大智度论/卷082
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大智度论释大方便品第六十九(卷八十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是方便力成就者，发意已来几时？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨能成就方便力者，发心已来无量亿阿僧祇劫。”
须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是成就方便力者，为供养几佛？”
佛言：“是菩萨成就方便力者，供养如恒河沙等诸佛。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨得如是方便力者，种何等善根？”
佛言：“菩萨成就如是方便力者，从初发意已来，于檀波罗蜜无不具足，于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有！”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有！
“须菩提！譬如日月周行，照四天下，多有所益。般若波罗蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。
“须菩提！譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王；轮宝成就故，得名转轮圣王。须菩提！五波罗蜜亦如是，若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字；不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。
“须菩提！譬如无夫妇人，易为侵凌；五波罗蜜亦如是，远离般若波罗蜜，魔、若魔天坏之则易。譬如有夫妇人，难可侵凌；五波罗蜜亦如是，得般若波罗蜜，魔、若魔天不能沮坏。
“须菩提！譬如军将，铠仗具足，邻国强敌所不能坏；五波罗蜜亦如是，不远离般若波罗蜜，魔、若魔天、若增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能坏。
“须菩提！譬如诸小国王，随时朝侍转轮圣王；五波罗蜜亦如是，随顺般若波罗蜜。
“譬如众川万流，皆入于恒河，随入大海；五波罗蜜亦如是，般若波罗蜜所守护故，随到萨婆若。
“譬如人之右手，所作事便，般若波罗蜜亦如是；如人左手，造事不便，五波罗蜜亦如是。
“譬如众流，若大、若小俱入大海，合为一味；五波罗蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，随般若波罗蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。
“譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导，王意欲住，轮则为住，令四种兵满其所愿，轮亦不离其处；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，不过其处。譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分别：‘檀波罗蜜随从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从我。’檀波罗蜜亦不分别：‘我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。’尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，亦如是。何以故？诸波罗蜜性无所能作、自性空、虚诳、如野马。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，作是念：‘是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’
“是菩萨为众生故，舍内外物；舍时作是念：‘我无所舍。何以故？是物必当坏败。’菩萨作如是思惟，能具足檀波罗蜜。
“为众生故，终不破戒。何以故？菩萨作是念：‘我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生是所不应；乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见、若贪著声闻辟支佛地，是所不应！’菩萨摩诃萨如是思惟，能具足尸罗波罗蜜。
“菩萨为众生故不瞋心，乃至不生一念。菩萨如是思惟：‘我应利益众生，云何而起瞋心？’菩萨如是思惟，能具足羼提波罗蜜。
“菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。菩萨如是行，能具足毘梨耶波罗蜜。
“菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散乱心。菩萨如是行，能具足禅波罗蜜。
“菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不离智慧。何以故？除智慧，不可以馀法度脱众生故。菩萨如是行，能具足般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜无差别相，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一、最上、微妙？”
