不易得。”
须菩提语舍利弗：“于意云何？色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“乃至一切种智于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“乃至离一切种智，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“舍利弗！于意云何？色如相于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“受、想、行、识如相乃至一切种智如相于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离色如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离受、想、行、识如相，乃至离一切种智如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“舍利弗！于意云何？如于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“法性、法住、法位、实际、不可思议性于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“舍利弗！于意云何？离如，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
“离法性、法住、法位、实际、不可思议性，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？”
舍利弗言：“不。”
须菩提语舍利弗言：“若诸法毕竟不可得，何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还？”
舍利弗语须菩提：“如须菩提所说，是法忍中，无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者。若不退还，佛说求道者有三种：阿罗汉道、辟支佛道、佛道。是三种为无分别。如须菩提说，独有一菩萨求佛道！”
是时，富楼那弥多罗尼子语舍利弗：“应当问须菩提：‘为有一菩萨乘不？’”
尔时，舍利弗问须菩提：“须菩提！为欲说有一菩萨乘？”
须菩提语舍利弗：“于诸法如中，欲使有三乘人——声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶？”
舍利弗言：“不也。”
“舍利弗！三乘分别中，有如可得不？”
舍利弗言：“不也。”
“舍利弗！是如有若一相、若二相、若三相不？”
舍利弗言：“不也。”
“舍利弗！汝欲于如中乃至有一菩萨不？”
舍利弗言：“不也。”
“如是四种中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念‘是求声闻乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人’？舍利弗！菩萨摩诃萨闻是诸法如相，心不惊、不没、不悔、不疑，是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！须菩提！汝所说者，皆是佛力。须菩提！若菩萨摩诃萨闻说是如无有诸法别异，心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔，当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗白佛言：“世尊！成就何等菩提？”
佛言：“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
尔时，诸天子作是念，白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提难得！何以故？一切法毕竟空，而菩萨求佛道，观行修集，成佛、度众生，是法亦不可得。”
佛可其言，自身为证：“我坐道场，以一切种得一切法，亦无一定相可得。”
须菩提言：“世尊！如我意：‘阿耨多罗三藐三菩提易得。’一切法毕竟常空故，是中无得者、无可得法，无障无碍、无所修、无所断故。”
尔时，舍利弗言：“若佛道易得者，何以故恒河沙等无量菩萨求佛道，若一、若二作佛，馀者皆退还？”
须菩提答舍利弗：“色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？受、想、行、识乃至一切种智退还不？”
答言：“不也！”何以故？色等法毕竟空，无有退还。
色等法如无二相，亦无分别，故无退还。
“离色等法，更有法退还不？”
答言：离色等更无有法，是故言“不也”。
“离色等法如，更有法退还不？”
答言：如破色等法已，如亦自空，是故言“不”。
法性、法位乃至不可思议性亦如是。
须菩提语舍利弗：“若法无退还，何以故言‘如恒河沙等菩萨退还’？”
舍利弗答：“如须菩提所说，法忍中则无退还。”“法忍”者，是法门、法修、法行。入须菩提所说法门中，则无退还；出是法门，则有退还。
舍利弗虽现受须菩提语，亦自引佛法作难：“若无退者，尽当作佛，何以说有三乘？”
须菩提还以如相四句破三乘。
佛叹须菩提：“善哉！若菩萨闻如中无三乘分别，不恐怖，是菩萨即能成无上道。”
问曰：
若佛说“菩萨成阿耨多罗三藐三菩提”，舍利弗何以故问“成就何等菩提”？
答曰：
