目录 大智度论
◀上一卷 卷080 下一卷▶

大智度论释无尽方便品第六十七(卷八十)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

尔时,须菩提作是念:“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛。”作是念已,白佛言:“世尊!是般若波罗蜜不可尽?”

佛言:“虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”

“世尊!云何应生般若波罗蜜?”

佛言:“色不可尽故,般若波罗蜜应生;受、想、行、识不可尽故,般若波罗蜜应生。檀波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。

“复次,须菩提!痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老死忧悲苦恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提!是十二因缘,是独菩萨法,能除诸边、颠倒。坐道场时,应如是观,当得一切种智。须菩提!若有菩萨摩诃萨以虚空不可尽法,行般若波罗蜜,观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故;是人不知云何行般若波罗蜜,以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提!若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提!若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。须菩提!菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜,应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。

“如是,须菩提!菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭;不见法有我、人、寿者、命者、众生,知者、见者;不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭、非寂灭。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。须菩提!若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若寂灭、若非寂灭;受、想、行、识亦如是。须菩提!菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜;禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。

“若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒,如箭入心。譬如人新丧父母;如是,须菩提!恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒,如箭入心。”

须菩提白佛言:“世尊!但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦复愁毒?”

佛告须菩提:“三千大千世界中诸恶魔皆愁毒,如箭入心,各于其坐不能自安。须菩提!菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗不能得其便令其忧恼。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足诸波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施皆回向萨婆若。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨所有持戒皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进皆回向萨婆若,是为具足毘梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定皆回向萨婆若,是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足六波罗蜜。”

【论】

释曰:

须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相——初闻“毕竟空相”;中闻“嘱累”,如似有;后还闻说“空”,所谓般若义无量,名、字、句众有量。

是时,须菩提作是念:“诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛所以甚深。”

佛说菩提少许分,但为破众生颠倒故,不具足说。所以者何?无能受者故。若人取如相,佛言:“如亦空,无生住灭故;若法无生住灭,是法即无。”法性、实际亦如是。若有取毕竟空者,亦言非也。何以故?若毕竟空是定相可取,是非毕竟空。是故言甚深,我当更问佛。

须菩提作是念已,如佛自说:“三世诸佛用般若波罗蜜得道,般若故不尽——已不尽、今不尽、当不尽。”是故我今但问“不尽”义。

佛答:“如虚空不尽故,般若亦不尽。”如虚空,无有法,但有名字;般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜若如虚空无所有故不可尽,云何菩萨能生是般若波罗蜜?能生者,菩萨云何心中生能行、能得?

佛答:“色无尽故,般若波罗蜜应生。”

如色初、后、中生不可得。色即生色不可得,离色生色不可得。生不可得,生生不可得,如先“破生”中说。生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如梦,但诳人眼。若色有生必有尽,以无生故亦无尽。

色真相即是般若波罗蜜相,是故说:“色不可尽,般若波罗蜜亦不可尽。”

受想行识、檀波罗蜜乃至一切种智亦如是。

复次,应生般若者,无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空,多堕断灭边;若观有,多堕常边。离是二边故,说十二因缘空。何以故?若法从因缘和合生,是法无有定性;若法无定性,即是毕竟空寂灭相。离二边故,假名为中道。是故说:“十二因缘如虚空,无法故不尽。”痴亦从因缘和合生,故无自相;无自相故毕竟空,如虚空。

复次,因缘生故无实,如经中说:“因眼缘色生触念,触念从痴生。”触念不在眼中、不在色中,不在内、不在外、亦不在中间,亦不从十方三世来,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是无明定相,即是智慧,不名为痴。是故痴相、智慧相无异,痴实相即是智慧,取著智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净,如虚空,无生无灭。是故说:“得是观故,回向阿耨多罗三藐三菩提,即名般若波罗蜜。”

问曰:

若无无明,亦无诸行等,云何说十二因缘?

