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大智度论释学空不证品第六十(卷七十六)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,云何学空三昧?云何入空三昧?云何学无相、无作三昧?云何入无相、无作三昧?云何学四念处?云何修四念处?乃至云何学八圣道分?云何修八圣道分?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应观色空、受想行识空,十二入、十八界,乃至应观欲、色、无色界空。作是观时,不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱,则不见是法;若不见是法,则不作证。何以故?是菩萨摩诃萨善学自相空故,不有馀、不有分,证法、证者皆不可见。”

须菩提白佛言:“世尊!如佛所说,菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊!云何菩萨住空法中而不作证?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨具足观空,先作是愿:‘我今不应空法作证;我今学时,非是证时。’菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中,是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退,亦不取漏尽证。须菩提!菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:‘我今是学时,非是证时。’须菩提!菩萨摩诃萨应如是念:‘我是学檀波罗蜜时,非是证时;学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时,修四念处时乃至修八圣道分时,非是证时;修空三昧、无相三昧、无作三昧时,非是证时;修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时,非是证时。我今学一切种智时,非是得须陀洹果证,乃至阿罗汉、辟支佛道证时。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学空观,住空中;学无相、无作观,住无相、无作中;修四念处不证四念处,乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品、虽行三十七品,而不作须陀洹果证乃至辟支佛道。

“须菩提!譬如壮夫,劲勇猛健,善于兵法、六十四能,坚持器仗,安立不动,巧诸伎术,端正净洁,人所爱敬,少修事业,得报利多。以是因缘故,众所恭敬、尊重、赞叹;见人敬重,倍复欢喜。少有因缘,当至他处,扶将老弱,过诸险难恐怖之处;安慰父母,晓喻妻子:‘莫有恐懅!我能过此,必无所苦。’崄难道中,多有怨贼潜伏劫害,其人智力具足故,能度恶道,还归本处,不遇贼害,欢喜安乐。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,于一切众生中,慈、悲、喜、舍心遍满足。尔时,菩萨摩诃萨住四无量心,具足六波罗蜜,不取漏尽证;学一切种智,入空、无相、无作解脱门。是时菩萨不随一切诸相,亦不证无相三昧;以不证无相三昧故,不堕声闻辟支佛地。

“须菩提!譬如有翼之鸟,飞腾虚空而不堕坠,虽在空中,亦不住空。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,学空解脱门,学无相、无作解脱门,亦不作证;以不作证故,不堕声闻、辟支佛地;未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智,亦不证空、无相、无作解脱门。

“须菩提!譬如健人,学诸射法,善于射术,仰射空中,复以后箭射于前箭,箭箭相拄,不令箭堕,随意自在;若欲令堕,便止后箭尔乃堕地。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜,以方便力故,为阿耨多罗三藐三菩提,诸善根未具足,不于实际作证;若善根成就,是时便于实际作证。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是观诸法法相!”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨所为甚难!何以故?虽学是诸法相、学实际、学如、学法性、学毕竟空,乃至学自相空及三解脱门,终不中道堕落。世尊!是甚希有!”

佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨不舍一切众生故,作如是愿。须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘我不应舍一切众生!众生没在无所有法中,我应当度!’尔时,即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提!当知是菩萨摩诃萨成就方便力,未得一切种智,行是解脱门,亦不中道取实际证。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法,所谓内空乃至无法有法空,四念处乃至三解脱门,尔时菩萨摩诃萨应生如是心:‘是诸众生长夜行我相乃至知者、见者相,著于得法;为众生断是诸相故,得阿耨多罗三藐三菩提,当说法。’尔时,菩萨行空解脱门,无相、无作解脱门,亦不取实际证;以不证故,不堕须陀洹果,乃至辟支佛道。须菩提!是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故,不中道实际作证,不失四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时,菩萨摩诃萨成就一切助道法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不耗减。是菩萨有方便力故,常增益善法,诸根通利,胜于阿罗汉、辟支佛根。