佛告须菩提：“如是！如是！诸波罗蜜虽无差别，若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；因般若波罗蜜，五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提！譬如种种色身，到须弥山王边，皆同一色；五波罗蜜亦如是，因般若波罗蜜到萨婆若中，一种无异，不分别是檀波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毘梨耶波罗蜜、是禅波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故？是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故，诸波罗蜜无差别。”
须菩提白佛言：“世尊！若随实义无分别，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、微妙？”
佛言：“如是！如是！须菩提！虽实义中无有分别，但以世俗法故说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死，是众生实不生不死、不起不退。须菩提！众生无所有故，当知一切法无所有。以是因缘故，般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、最妙。须菩提！譬如阎浮提众女人中，玉女宝第一、最上、最妙；般若波罗蜜亦如是，于五波罗蜜中第一、最上、最妙。”
须菩提白佛言：“世尊！佛以何意故说般若波罗蜜最上、最妙？”
佛告须菩提：“是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中，住不住故。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜有法可取、可舍不？”
佛言：“不也！须菩提！般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故？一切法不可取、不可舍故。”
“世尊！般若波罗蜜于何等法不取不舍？”
佛言：“般若波罗蜜于色不取不舍，于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”
“世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提言：“世尊！若不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益；善根增益故，具足诸波罗蜜；诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！何因缘故，色不念时，乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“以念故著欲界、色界、无色界，不念故无所著。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不应有所著。”
“世尊！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？”
佛言：“菩萨摩诃萨如是行，不住色，乃至不住一切种智。”
“世尊！何因缘故，色中不住，乃至一切种智中不住？”
佛言：“不著故不住。何以故？是菩萨不见有法可著、可住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以不著、不住法，行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘若能如是行、如是修，是行般若波罗蜜；我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相，则远离般若波罗蜜；若远离般若波罗蜜，则远离檀波罗蜜，乃至远离一切种智。何以故？般若波罗蜜无有著处、亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相，则于般若波罗蜜退；若退般若波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提，不得受记。菩萨摩诃萨复作是念：‘住是般若波罗蜜，能生檀波罗蜜，乃至能生大悲。’若作是念，则为失般若波罗蜜；失般若波罗蜜者，则不能生檀波罗蜜，乃至不能生大悲。菩萨若复作是念：‘诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说、开示、教诏，则失般若波罗蜜。何以故？佛于诸法无所知、无所得，亦无法可说，何况当有所得！无有是处！”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何无是过失？”
佛言：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：‘诸法无所有、不可取；若法无所有、不可取，则无所得。若如是行，为行般若波罗蜜。’若菩萨摩诃萨著无所有法，则远离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜中无有著法故。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶？檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶？乃至一切种智远离一切种智耶？世尊！若般若波罗蜜远离般若波罗蜜，乃至一切种智远离一切种智，菩萨云何得般若波罗蜜乃至得一切种智？”
佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生色——是色、谁色；乃至一切种智不生——是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜乃至能生一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故？自性不能生自性。乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观色乃至观一切种智，能生般若波罗蜜乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处，四种兵皆随从；般若波罗蜜亦如是，有所至处，五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御驾驷，不失平道，随意所至；般若波罗蜜亦如是，御五波罗蜜不失正道，至萨婆若。”
须菩提言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？”
佛言：“声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提！是名菩萨摩诃萨道、非道。”
须菩提言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜为大事故起，所谓示是道、是非道。”
佛言：“如是！如是！须菩提！般若波罗蜜为大事故起，所谓示是道、是非道。须菩提！是般若波罗蜜为度无量众生故起，为利益阿僧祇众生故起。般若波罗蜜虽作是利益，亦不受色，亦不受受、想、行、识；亦不受声闻、辟支佛地。须菩提！般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导，示阿耨多罗三藐三菩提，能令离声闻、辟支佛地，住萨婆若。般若波罗蜜无所生、无所灭，诸法常住故。”
须菩提言：“世尊！若般若波罗蜜无所生、无所灭，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施？云何应持戒？云何应修忍？云何应勤精进？云何应入禅定？云何应修智慧？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施，念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之，应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则具足修六波罗蜜乃至慈悲心诸功德。须菩提！若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜，则不远离萨婆若。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学应行六波罗蜜；菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜！”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨应如是观：色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘我当不住色中，不住受、想、行、识中，乃至不住一切种智中。如是应习行六波罗蜜。何以故？是色无所住，乃至萨婆若无所住。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无所住法习行六波罗蜜，应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！譬如士夫欲食庵罗果、若波罗那婆果，当种其子，随时溉灌、守护，渐渐生长，时节和合，便有果实得而食之。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学六波罗蜜，以布施摄取众生，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生，度众生生死。如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲不随他人语，当学般若波罗蜜。欲净佛国土、成就众生，欲坐道场，欲转法轮，当学般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！应如是学般若波罗蜜耶？”
佛言：“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在，当学般若波罗蜜。何以故？学是般若波罗蜜，于一切诸法中得自在故。复次，般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海，于万川中最大；般若波罗蜜亦如是，于一切诸法中最大。以是故，诸欲求声闻、辟支佛道及诸菩萨道，应当学般若波罗蜜、檀波罗蜜乃至一切种智。须菩提！譬如射师，执如意弓箭，不畏怨敌；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜乃至一切种智，魔、若魔天所不能坏。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨，为十方诸佛所念。”