各各有无上，舍利弗疑故，问：“何等道无上？”答：“大乘无上。”
复次，须菩提以毕竟空智慧，破著三乘心，佛赞：“善哉！”
须菩提言：“菩萨闻是，心不没、不怖，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗问：“三乘菩提无定相，今言成就菩提，成何等菩提？”
佛言：“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”
若入毕竟空门，一切法尽一相；若出毕竟空，三乘则有异。今佛分别诸法故说有上、中、下乘，不为毕竟空故说。
【经】
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？”
佛言：“应起等心，于一切众生亦以等心与语，无有偏党；于一切众生中起大慈心，亦以大慈心与语；于一切众生中下意，亦以下意与语；于一切众生中应生安隐心，亦以安隐心与语；于一切众生中应生无碍心，亦以无碍心与语；于一切众生中应生无恼心，亦以无恼心与语；于一切众生中应生爱敬心，如父、如母、如兄、如弟、如姊、如妹、如儿子、如亲族、知识，亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨亦应自不杀生，亦教人不杀生，赞不杀生法，欢喜赞叹诸不杀生者；乃至自行不邪见，亦教他人不行邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，当如是行。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行初禅，亦教他人行初禅，赞叹行初禅法，欢喜赞叹行初禅者；二禅、三禅、四禅亦如是。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行慈心，亦教人行慈心，赞叹行慈心法，欢喜赞叹行慈心者；悲、喜、舍心亦如是。自行虚空处，亦教人行虚空处，赞叹行虚空处法，欢喜赞叹行虚空处者；识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自具足檀波罗蜜，亦教人具足檀波罗蜜，赞叹具足檀波罗蜜法，欢喜赞叹具足檀波罗蜜者；尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜亦如是。
“复次，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自行内空，亦教人行内空，赞叹行内空法，欢喜赞叹行内空者；乃至无法有法空亦如是。自行四念处，亦教人行四念处，赞叹行四念处法，欢喜赞叹行四念处者；乃至八圣道分亦如是。自修空三昧、无相、无作三昧，亦教人修空、无相、无作三昧，赞叹修空、无相、无作三昧法，欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自行八背舍，亦教人行八背舍，赞叹行八背舍法，欢喜赞叹行八背舍者。自行九次第定，亦教人行九次第定，赞叹行九次第定法，欢喜赞叹行九次第定者。自具足佛十力，亦教人具足佛十力，赞叹具足佛十力法，欢喜赞叹具足佛十力者；自行四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四无所畏乃至大慈大悲，赞叹行四无所畏乃至大慈大悲法，欢喜赞叹行四无所畏乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘，亦教人逆顺观十二因缘，赞叹逆顺观十二因缘法，欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提应如是行！
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自应知苦、断集、灭证、修道，亦教人知苦、断集、灭证、修道，赞叹知苦、断集、灭证、修道法，欢喜赞叹知苦、断集、灭证、修道者。自生须陀洹果证智而不证实际，亦教人著须陀洹果中，赞叹须陀洹果法，欢喜赞叹得须陀洹果者；斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦如是。自生辟支佛道证知而不证辟支佛道，亦教人著辟支佛道中，赞叹辟支佛道法，欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位，亦教人入菩萨位，赞叹入菩萨位法，欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界、成就众生，亦教人净佛世界、成就众生，赞叹净佛世界、成就众生法，欢喜赞叹净佛世界、成就众生者。自起菩萨神通，亦教人起菩萨神通，赞叹起菩萨神通法，欢喜赞叹起菩萨神通者。自生一切种智，亦教人生一切种智，赞叹生一切种智法，欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习，亦教人断一切结使习，赞叹断一切结使习法，欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提应如是行！
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自取寿命成就，亦教人取寿命成就，赞叹取寿命成就法，欢喜赞叹取寿命成就者。自成就法住，亦教人成就法住，赞叹成就法住法，欢喜赞叹成就法住者。须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行，亦应如是学般若波罗蜜方便力！是菩萨如是学、如是行时，当得无碍色，得无碍受、想、行、识，乃至得无碍法住。何以故？是菩萨摩诃萨从本已来，不受色，不受受、想、行、识，乃至不受一切种智。何以故？色不受者为非色，乃至一切种智不受者为非一切种智。”