“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜著四颠倒:常想、乐想、我想、净想;为是众生故,求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时,为说无常法、苦、不净、无我法。’是菩萨成就是心,以方便力行般若波罗蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,亦不实际作证。尔时,菩萨修无作解脱门,虽未得阿耨多罗三藐三菩提,亦不实际作证。

“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜著得法,所谓我、众生乃至知者、见者,是色、是受想行识、是入、是界,是四禅、四无量心、四无色定;我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是得法。’菩萨是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨具足修空三昧。

“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜行诸相,所谓男相、女相、色相、无色相;我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是诸相过失!’是心成就以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力乃至十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨摩诃萨具足修无相三昧。须菩提!若菩萨摩诃萨学六波罗蜜,学内空乃至无法有法空,学四念处乃至空、无相、无作解脱门,学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,学十八不共法。如是智慧成就,若著作法、若住三界,无有是处!是菩萨摩诃萨学助道法、行助道法时,应当试问:‘诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,云何学是法,观空不证实际?以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道;观无相、无作、无起、无生、无所有,亦不取证,而修行般若波罗蜜。’应如是问。

“须菩提!若诸菩萨摩诃萨若试问时,是菩萨若如是答:‘菩萨摩诃萨但应观空,但应观无相、无作、无起、无生、无所有;是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无起、无生、无所有,不应学是助道法。’须菩提!当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相,不能示、不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相,当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地,如馀阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”

须菩提白佛言:“世尊!颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不?”

佛言:“有。须菩提!是菩萨摩诃萨,六波罗蜜若闻、若不闻,能如是答如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

须菩提言:“世尊!多有菩萨求佛道,少有菩萨能如是答如阿鞞跋致菩萨摩诃萨学道、无学道中。”

佛语须菩提:“如是!如是!是菩萨甚少!何以故?菩萨摩诃萨少有如是得授记行阿鞞跋致慧地;若有得授记,是人能如是答。是人善根明了,诸天世人所不能坏。”

【论】

问曰:

学空、入空有何差别?

答曰:

初名学空,后是入空;因是学空,果是入空;方便名学空,得名入空。如是等二道。

无相、无作、三十七品亦如是。

三解脱门、三十七品是声闻、辟支佛涅槃道,佛敕菩萨应行是道。

须菩提作是念:“此是涅槃道,云何菩萨行是道法而不取涅槃证?”

佛答:“菩萨观色等一切法空。是菩萨以深入禅定,心不可乱,得利智慧力故,不见是空法;以不见故无所证。”

声闻、辟支佛断吾我,舍爱著,直趣涅槃。是菩萨善学自相空,色法中乃至微尘,不留遗馀微细之分;无色法中,乃至不留一念;直入毕竟空中,乃至不见是空法可以为证。

佛虽答,须菩提未达佛意,更问:“如佛所说,菩萨不应空法作证;今入空中,云何不作证?”

佛答:以深入故能不作证。具足者即是深入。譬如执菅草,捉缓则伤手,若急捉则无伤;菩萨亦如是,深入空故,知空亦空,涅槃亦空,故无所证。

复次,菩萨未入空时,作是思惟:“我应遍观诸法空,不应不具足知而取证。”是故不专心摄念入禅、系在空缘中。所以者何?若专心系在空缘中,则心柔软,不能从空自出。

问曰:

上言“深入禅定,不令心乱”,今云何言“不专心”?

答曰:

今言“不专心”,是初入时,为不能自出故;上言“深入”者,入已深,知空亦空,不令心在馀事,故言不乱。

复次,是菩萨应作是念:“我今未具三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏诸佛法,云何取涅槃证?我今是学时,薄诸烦恼,教化众生,令入佛道;若我得佛事具足,是时当取证。”是故菩萨虽入三解脱门而不取证。

是中说譬喻:“壮夫”是菩萨,“父母亲族”是可度众生,“险道”是三界生死,“恶贼”是魔民及诸烦恼,“器仗”是菩萨五神通等种种方便力,“还归本处”是菩萨所行道,“安立不动”是菩萨住毕竟空,以四无量心运致可度众生著涅槃安乐处。