须菩提白佛言：“世尊！云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，十方诸佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃萨。复次，须菩提！诸佛不以色故念，不以受、想、行、识故念，乃至不以一切种智故念。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨多有所学，实无所学。”
佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨多有所学，实无所学。何以故？是菩萨所学诸法皆不可得。”
须菩提白佛言：“世尊！佛所说法，若略、若广；于此法中，诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提，六波罗蜜若略、若广，应当受持、亲近、读、诵；读诵已，思惟、正观，心、心数法不行故。”
佛告须菩提：“如是！如是！菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜，当知一切法略广相。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨知一切法略广相？”
佛言：“知色如相，知受、想、行、识乃至知一切种智如相，如是能知一切法略广相。”
须菩提言：“世尊！云何色如相？云何受想行识乃至一切种智如相？”
佛告须菩提：“色如相，无生、无灭、无住异，是名色如相；乃至一切种智如相，无生、无灭、无住异，是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。复次，须菩提！菩萨摩诃萨知诸法实际时，知一切法略广相。”
“世尊！何等是诸法实际？”
佛言：“无际是名实际。菩萨学是际，知一切诸法略广相。须菩提！若菩萨摩诃萨知诸法法性，是菩萨能知一切法略广相。”
“世尊！何等是诸法法性？”
佛言：“色性是名法性，是性无分、无非分。须菩提！菩萨摩诃萨知法性故，知一切法略广相。”
须菩提白佛言：“世尊！复云何应知一切法略广相？”
佛言：“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”
须菩提言：“世尊！何等法不合不散？”
佛言：“色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散。有为性、无为性不合不散。何以故？是诸法自性无，云何有合有散？若法自性无，是为非法，非法不合不散。如是，应当知一切法略广相。”
须菩提言：“世尊！是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊！是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略广相。”
【论】
释曰：
须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相，所谓一波罗蜜边能生五波罗蜜，行一波罗蜜即能具五波罗蜜，如上品中说；是事希有，故问佛：“是菩萨发心已来，为几时能得如是方便？”
佛答：“是菩萨发心已来，除大菩萨，于馀众生无量亿阿僧祇劫。”
或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫，大罪因缘覆心故不见佛，不亲近供养。是故问：“是菩萨为供养几佛？”
佛答：“是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。”
上言“无量亿阿僧祇”，今言“恒河沙”者，多数理同故。
有菩萨久发心，虽多以华香供养诸佛，而未能种善根，作是念：“我必当得果报，深心行六波罗蜜故。”若以深心行六波罗蜜，为阿耨多罗三藐三菩提故作功德，是名“种善根”。是故第三问：“种何等善根？”
佛答：“是菩萨从初发心已来，具足行六波罗蜜，一切福德无不作者，一切善法无不修集。”
须菩提闻已，欢喜白佛言：“希有！世尊！是菩萨能如是行方便。”所谓未断诸烦恼、未离生死，而能胜断烦恼、离生死法者。无始生死已来集诸恶法，菩萨心后来，而能用后来心，不随先所集恶心，是为希有！一切众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益。是诸众生或欲夺菩萨命、割截身体，菩萨欲以第一佛乐智慧命，欲与众生。如是等，是为希有！
佛可须菩提所说，欲令此事明了故作譬喻：如日月照四天下，若无日月，则百谷药草及众生无以生长。月是阴气，日是阳气，二气和合故万物成长，是故日月于四天下大有利益。菩萨亦如是，于四生中，以大悲心怜愍众生故，能随所愿行一切善法；大智慧力故，破众生著善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就，直至阿耨多罗三藐三菩提。
又复众生虽复有眼，若无日月，则无所见；众生虽有世俗善根利智，不得般若波罗蜜照明，尚不得二乘，何况得阿耨多罗三藐三菩提！
又复菩萨虽行五波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得名波罗蜜，以不破著心故。