答曰:

说十二因缘有三种:

一者、凡夫肉眼所见,颠倒、著我心,起诸烦恼、业,往来生死中。

二者、贤圣以法眼分别诸法,老、病、死,心厌,欲出世间。求老死因缘,由生故。是生由诸烦恼、业因缘。何以故?无烦恼人则不生。是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明。无明故,应舍而取、应取而舍。何者应舍?老病诸苦因缘烦恼应舍,以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧、诸善根本,是涅槃乐因缘,是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故?是法无定相,但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实,则不生戏论;是但灭苦故入于涅槃,不究尽求诸苦相。

三者、诸菩萨摩诃萨,大智人利根故,但求究尽十二因缘根本相,不以忧怖自没。求时不得定相,老法毕竟空,但从虚诳假名有。所以者何?分别诸法相者说:“老是心不相应行。”是相不可得。头白等是色相,非老相。二事不可得故无老相。

复次,世人名老相:发白、齿离,面皱、身曲,羸瘦、力薄,诸根暗塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?发白非唯老者。又年壮而白、老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利、少而暗塞者;又服还年药,虽老而壮。如是老无定相。无定相故,诸法和合,假名为老。又如假轮、轴、辕、辐等为车,是假名非实。

复次,有人言说:“果报五众故相名为老。”是亦不然!所以者何?一切有为法念念生灭不住,若不住则无故,无故则无老。一切有为法若有住则无无常,若无无常即是常,若常则无老,何况非常非无常、毕竟空中而有老!

复次,诸法毕竟空中生相不可得,何况有老!

如是等种种因缘,求老法不可得,不可得故无相,如虚空,不可尽。如老,乃至无明亦如是。破无明,如上说。

菩萨观诸法实相毕竟空、无所有、无所得,亦不著是事故,于众生中而生大悲:众生愚痴故,于不实、颠倒、虚妄法中受诸苦恼。

初十二因缘,但是凡夫人故,于是中不求是非;第二十二因缘,二乘人及未得无生忍法菩萨所观;第三十二因缘,从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观。

是故说:“无明虚空不可尽,乃至忧悲苦恼虚空不可尽故,菩萨行般若波罗蜜。”

如是深观因缘法,离诸边、颠倒者,边名常边、断灭边,有边、无边,实边、空边,世间有边等著诸边;颠倒者,无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法,诸边、颠倒灭。诸烦恼有二分:一者、外道邪见人名为边,二者、馀众生烦恼名为颠倒。观十二因缘,是二种烦恼皆灭。

是第三十二因缘观甚深,唯诸菩萨坐道场者能观;先虽能观,未能具足。如《城譬喻经》中说:“佛言:‘我本未得道时,如是思惟:“众生可愍,深入崄道,所谓数数生,数数老,数数死,往来世间,不知出处。”我即时复作是念:“何因缘有老死?”如是求觅时,得实智慧,生因缘是老死等。’”是故知:第三观,坐道场乃得,如经广说。

又复观如是因缘法,过于二乘,得一切种智。若有人于佛道退者,皆不得是甚深观故;若得是观则不退。何以故?深入毕竟空中,则不见声闻、辟支佛地;不见故,则不于是中住。

复次,能如是观因缘法者,不见有一法定自在无因缘而生;一切法不自在,皆属因缘生。有人虽见一切法从因缘生,谓为从邪因缘生。邪因缘者,微尘、世性等。是故说:“不见法无因缘生,亦不见法从常因缘微尘、世性生”。如虚空常,常故则无生,虚空亦不与物作因,以是故,无有法从常因缘生。

复次,菩萨如是观一切法属因缘生,不自在;不自在故无我,乃至无知者、见者。

尔时,菩萨安住毕竟空十二因缘中,不见一切色等法若有、若无等,亦不见般若,亦不见用是法行般若;乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是名菩萨无所得般若波罗蜜。得是无所得般若,于一切法中便得无所障碍般若。

尔时,诸魔极大愁毒。何以故?以是菩萨深入十二因缘毕竟空中,不著有、无、非有非无等六十二诸邪见魔网,我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人见一鱼深入大水,钩网所不及,则绝望忧愁。亦如新丧父母。

复次,菩萨能如是行无所得般若波罗蜜,则能具足檀波罗蜜等。何以故?行如是法,诸烦恼障般若法皆折薄,诸魔人民不能得便故,诸波罗蜜得具足;先来虽行六波罗蜜,未能得如是具足。

须菩提问:“世尊!菩萨云何能行如是般若波罗蜜,能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜?”