时会者疑:“空中无所有,云何可行?”是故佛说鸟喻:“如鸟飞虚空,无所依止,而远逝不坠。”复次,是菩萨未具足道法、未至佛道,于其中间而不作证;如鸟未到所至,终不中住。学是空法,为自断烦恼、为度众生故。

又为明了故,说善射譬喻:如人善于射术。“弓”是菩萨禅定,“箭”是智慧,“虚空”是三解脱门,“地”是涅槃。是菩萨以智慧箭射三解脱门虚空,更以方便力故,以后箭射前箭,不令堕涅槃地;未具足十力等佛事故,终不取证。

须菩提欢喜白佛言:“诸菩萨所为甚难,实为希有!所谓行空而不作证。”

佛答:“是菩萨本愿诸一切众生令得离苦,以是本愿、大悲心所持故,虽行空,不作证。”

复次,若菩萨作是念:“一切众生处在苦中,为颠倒所缚,没在无所有中。”是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力,行三解脱门,而不舍众生。

复次,菩萨欲观甚深法,所谓十八空、三十七品、三解脱门,先应作是念——众生长夜著我相等。行者若直观甚深法,或得声闻道、或堕邪见,以无怜愍心、不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法,先生悲心,所谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜名久远;无量劫来是我必不可得,但空虚诳颠倒故,受诸忧恼。菩萨见是已,作愿:“我当为众生成佛道,断是众生著我颠倒。”是时,即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就,菩萨不取实际证,亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故,诸根猛利,胜于二乘。

破四颠倒义,亦如上说。

复次,菩萨作是念:“众生长夜著得法,所谓我、众生,乃至若著作法、若住三界,无有是处。”义皆同观空而不取证。

问曰:

云何知是菩萨未得道而能行此深空?

答曰:

经中自说因缘:“是菩萨应试问:‘云何菩萨应学空而不取证?’”

若菩萨答:“但应念空,一心习行;如声闻、辟支佛法,不但学知而已。”乃至无生、无所有,亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何?不说方便学知故观空。

若是菩萨异于上答者,当知是阿鞞跋致,已习学入于薄地。学习名先学知空。薄地名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。

须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已,白佛言:“世尊!颇有菩萨未得阿鞞跋致,能如是答不?”

佛言:“有。菩萨若闻六波罗蜜、若不闻,能如阿鞞跋致答。”若闻者,但从师闻,自未具足菩萨地;若不闻者,自思惟、正忆念,虽未得无生忍,能求诸法相,如阿鞞跋致菩萨答。

须菩提言:“多有人求佛道,少能如是答如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。”未得无生法忍名学地,得无生法忍名无学地。

佛言:“少。何以故?少有菩萨从诸佛受记。已从诸佛受记者,能如是答。”何以故?诸法实相,惟佛能遍知;佛知此人能如法答,故悬与受记。是菩萨虽少,善根明了,能广利益众生,无能坏者。

◎ ◎大智度论释梦中不证品第六十一

【经】

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地,亦不贪三界,观诸法如梦、如幻、如向、如焰、如化,亦不作证。须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中见佛与无数百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、甄陀罗等说法;从佛闻法,即解中义、随法行。须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好、大光明,踊在虚空,于大比丘僧中说法;现大神力,化作化人,到他国土施作佛事。须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落、若破城邑,若失火时,若见虎、狼、师子猛害之兽,若见欲来级其头者,若见父母丧亡,兄弟、姊妹及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事,不惊、不怖,亦不忧恼;从梦觉已,即时思惟:‘三界虚妄,皆如梦耳!我得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当为众生说三界如梦。’须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提!云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国中无三恶道?须菩提!菩萨摩诃萨若梦中见地狱、畜生、饿鬼,作是念:‘我当勤精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国中无一切三恶道。’何以故?是梦及诸法,无二无别。须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生,作是誓:‘若我实是阿鞞跋致者,是火当灭!’是火即灭。若地狱火灭,即是阿鞞跋致相。