若菩萨乃至能自以身命布施，若无般若，其心易破，如无夫之妇，侵凌则易；若有般若，则不可破坏。
菩萨虽行种种诸馀深法，不得般若，不名为行波罗蜜，但名为行善法，有量有尽故。此中说譬喻：转轮圣王虽有千子、八万四千小王及六宝，不得名为转轮圣王，不能飞行到四天下；若天遣金轮宝至，乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是，虽有布施等诸善法，不得般若波罗蜜故，不名为“菩萨为行六波罗蜜人”，不能除障碍、行菩萨道故。
譬如健将，善知战法，器仗具足，不畏怨敌。健将即是菩萨，器仗是般若。增上慢者，未得圣道，意谓已得。菩萨说毕竟空法；是人行善法，心不同故，毁坏菩萨。外道、梵志等及诸魔民，乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者，如〈魔品〉中说：“闻魔来称其名字而与受记，而生轻慢。”
复次，为般若波罗蜜故说五波罗蜜；若人能直行诸法实相，则不为说布施等入般若初门。以人钝根、罪重故，种种因缘说：以布施破悭；持戒折薄诸烦恼；忍辱开福德门，能行难事；精进如风吹火，炽然不息；禅定摄心一定，观诸法实相故。是五波罗蜜皆趣向般若波罗蜜，如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海；布施等诸善法亦如是，为般若波罗蜜所守护故，得至萨婆若。
问曰：
五波罗蜜如诸川流，般若波罗蜜应如大海；今何以言“五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故，得入萨婆若”？
答曰：
汝不闻先说般若有种种名字耶？萨婆若即是般若异名。五波罗蜜福德，入般若波罗蜜中，即得清净般若；般若清净故，得佛道，变名萨婆若。是故言“入萨婆若”，即是“入般若”。
有人疑：诸波罗蜜各各有力，何以独言“般若波罗蜜功用为大”？是故言：譬如人之右手，自然稳便；五波罗蜜如左手，不得般若波罗蜜，则所作不便。
如人开目造事，所作皆成；如导师在前，馀伴随逐，进止取舍，皆随导师，不得自在。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，所可修集成办，皆仰般若。此中佛自说譬喻：如转轮圣王轮宝在四兵前导，轮住馀宝则住。轮是般若波罗蜜，常在五波罗蜜前导，五波罗蜜随逐。如《般若》初品中说：“菩萨欲具足檀波罗蜜，不见施者、受者及财物。”先筹量分别断一切著，然后布施，是则般若在前导。如轮宝伏四天下已，常在王宫，住虚空中。圣王是菩萨；轮是般若，破诸魔民烦恼已，入萨婆若宫中住。是轮无所分别：“我常在前，馀宝在后；无憎爱心：是可来、是不可来。”般若无分别亦如是：“檀波罗蜜随我来，尸罗波罗蜜勿来。”如经中广说。此中佛自说因缘：“一切法性无所能作。”
须菩提闻是已，白佛言：“若一切法性空、无所有，云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛答：“菩萨行般若，作是念：‘诸法虽毕竟空，众生狂颠倒故，深著不解；我若不以方便力，则不可得度。’”方便者，所谓金色身、三十二相，八十随形好，无量光明，神通变化，能以一指动十方三千大千国土，梵音说法无厌，色身，十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等。具足无量诸佛法，然后能教化众生，众生必能信受。得如是力，假令妄语，人犹当信，何况实语！如经说“我虽知诸法实相，能入涅槃，但为众生故行檀波罗蜜”等，如经中广说，乃至“不可以异事度众生”。
须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜毕竟空故无差别，云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊？”
佛可须菩提，毕竟空中诸波罗蜜实无差别。若无般若波罗蜜，诸波罗蜜毕竟空、无差别，谁能知者？若无般若，五法云何得波罗蜜名字？五波罗蜜未入般若时，有差别；既入般若，则无差别。如诸异色物，到须弥山边，皆同一色，不得言：“馀物色皆同，何以独称须弥为大？”檀波罗蜜等亦如是，虽无差别，皆是般若力故，不得言：“何以独称般若为大？”
须菩提虽蒙开释，犹未善解，复以异涂而问世尊：“若实义中无差别，云何般若于五波罗蜜为上？”先说未得圣道空，今说得圣道空，是故说第一实义。第一实义圣道，是最可信，是中亦无差别。
佛可言：“如是！如是！我说六波罗蜜分别，皆为世俗故。何以故？世人不可但为说诸法实相，闻则迷闷，生于疑悔。是故以第一义为心，用世俗语言为说；是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法，皆是空、不生不死、不退不起；色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空，能示如是事故，而最上、最妙；譬如玉女宝，于众女中最为第一而最上、最妙。”
“须菩提白佛：佛以何意故常说般若最上”者，须菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差别，佛亦然可其所说，而复言般若最上。
“佛言：般若波罗蜜守护一切善法，至萨婆若中住”者，一切虽空，若无般若，一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者，五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。