说是菩萨行品时，二千菩萨得无生法忍。
【论】
释曰：
须菩提问：“菩萨欲成无上道者，云何应行？”
佛答：“应起等心，于一切众生无有偏党。”
五众和合，假名众生，如车、如林。一切众生者，尽举十方六道，无有遗馀。一切众生法，各行三分：怨、亲、中人。佛今教菩萨等心，一切众生皆有亲爱想，莫生怨心，莫生中人心。
复次，众生有二种：爱及憎。佛言：“于一切众生离是二心，莫生憎、爱。”爱者，贪欲，烦恼心，不应行；当行慈爱心。世间法，爱念妻子、牛马等，憎恶怨贼等。菩萨转此世间法，但行慈爱心于一切众生。
复次，“等心”者，菩萨生法喜，于一切众生，欲令皆至佛道；菩萨自舍憎爱心，亦舍众生憎爱心加己。世间有三种人：恶、大恶、恶中恶；善、大善、善中善。恶者，如人以恶事加己，还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心，不应起恶念，何况起身行、口行！大恶者，如无人侵己，而以恶加人。恶中恶者，如人以好心供给慈念，而反以恶心毁害，如是等恶，名恶中恶。善者，如人以好事于己，还以善报。大善者，如人于己无善，而以善事利益。善中善者，如人以恶事害于己，而以善事乃至身命供养，是名善中善。菩萨舍是三恶，过是二种善，行第六心于一切众生。
问曰：
是菩萨未得法身，云何能行是心？
答曰：
是菩萨求无上道，应行无上法，受如是难为苦行，乃成无上道。譬如估客，于险道中备受诸苦，乃得大利。
复次，是菩萨闻佛法正体——所谓毕竟空，无我、无我所，无一定实法，所见、所闻、所知皆是虚诳，如幻、如梦；深信是法故，能以身命供养怨贼。
复次，菩萨知此身从罪业烦恼颠倒因缘生，所见、所闻皆是虚诳罪垢之本；若有人来欲加害于我，我宜欢喜受之，以此弊身而得无上道利，何为不与！
复次，菩萨发心，深爱众生，欲利益故，自以己身供养怨贼，欲令众生效己所行；以有众生说法教者不必肯受故，以身教令其信受。
复次，多有人发言求无上道而身行不称；亦以是故，菩萨以身教之，令坚心行此难事。欲求无上道，当行善中善法，为此难事，尔乃可得。
如是等无量因缘，自以身命供养怨贼。
问曰：
等心、慈心有何等异？
答曰：
等心者是四无量心，慈心者是一无量。
有人言：初舍怨亲是等心，后加愍念是慈心。
复次，有人言：等心者，观众生如如、实际、法性，是法皆无为、无量故等；爱念众生，是名慈心。
所以不说悲心者，悲心或忧念众生，积集此心，心则退没。或有众生不爱菩萨悲念，言：“汝何以不自忧其身而念他人？”慈心无如是事，易摄众生故，但说慈心。
问曰：
若众生有三种：上、中、下，菩萨福德智慧积集故，应是大人，云何言“于一切众生中起下意”？
答曰：
菩萨作是念：“一切法无常，一切众生上、中、下皆归磨灭，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。”
复次，大小不定，此国以为大，馀国以为小；于此为大，于彼为小；如今世卑贱，后世为天王。如是业因缘，在世间轮转，贵贱大小无定。如水火贵贱随时，用舍无定。
复次，菩萨虽有功德，知是功德毕竟空、如幻、如梦，不著此功德，不有是大小。
复次，一切众生中有佛道因缘者，唯佛能知。菩萨作是念：“若我以众生形貌、才能——以此事轻者，则为轻未来佛；若轻佛则为永了。”
复次，菩萨作是念：“我誓度一切众生；若众生无所得，我则孤负众生。”譬如主人请客，则应敬客而自卑；若无所供设，是则负愧于客。
复次，以自大心故，则喜生瞋恚；㤭慢是瞋之本，瞋是一切重罪之根。若菩萨于众生起下心，众生若骂、若打，则无恚恨；譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。若菩萨自高、意下众生者，众生侵害，忿然生怒；如奴打大家，则起瞋怒。下意有如是等种种利益故，菩萨应当行。
“安隐心”者，与今世、后世、究竟乐，非如父母、知识与现世乐。
菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时，若有不知恩人来恼菩萨，不信所行，谓为欺诳，为求名故，无有实事；又为魔所使，来恼菩萨，恶中之恶，不识恩分。菩萨等心，于此通达无碍。
得是无碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心、安隐，无碍、不恼心。
譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲，菩萨普及一切。
得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。
次行十善道。十善道，有佛、无佛，世间常有，是善法教。菩萨先以四十种行，行是十善道。何以故？是菩萨深念善法，心慈众生故。
离欲凡夫法有十二事，亦以四十八种行。
六波罗蜜乃至法住，是客法，有佛说则有菩萨行。
上来旧法、客法，本末具足，今世得善法，智慧无碍；舍身，得法身无碍，随意至十方教化众生，于十方佛前修集善法。
“闻是法时，二千菩萨得无生法忍”者，是品说如微妙深法，亦说有行，善门、智门，二行具足。但说如法，所利少；若说有法，所利亦少。今说有、无二法，具足故，得无生法忍；譬如二轮具足故，能有所至。
此中善说二谛故，二千菩萨得无生法忍。
◎ 大智度论卷第七十二