“复次,若菩萨昼日见城郭火起,作是念:‘我梦中见阿鞞跋致行、类、相貌,我今实有是者,自立誓言:是火当灭!’若火灭者,当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记,住阿鞞跋致地。若火不灭,烧一家、置一家,烧一里、置一里。须菩提!当知被烧家破法业因缘厚集,以是故,烧一家、置一家,是诸众生今世受破法馀殃故被烧。须菩提!以是因缘故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”

佛告须菩提:“今当更为汝说阿鞞跋致行、类、相貌。须菩提!若男子、若女人为非人所持,是时,菩萨摩诃萨作是念:‘若我为过去诸佛所授记,我心清净求阿耨多罗三藐三菩提,行清净正道,远离声闻、辟支佛心,远离声闻、辟支佛念,应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提,非不得;十方国土中现在无量诸佛无所不知、无所不见、无所不解、无所不证。诸佛知我深心,审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。’以是至诚誓故,是男子、女人为非人所持、为非人所恼,是非人当远去!须菩提!是菩萨摩诃萨如是誓,若非人不去者,当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!若菩萨摩诃萨如是誓,若非人去者,当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!以是行、类、相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力,不久行四念处,乃至不久行空、无相、无作三昧,未入菩萨位,是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓:‘若我实从诸佛受记者,是非人当去。’是时恶魔即作方便,敕非人令去。恶魔有威力,胜诸非人故,非人即去。是时,菩萨作是念:‘以我誓力故,非人去。’不知是恶魔力;恃是证故,轻弄毁蔑诸馀菩萨,作是言:‘我已从诸佛受记,汝等未得。’用是空誓,无方便力故,生增上慢。以是事故,远离萨婆若,远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!当知是人堕于二地——若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故,起于魔事。是人以不亲近依止善知识,不问阿鞞跋致相故,为魔所缚益复坚固。所以者何?是菩萨不久行六波罗蜜,无方便力故。须菩提!当知是为菩萨魔事。

“须菩提!云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,乃至未入菩萨位,为恶魔所娆?须菩提!恶魔变化作种种身,语菩萨言:‘汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记:汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母名字如是;汝在某方、某国、某城、某聚落中生。’若见菩萨性行和柔,语菩萨言:‘汝先世亦复柔和。’若见急性卒暴,便言:‘汝先世亦尔。’若见菩萨修阿兰若行,语言:‘汝先世亦修阿兰若行。’若见菩萨乞食、纳衣、中后不饮浆、一坐食、一钵他食、死尸间住、露地住、树下住、常坐不卧、如敷坐、但受三衣、若少欲、若知足、若远离住、若不涂脚、若少言语,便语菩萨言:‘汝先世亦有是行。何以故?汝今有此头陀功德,汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓,闻今赞头陀功德,即欢喜生慢㤭心。是时恶魔语菩萨言:‘汝有如是功德、如是相,汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提!恶魔或作比丘被服、或作居士形、或作父母身,来到菩萨所,如是言:‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是阿鞞跋致功德相,汝尽具足有之。’须菩提!我所说实阿鞞跋致行、类、相貌,是人永无!须菩提!当知是菩萨摩诃萨为恶魔所持。何以故?是阿鞞跋致行、类、相貌,是人永无,以闻是名字故,生㤭慢心,轻弄毁蔑馀人。须菩提!是名菩萨摩诃萨为魔所持,当知是为菩萨魔事。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、识相。恶魔来语言:‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时,有如是名字。’随其本念,说其名号。是无智、无方便菩萨作是念:‘我先亦有是成佛名号念,是人如我所念说,是人所说合我本念,我必为诸佛所授记。’须菩提!我所说阿鞞跋致行、类、相貌,是人永无,但以空名字轻弄毁蔑馀人;以是事故,远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜、无方便力、远离善知识、与恶知识相得,故堕二地——若声闻、辟支佛地;若久久往来生死中,然后还依止般若波罗蜜,若值善知识,常随逐亲近故,得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身,若不即悔,当堕二地——若阿罗汉地,若辟支佛地。须菩提!譬如比丘于四重禁法,若犯一事,非沙门、非释子,是人现身不得四沙门果。须菩提!是著空名字菩萨,心亦如是,轻弄毁蔑馀人故,当知是罪重于比丘四禁。须菩提!置是重罪,其罪过于五逆。以受是名字故,生高心,轻弄毁蔑馀人;若生是心,当知其罪甚重!如是名字等微细魔事,菩萨当觉知!