问曰：
若行诸善法亦能至萨婆若，何以但说“般若故得至”？
答曰：
虽诸善法和合能破烦恼、得阿耨多罗三藐三菩提，而般若波罗蜜于中功力最大。譬如大军摧敌，而主将得功名。
复有人言：诸善法不得般若，不得至萨婆若；般若不得诸善法，独能至萨婆若。如经说：“师子雷音佛国，宝树庄严，其树常出无量法音，所谓一切法毕竟空、无生无灭等。其土人民生便闻此法音故，不起恶心，得无生法忍。”如此人何有布施、持戒等诸功德？亦有狂人、醉人从佛闻四谛，即时得道。如是等无有智慧，行馀法得道，无有是事！
须菩提问佛：“般若毕竟空，不取圣法、不舍凡夫法，云何佛言‘是般若波罗蜜能至萨婆若住’？”
佛可其言：“如是！如是！是般若波罗蜜无取无舍。”虽言取萨婆若，以不取法故取。住义亦如是。此中佛自说因缘，所谓一切法不取相。一切法者，色乃至菩提。是法虚诳，从因缘生，自性无故不取，不取故不舍，以不忆念取相故。
须菩提言：“若不忆念色等法，云何增长善根？善根不增长，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛答：若菩萨能灭一切法中忆念，即是空、无相、无作解脱门，解脱即是诸法实相。虽有善根，以取相著心颠倒故不增长；譬如种谷，其苗虽好，秽草多故，不能增长。
此中说因缘：“以众生忆念故，生三界善、不善处；若无忆念则不著，不著则不生。”
须菩提从佛闻是已，思惟筹量：“是法毕竟空、无所有；若行是法，亦应无所得、无住处。何以故？因果相似故。”是故问佛：“菩萨作是念行般若，何所住、何所得？”
佛答：“色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。”不取相故不著，不著故则不住。此中佛自说因缘：“是菩萨不见法有可著、可住、著者、住者。”此中法难破故，但说法，不说著者。
须菩提！若菩萨住是众生空、法空，作是念“我能如是行”者，则是失、则是离。何以故？般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心外著空、内著我，不如般若行，故言远离般若。何以故？般若波罗蜜是不著相，以性无故。
上以著空故失，今以破空得般若，而著般若无性故失，失故不得受记。若作是念“住般若中能生檀波罗蜜等”者，亦复是失。
问曰：
上二失因缘可尔，今以何为失？
答曰：
上二失以著空、著无性法故，便不能修檀波罗蜜等功德，而生邪见故，作是念：“若法都空，复何所行？”是人以不著空、不著无性故行檀波罗蜜等，作是念：“能不著空、无性而能行是功德，是为真道。”是亦为失，以其心有悕望故。
若失般若，则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故？阿耨多罗三藐三菩提是真实法，般若波罗蜜与此相似；檀等诸善法不相似，以其取相著故。
若菩萨自忆想分别：“一切法不取相，诸佛知是已，得阿耨多罗三藐三菩提。”不取相者，名毕竟空，不可取，诸相灭故。亦为他开示、演说，则失般若。是人以求空则失、无性亦失；我是凡夫生死人，诸烦恼未尽，云何能得？但随佛语，自不分别，而定心为他人说：“不取一切相是佛法。”种种因缘，以此事开示、教诏，是亦为失。何以故？诸佛于诸法无所得，取义亦如是；是不取相法，乃至假名字不可说，何况有所得！诸佛法寂灭相，无诸戏论，一切语言道断故。
须菩提作是念：“若空有失，空空中亦有失，无取法中亦有失，然不可无道。”今当问佛：“云何行者无是过失？”
佛答：“若菩萨知诸法毕竟空、无所有、不可取，是法不可得知，如是行者则无失。”菩萨著毕竟空、著无性、著菩萨所行道，佛说三种皆失。
菩萨闻是已，则舍著心，今犹著佛所行未息：“如佛所行，必是真道，我但当随佛行。”一切法无所有、不取相，是故为失。今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦无所得；无所得故不贪贵佛、不轻贱馀人，于一切众生其心平等。
此中更问：“如是，是清净般若，无有过失，离自相不著。不离自相是即有相著法；若离自相，云何可行？”
佛答：“若菩萨于一切法不生，是名能行般若。是菩萨不说是色若常若无常等、是色、谁色。”是色，破色；谁色，破人。色乃至一切种智，亦如是。若法如是毕竟空，推求不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，无性不能生无性。
如是等破颠倒，得实论议，皆是般若波罗蜜力，馀波罗蜜皆随从；譬如转轮圣王有所至处，四种兵常随从。圣王福故，四种兵皆能飞；般若力故，诸馀法皆是实性，同至佛道。
复次，譬如善御驾驷，不失平道。马虽有致车之力，若无御者，则不能有所至；布施等亦如是，虽有功德果报力，无般若调御，不能至佛道。
如是种种譬喻，五波罗蜜入般若中虽无差别，以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。
须菩提闻佛种种因缘说般若最大，又闻不行是行般若波罗蜜，是故问佛：“世尊！何等是菩萨道？何等非菩萨道？”
佛答：“二乘非菩萨道。”
虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道，麁故不说；二乘同行空、同求涅槃故，说非菩萨道。麁事人不疑，细事人疑故。萨婆若是菩萨道，因中说果故。
须菩提欢喜赞叹般若，作是言：“世尊！般若波罗蜜为大事故起。”如经中广说，乃至“诸法常住故”。
须菩提难：“若般若无所生无所灭，云何行布施、持戒等？”
佛答：以般若无所生无所灭，即是毕竟空；毕竟空故，不妨行六波罗蜜。