佛答:若菩萨所有布施,皆回向萨婆若者。有二种人:软根、利根。软根者,少多布施,皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提。利根者,破是取相,而戏论空法,信力转薄,不用萨婆若,但求诸法实相。是二种人皆不能具足檀波罗蜜:一者以信力多、慧力少,二者以慧力多、信力少故。

佛今说:“信力、慧力等故,能回向萨婆若。”念萨婆若者,是信力;如萨婆若回向者,是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。

◎ ◎大智度论释六度相摄品第六十八

【经】

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身口意业。是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

“世尊!云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨布施时,受者嗔恚骂辱、恶言加之,是时菩萨忍辱,不生瞋心。是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。”

“世尊!云何菩萨住檀波罗蜜取毘梨耶波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱、恶言加之,菩萨增益布施,心作是念:‘我应当施,不应有所惜。’即时生身精进、心精进。是为菩萨住檀波罗蜜取毘梨耶波罗蜜。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若。是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,知布施空如幻,不见为众生布施有益、无益。是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提;持是功德,不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中,不夺他命、不劫夺他物、不行邪淫,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,不贪嫉、不瞋恚、不邪见。所有布施,饥者与食,渴者与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须璎珞与璎珞,涂香、卧具、房舍、灯烛、资生所须,尽给与之。持是布施,与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕声闻、辟支佛地。须菩提!是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛言:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生瞋恚心乃至一念,作是言:‘我得大利,众生来取我支节用,我无一念瞋恚。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毘梨耶波罗蜜?”

佛言:“若菩萨摩诃萨身精进、心精进,常不舍,作是念:‘一切众生在生死中,我当拔著甘露地。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毘梨耶波罗蜜。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨入初禅,第二、第三、第四禅,不贪声闻、辟支佛地,作是念:‘我当住禅波罗蜜中,度一切众生生死。’是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见:若作法,若有为法,若数法,若相法,若有、若无;但见诸法不过如相。以般若波罗蜜、沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”

【论】

释曰:

上品末说:“云何菩萨行般若波罗蜜时,具足六波罗蜜?”佛一一答。此品中,须菩提问:“云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜?”

问曰:

六波罗蜜各各异相,云何行一波罗蜜摄五波罗蜜?

答曰:

菩萨以方便力故,行一波罗蜜能摄五波罗蜜。

复次,有为法因缘果报相续故相成,善法,善法因缘故。是波罗蜜皆是善法故,行一则摄五,以一波罗蜜为主,馀波罗蜜有分。

有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜,安住檀波罗蜜中,布施众生时得慈心,从慈能起慈身口业。是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故?慈业是三善道,尸罗波罗蜜根本,所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业,为利益众生故名为慈。

“取羼提波罗蜜”者,菩萨为一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:“我能一切施。”受者不得称意,便作是言:“谁使汝请我而不随我意?”

“瞋”者是心恶业,“骂”者是口恶业,“打害”者是身恶业。瞋有上、中、下:上者害杀,中者骂詈,下者心瞋。

尔时,菩萨不生三种恶业。意业是根本故,但说意业。作是念:“是我之罪,我请彼人而不能得称意,由我薄福,不能具足施与;我若瞋者,既失财物,又失福德,是故不应瞋。”

“取毘梨耶波罗蜜”者,若菩萨布施时,受者打害,心不没不舍。布施,如先说。为布施故,身、心勤精进,作是念:“我先世不强意布施故,今不能得称受者意,但当勤布施,不应计馀小事。”

“取禅波罗蜜”者,菩萨布施不求今世福乐,亦不求后世转轮圣王、天王、人王,亦不求世间禅定乐;为众生故,不求涅槃乐;但摄是诸意在一切种智中,不令散乱。

“取般若波罗蜜”者,菩萨布施时,常观一切有为作法虚诳不坚固、如幻、如梦。

施众生时,不见有益、无益。何以故?是布施物,非定是乐因缘:或时得食腹胀而死,或时得财为贼所害,亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故,念念生灭无常,生苦因缘。

复次,此财物入诸法实相毕竟空中,不分别有利、无利,是故菩萨于受者不求恩分,于布施不望果报;设求报,若彼不报,则生怨恨。菩萨作是念:“诸法毕竟空故,我无所与;若求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提,如布施相。”是故不见有益,以毕竟空故;亦不见无益。

如是,于檀波罗蜜边,取五波罗蜜。

菩萨以尸罗波罗蜜为主,所有身、口、意善业——布施、多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提。持戒力大故,总名尸罗波罗蜜。何以故?欲界中持戒为上;馀布施、闻、思、修慧等,以欲界心散乱故,得力微薄。如《阿毘昙》中说:“出法名欲界系戒,色、无色界系净禅定,学、无学法及涅槃。”

菩萨以是持戒等法,不趣声闻、辟支佛地,但安住尸罗波罗蜜中。不夺众生命乃至不为邪见,住是助道戒,具足十善道戒。菩萨住是二种戒中,布施众生,须食与食。食等义,如初品中说。皆以此福回向佛道,不趣二乘。何以故?菩萨有二种破戒:一者、十不善道,二者、向声闻、辟支佛地。与此相违,则是二种持戒。

“取羼提波罗蜜”者,菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜,若众生来节节支解持去,乃至不生一念瞋心,何况起身口恶业!