“复次,须菩提!菩萨在空闲山泽旷远之处,魔来到菩萨所,赞叹远离法,作是言:‘善男子!汝所行,是佛所称誉远离法。’须菩提!我不赞是远离,所谓但在空闲山泽旷远之处。”

须菩提言:“世尊!若空闲山泽旷远之处非远离法者,云何更有异远离?”

佛言:“须菩提!若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心,住空闲山泽旷远之处,是佛所许远离法。须菩提!如是远离法,菩萨摩诃萨应所修行,昼夜行是远离法,是名远离行菩萨。须菩提!若恶魔所说远离法,空闲山泽旷远之处;是菩萨心在愦闹,所谓不远离声闻、辟支佛心,不勤修般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法,心不清净,而轻馀菩萨城傍心清净,无声闻、辟支佛愦闹心,亦无诸馀杂恶心,具足禅定、解脱、智慧、神通者。是远离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨,虽在绝旷百由旬外,禽兽、鬼神、罗刹所住之处,若一岁、百千万亿岁,若过万亿岁,不知是菩萨远离法——所谓诸菩萨以是远离法,深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行,而依受著是远离法。是人所行,佛所不许!须菩提!我所说实远离法,是菩萨不在是中,亦不见是远离相。何以故?但行是空远离故。尔时,恶魔来在虚空中住,赞言:‘善哉!善哉!善男子!此是佛所说真远离法,汝行是远离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨摩诃萨念著是远离,而轻易诸馀求佛道清净比丘以为愦闹,以愦闹为不愦闹,以不愦闹为愦闹,应恭敬而不恭敬,不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言:‘非人念我、来称赞我,我所行者是真远离;住城傍者,谁当称美汝?’以是因缘故,轻馀菩萨摩诃萨。须菩提!当知是名菩萨旃陀罗,污染诸菩萨。是人似像菩萨,实是天上人中之大贼,亦是沙门被服中贼!如是人,诸求佛道者所不应亲近、不应供养恭敬。何以故?须菩提!当知是人堕增上慢。以是故,若菩萨摩诃萨欲不舍一切智,欲得阿耨多罗三藐三菩提,一心欲求阿耨多罗三藐三菩提,欲利益一切众生,不应亲近是人恭敬、供养。菩萨摩诃萨法,常应勤求自利,厌患世间,心常远离三界;于是人当起慈、悲、喜、舍心:‘我行菩萨道,不应生如是过罪;若生,当疾灭!’须菩提!菩萨摩诃萨当善觉是事,是事中善自免出!

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨深心,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近恭敬供养善知识。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨善知识?”

佛告须菩提:“诸佛是菩萨摩诃萨善知识,诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提!阿罗汉亦是菩萨善知识,是为菩萨摩诃萨善知识。

“复次,须菩提!六波罗蜜亦是菩萨善知识,四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。须菩提!如、实际、法性亦是菩萨善知识。须菩提!六波罗蜜是世尊,六波罗蜜是道,六波罗蜜是大明,六波罗蜜是炬,六波罗蜜是智,六波罗蜜是慧,六波罗蜜是救,六波罗蜜是归,六波罗蜜是洲,六波罗蜜是究竟道,六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智,亦如是。何以故?六波罗蜜、三十七道法亦是过去诸佛父母,六波罗蜜、三十七道法亦是未来、现在十方诸佛父母。何以故?须菩提!六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,净佛世界、成就众生,当学六波罗蜜、三十七道法,及四摄法摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。须菩提!以是利益故,我言:‘六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是归,是洲,是究竟道,是父,是母。’须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲不随他人教住,欲断一切众生疑,欲净佛世界、成就众生,当学是般若波罗蜜!所以者何?是般若波罗蜜中广说诸法,是菩萨摩诃萨所应学处。”

【论】

问曰:

〈阿鞞跋致品〉中已广说阿鞞跋致相,今何以更说?