菩萨闻种种因缘赞一切智；为一切智故，行布施等法；是法为度一切众生故，回向阿耨多罗三藐三菩提；是六波罗蜜功德安立诸法实相中，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德，不颠倒，正行善根故。
须菩提问：“菩萨云何应习六波罗蜜？”
佛答：“若菩萨观色等诸法不合不散。”色等诸法颠倒烦恼和合故合，以正智慧观故散。菩萨以利智慧深观，则无法合；颠倒烦恼皆虚诳，故非合。如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散，则不生高心。
复次，菩萨不应作是念：“我以真智慧令色等诸法清净而住其中。何以故？色等法无住处。”如地住于水，水住于风，风住于空，空无所住；以本无住处故，一切都无住。菩萨应如是住无住法中，得阿耨多罗三藐三菩提。
此中说譬喻：树是般若波罗蜜，菓是阿耨多罗三藐三菩提。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当种般若波罗蜜子。人是行者，水是五波罗蜜。如人溉灌树时，虽未见果实，时至则得时节和合，是具足诸法。
如经中说赞叹般若：“若菩萨欲不随他行，得诸法实相；若有邪见人来破坏，觉而不随；若欲净佛国土、坐道场、转法轮，当学般若。”
须菩提问佛：“如佛所教，菩萨当学般若？”
佛言：“我教令学般若。”
须菩提作是念：“一切法平等相，何以故但教学般若？”
佛答：“学是般若波罗蜜，于一切法得自在故，我教学般若波罗蜜。”
般若波罗蜜于一切法中最大，如佛于一切众生中最尊；又如万川，大海为大。
如经中说射师喻。若菩萨能如是一切法中行自在般若，魔、若魔人所不能胜，何况增上慢及邪见人！
是菩萨为十方诸佛所念。诸佛念义，如先说。此中佛说：“若菩萨行六波罗蜜，亦能观六波罗蜜毕竟空；如是人有大功夫故，为诸佛所念。”譬如勇士入阵，破贼而不被疮，则为主所念；菩萨亦如是，破诸烦恼贼，具足六波罗蜜，而不著六波罗蜜，则为诸佛所念。
诸佛不取是菩萨色故念，不取受、想、行、识故念。何以故？色等诸法虚诳不实故，诸佛观是菩萨身如实相故念。
须菩提欢喜言：“菩萨多有所学。”亦学俗法、亦学道法，亦学诸波罗蜜、亦学毕竟空，亦学起、亦学灭。凡夫学起不能学灭；声闻学灭不能学起；菩萨亦学起亦学灭，是故言多有所学。是起灭如幻、如梦，毕竟空故，实无所学。
佛可其言，自说因缘：“菩萨所学，皆无所得。”
须菩提白佛言：“世尊！佛所说法，若略、若广，菩萨所应学，何以故言所学皆无所得？”
须菩提意：如佛所说八万四千法聚、十二部经，若广、若略，诸三乘人所学；此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学六波罗蜜若略、若广；学者应当受持、亲近是法，读、诵、思惟、正观；乃至入无相三昧，心、心数法不行。菩萨能如是学，则能知诸法略、广相。
广者，从八万四千法聚已来无量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。
复次，略者，知诸法一切空、无相、无作、无生无灭等；广者，诸法种种别相分别，如后“善知识”中说。
须菩提问：“云何菩萨知一切法略、广相？”
佛答：“若知诸法如如相者，所谓不生、不灭、不住异。”
问曰：
若如一相、无生相，云何菩萨知是如故，知诸法总相、别相？总相、别相，即是略、广相。
答曰：
如名诸法实相，常住不坏，不随诸观。菩萨得是如，即破无明邪见等诸颠倒；是人得实法故，一切世间法总相、别相，了了知。先凡夫时智慧眼病，以无明颠倒覆故，不能实知。
问曰：
实法相者，所谓空、无相、无作，诸智灭；云何言“得如实相故，了了知诸法总相、别相”？
答曰：
我已先答，而汝于如中取相故，复作是难；汝若知如，不应作是难。是如毕竟无相故，不妨知诸法总相、别相，以智慧明了了故。复次，譬如人年既长大，乃知小时所行皆愚痴可笑。菩萨亦如是，入诸法实相，起已，还在颠倒果报六情中，念寂灭解脱乐，乃知世间六情所著皆是虚诳可舍法——是名“总相”。于此中分别不净有上、中、下，无常、苦、空、无我等亦如是，乃至八万四千种诸错谬。
复次，知如、法性、实际故，亦知诸法略、广相。如、法性、实际差别义，如初品中说。
此中，佛说：“非际是实际。”非际者，无相可取，无定法可著。
得法性故，知色等十八性皆是法性。法性相者，佛说：“无分、无非分。”无分者，不可示此示彼，无分别、无相、无量；无非分者，不著是无相、无量等破量相。法性，二事妨故不见：一、有相、有量，二、无相、无量。有相、有量为麁，无相、无量为细，是故说“法性相无分、无非分”。菩萨入三解脱门，住如等三实法，则能筹量知一切法总相、别相。
须菩提闻佛答已，欲更问无量佛法异门事。
佛答：“知一切法无合无散故，则知诸法总相、别相。”
问曰：
眼见二指有合散，云何言“无合散”？
答曰：
我先言：“肉眼所见，与牛羊无异，不可信。”
复次，三节皮肉具足为指，指无定法。
复次，设有指法，亦不尽合，一分合，多分不合；多分不合故，不得言指合。
问曰：
以少合故名为合？
答曰：
指少分不名为指，云何言指合？若多分不合不名为不合，何以少分合故名为合？是故不得言二指合。
复次，指与分不异不一故，即是无指；无指故无合；入破一异门中，则都无合。如佛此中说：“一切法自性无，性无故即是无法，无法云何有合散？”
须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门，知略、广相，是故须菩提言：“世尊！是名略摄般若波罗蜜。略摄闻是安隐道故，一切菩萨所应学。”
大智度论卷第八十二