问曰:

忍辱名一切侵夺能忍,何以但说割截身体?

答曰:

所著物有内、外:内名自身头、目、髓脑等,外名妻子、珍宝等。虽俱是著处,内著最深。

复次,或有人虽随逐财物而死,亦是为身故。

又复人多惜身,时有惜财,惜财者少故不说。

复次,是人尚不惜身,何况馀物!是故但说大因缘,当知已摄小者。

问曰:

乃至不生一念瞋心者,为是变化身?为是父母生身?若是变化身,则不足为奇;若是父母生身,未断结人云何能不生一念瞋心?

答曰:

有人言:烦恼业因缘生身。是菩萨于无量劫为众生修集慈心故,虽有割截,不生瞋心。如慈母养育婴儿,虽复屎尿污身,以深爱故而不生瞋,又愍其无知。菩萨于众生亦如是,未得圣道者,皆如小儿;我为菩萨,应生慈心,当如父母,众生虽复加恶于我,我不应瞋。何以故?众生不自在,烦恼所使故。

复次,菩萨无量劫来常修毕竟空法,不见割者、骂者,亦不见善者、恶者,皆如幻、如梦;诸瞋恚者皆愚痴,若我报彼,与彼无异。

复次,菩萨作是念:“我应瞋处而不瞋,则为大利。”

“取毘梨耶波罗蜜”者,住尸罗波罗蜜多是出家人,时有在家者。一切出家人得无量戒律仪,具足四十种善道,深入诸法实相、过声闻辟支佛地。是三种戒,名尸罗波罗蜜。在家者无无量戒律仪,是故不具足住尸罗波罗蜜。

菩萨作是念:我今舍世乐入道,不可但住持戒。持戒是馀功德住处,若但得住处、不得馀功德者,得利甚薄;譬如人在宝洲,但得水精珠,则所利益薄。是故菩萨欲具足五波罗蜜故,身、心勤精进。身精进者,如法致财,以用布施等;心精进者,悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者,不令得入。

得此二种精进已,应作是念:“一切众生沉没生死,我应拯济,著甘露地;声闻人但度自身,尚不应懈怠,何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠!以是事故,我不应懈废,虽身疲苦,心不应息。所以者何?此大乘法若不运用,则为败坏。”

“取禅波罗蜜”者,菩萨住尸罗波罗蜜,或未得无生忍法故,诸烦恼风吹动愿树,欲坏其尸罗波罗蜜。尔时,应求禅定乐,除去五欲乐;五欲乐除故,戒德清净。烦恼虽未断,已折伏故,不能生乱;譬如毒蛇,以咒术力故,毒不得螫。禅者,四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。

菩萨得禅,心虽柔软,安住尸罗波罗蜜故,亦不取声闻、辟支佛地。是菩萨但作是念:“我应行禅波罗蜜,不为小乘涅槃,亦不为果报,但为度一切众生故,说诸法实相。”

是实智从禅定生,是心不为觉、观所动,亦不为贪欲、瞋恚所浊;系心一处,清净柔软,则能生实智。如水澄静,照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅,得禅故心清净,心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生,虚诳;菩萨以慧眼观,不见是有为法实。有为法有种种名,所谓作法、有为、数法、相法,若有、若无。以有为故,可说无为;有为相尚不可得,何况无为!

问曰:

有为法是有相,无为法是无相,今何以有为相中说无相?

答曰:

无为有二种:一者、无相、寂灭、无戏论,如涅槃;二者、相待“无”,因“有”而生。如庙堂上无马,能生无心;此无心是生诸烦恼因缘,云何是无为法?

是菩萨不见此有、无等法,但见诸法如、法性、实际。

问曰:

汝先言“离有则无无”,今云何见如、法性、实际?

答曰:

不见有为法若常、乐、我、净等,是虚诳法若无,即是诸法实。见无生法故,能离有生法;是无生法无定实相可取,但能令人离虚诳有生法,故名无生。

若得如是智慧,以方便力、本愿、悲心故,不取二乘证,直至阿耨多罗三藐三菩提。

是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。

◎ 大智度论卷第八十

 上一卷 ↑返回顶部 下一卷