答曰:

所说般若波罗蜜义皆是阿鞞跋致相,但〈阿鞞跋致品〉中多说其事,馀品中亦处处有说阿鞞跋致相,但不次第。

有人言:为后来众生异语说阿鞞跋致相。

有人言:有二种阿鞞跋致:一者、已得记,二者、未得记。得授记有二种:一者、现前授记,二者、不现前授记。不现前授记有二种:一者、具足授记因缘,二者、未具足授记因缘。

具足授记因缘者,知诸法实相,具足六波罗蜜;不具足授记因缘者,但知诸法实相,得般若波罗蜜分,馀波罗蜜未具足。“是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答”,此是前品末所说阿鞞跋致,是故次第说:“梦中不贪二地,虽未具足阿鞞跋致法,亦名阿鞞跋致。”欲说如是等阿鞞跋致相故,此品中次第说。

是菩萨昼日常习行空故,夜梦中亦不贪三界。是人常行慈悲心于众生、深乐佛法故,不贪二乘。若梦、若觉,观一切法如梦、如幻等。是菩萨虽未得现前授记,馀法未具足,亦名阿鞞跋致相。何以故?菩萨于二处退转:一者、著世间乐故转,二者、取二乘故转。是菩萨坚心,深入空及慈悲心故,乃至梦中亦不贪三界、二乘,何况觉时!

复次,若菩萨梦见佛在人天大众中说法,所谓诸法实相义;菩萨知是义,心与法合。

复次,诸佛秘密法,菩萨梦中得见,所谓见佛身无量,过须弥山,色如阎浮檀金,三十二相、八十种随形好以自庄严,放无量光明;梵音声说法,及身毛孔出无量化佛至十方,种种方便力施作佛事,度脱众生。尔时,是菩萨见是佛神通力故,深心清净问佛法,得诸法实相,是名阿鞞跋致。

是菩萨常行毕竟空故,我、我所等诸烦恼折薄,乃至自身不惜,何况馀亲!是因缘故,若梦中见:若自身,若父母等,若杀、若死因缘,及聚落破等,不忧恼怖畏。觉已,思惟:“如梦中,不死而见死、不畏而见畏,一切三界皆尔,何但梦中!我作佛时,当为众生说诸法毕竟空、皆如梦。”

复次,有菩萨种清净国土因缘时,作是愿:“我尔许时积集净国土行,是心修习故,梦中若见三恶道众生,即时得是心:‘我作佛时,令我国土乃至无三恶道名。’”

复次,是菩萨常修慈悲心故,梦中见地狱火烧众生,作誓,火即灭。

觉已,取是相,若见实火烧城郭,作是念:“我梦中能灭火,此火亦当可灭!”所以者何?佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修集福德,得诸法实相故,鬼神、龙王等助灭是火。其中有不灭,烧一家、置一家者,是众生重罪故,菩萨福德、智慧力不能灭重罪者,所谓破法业。法者,般若波罗蜜;诸馀法利益无及般若波罗蜜者,是故破者罪重。以菩萨誓力故,不次第烧,惟罪重者不救,不妨是阿鞞跋致相。

非人所持,亦如咒火。

有菩萨未得无生法忍,闻是阿鞞跋致咒故鬼去,便作咒。是菩萨自未有力,魔来遣鬼神故,自恃为己力。有如是失故,佛示令觉知。

复次,菩萨未入正位,魔作种种形,随其念而示语:“汝已得授记,汝有是相,但以肉眼故不知。”以是因缘故,生增上慢,轻蔑馀人。

复次,菩萨不得诸法实相,不知色等五众和合边更有名字相。

魔来与授记:“汝当作佛,字名某甲。”

是菩萨思惟:“我本有是名字念,今所说者,同我所愿,必是诸佛授记。”是故心生㤭慢,轻馀大菩萨。以是因缘故,远离无上道;受罪毕,堕于二乘。

若即此身悔,当久久偿罪毕,还依止般若波罗蜜,得作佛。所以者何?若转身乃悔,则罪重叵灭,不得作佛。是心著是空名字,得重罪故,佛说四重禁喻:破是重禁,现身不得四道果。所以者何?是四禁中,妄语称“我是阿罗汉”。此中著是受莂名字,自言“我当作佛”,是故重于四禁。过五逆罪者,如〈地狱品〉中破般若波罗蜜罪说。微细魔事者,细名不逆其意,随其本念,助成其心。是菩萨未得阿鞞跋致法,魔诳言已得。是微细魔事,利根菩萨应觉、除远!

复次,菩萨在远离处,魔来赞叹:“汝能远离亲族、同学,独在深山林中,为佛道故,是为真菩萨道行。”是菩萨用是故,生㤭慢心,轻馀在众中住菩萨。以是事故,远离佛道,堕于二乘。佛种种因缘,诃是菩萨是贼、是旃陀罗等,如经中说,不应亲近。佛所说远离,心离二乘、三界,是名真远离。如经中广说如是等细微魔事,应当觉而远离。

“复次,菩萨欲深心得无上道”——深心名一心、重心,深爱佛道,出于一切世间所乐。

当亲近善知识。所以者何?有二因缘故得无上道:一者、内,二者、外。内名正忆念,思惟、筹量诸法;外名诸善知识。

佛馀处种种说善知识相,是故须菩提问佛:“世尊!何等是菩萨善知识?”

佛答:“诸佛、大菩萨及声闻是菩萨善知识。六波罗蜜乃至一切种智、如、法性、实际等诸法亦是善知识。”法能成办其事,故说六波罗蜜等诸法名善知识。

三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行,得作佛;是故法及人通名“善知识”。

问曰:

佛及菩萨、六波罗蜜能成菩萨故,应是善知识;小乘道异,云何能与作善知识?

答曰:

有小乘人先世求佛道故利根,虽是小乘,有怜愍心,观应成大乘者为说大乘法,知报佛恩故,令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道,虽退转作阿罗汉,亦利根智慧,能为诸菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧,常有慈悲心于众生故,亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世,于九足山中出,与大众作得道因缘。如是等甚多。

问曰:

六波罗蜜摄一切法,今何以别说三十七品至如、法性、实际?

答曰:

六波罗蜜是略说;四念处等是广说,解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道,小远;三十七品是近因缘。于六波罗蜜中,禅波罗蜜、般若波罗蜜最大;譬如虽有星宿,日、月最胜。是二波罗蜜中,四念处、佛十力等法最妙,能大利益,现世令人得道故;持戒、布施等不如故。别说如等无为法,实、不虚诳故,能成菩萨事;行四念处等法,得如是等法,令菩萨得出虚诳法,故名善知识。

复次,是六波罗蜜等法如佛无异,佛现在亦以是法度人,是故言:“世尊!如世尊所说不可坏,六波罗蜜等所说亦不可坏。”是故言:“六波罗蜜是世尊。”

是道者,行是道,径入无量佛法中。

六波罗蜜中所说,人筹量、思惟、分别、常修行,令人得大智慧,破诸世间无明,是故说“六波罗蜜是大明”。

是大炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道,如上说。

般若波罗蜜是母,五波罗蜜是父,和合说故言“六波罗蜜是父母”。如六波罗蜜说,四念处等亦如是。

是中说因缘:“六波罗蜜等法亦是三世十方佛父母。”

是六波罗蜜等是自利法,行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界,应以四摄法摄取众生。四摄法义,如先说。如是自利、利他故,佛说“六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道”等。

是故菩萨若欲不随他教——不随他教名自知诸法实相,乃至变作佛身来说异于法相,亦不信不随。

自得菩萨道,渐渐具足诸佛法,净佛世界、成就众生。得佛道,能断一切众生疑。若欲得是者,当学般若。般若波罗蜜中,世间出世间、若大若小,无事不说。

◎ 大智度论卷第七十六

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