目录 大智度论
◀上一卷 卷086 下一卷▶

◎大智度论释遍学品第七十四(卷八十六)

圣者龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时,须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深法,亦不受果报。”

佛告须菩提“如是!如是!菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦不受果报。何以故?是菩萨摩诃萨,诸法性中不动故。”

“世尊!何等诸法性中不动?”

佛言:“于无所有性中不动。复次,菩萨摩诃萨,色性中不动,受、想、行、识性中不动;檀波罗蜜性中不动,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动;四禅性中不动,四无量性中不动,四无色定性中不动;四念处性中不动,乃至八圣道分性中不动;空三昧、无相、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。何以故?须菩提!是诸法性即是无所有。须菩提!以无所有法不能得所有法。”

须菩提言:“世尊!所有法能得所有法不?”

佛言:“不也!”

“世尊!所有法能得无所有法不?”

佛言:“不也!”

“世尊!无所有法能得无所有法不?”

佛言:“不也!”

“世尊!若无所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得无所有、无所有不能得无所有,将无世尊不得道耶?”

佛言:“有得,不以此四句。”

“世尊!云何有得?”

佛言:“非所有、非无所有,无诸戏论,是名得道。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨戏论?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨观色若常、若无常,是为戏论,观受、想、行、识若常、若无常,是为戏论;观色若苦、若乐,受、想、行、识若苦、若乐,是为戏论;观色若我、若非我,受、想、行、识若我、若非我;色若寂灭、若不寂灭,受、想、行、识若寂灭、若不寂灭,是为戏论。苦圣谛应见、集圣谛应断、灭圣谛应证、道圣谛应修,是为戏论。应修四禅、四无量心、四无色定,是为戏论。应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是为戏论;应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,是为戏论;应修八背舍、九次第定,是为戏论。我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是为戏论。我当具足菩萨十地,是为戏论。我当入菩萨位,是为戏论。我当净佛国土,是为戏论;我当成就众生,是为戏论。我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,是为戏论;我当得一切种智,是为戏论;我当断一切烦恼习,是为戏论。须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色若常、若无常不可戏论故不应戏论,受想行识若常、若无常不可戏论故不应戏论,乃至一切种智不可戏论故不应戏论。何以故?性不戏论性,无性不戏论无性;离性、无性,更无法可得,所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故,须菩提!色无戏论,受想行识乃至一切种智无戏论。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!云何色不可戏论,乃至一切种智不可戏论?”

佛告须菩提:“色性无,乃至一切种智性无。须菩提!若法性无,即是无戏论。以是故,色不可戏论,乃至一切种智不可戏论。须菩提!若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜,是时得入菩萨位。”

须菩提白佛言:“世尊!若诸法无有性,菩萨行何等道入菩萨位?为用声闻道?为用辟支佛道?为用佛道?”

佛告须菩提:“不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位,菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位。须菩提!譬如八人先学诸道然后入正位,未得果而先生果道。菩萨亦如是,先遍学诸道然后入菩萨位,亦未得一切种智而先生金刚三昧,尔时以一念相应慧得一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者,八人向须陀洹、得须陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛道、佛道,是诸道各各异。世尊!若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者,是菩萨若生八道,应作八人!生见道,应作须陀洹!生思惟道,应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉!若生辟支佛道,作辟支佛!世尊!若菩萨摩诃萨作八人,然后入菩萨位,无有是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!作须陀洹乃至作辟支佛,然后入菩萨位,亦无是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!世尊!我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位?”

佛告须菩提:“如是!如是!若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果乃至得阿罗汉果、得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处!不入菩萨位,当得一切种智,无有是处!须菩提!若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时,以智观过八地。何等八地?干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。以道种智入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习。须菩提!是八人若智若断,是菩萨无生法忍;须陀洹若智若断、斯陀含若智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、辟支佛若智若断,皆是菩萨忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道,以道种智入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习,得佛道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨遍学诸道具足,应得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。”

须菩提白佛言:“世尊!世尊所说道:声闻道、辟支佛道、佛道,何等是菩萨道种智?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提!何等是道种净智?若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知;正知已,为他演说、开示,令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界,如响相。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨应先具足学一切道,道智具足已,应分别知众生深心,所谓地狱众生,地狱道,地狱因,地狱果,应知、应障;畜生、饿鬼道,畜生、饿鬼因,畜生、饿鬼果,应知、应障;诸龙、鬼神、犍闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道、因、果,应知、应障。人道、因、果应知,诸天道、因、果应知:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道、因、果应知;无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道、因、果应知;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,因、果应知;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,因、果应知。菩萨以是道,令众生入须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提!是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已,入众生深心相;入已,随众生心,如应说法,所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨善知众生根相,知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提!菩萨摩诃萨如是应行道般若波罗蜜。何以故?一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行。”

须菩提白佛言:“世尊!若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法皆不合不散、无色、无形、无对,一相,所谓无相。世尊!云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊!是不合不散、无色、无形、无对,一相,所谓无相法,无所取、无所舍,譬如虚空无取、无舍。”

佛言:“如是!如是!须菩提!诸法自相空,无所取、无所舍。须菩提!有众生不知诸法自相空,为是众生故,显示助道法能至阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提!所有色、受、想、行、识,所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,所有内空、外空乃至无法有法空,初禅乃至非有想非无想处,四念处乃至八圣道分,三解脱门,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法,于是圣法中,皆不合不散、无色、无形、无对,一相,所谓无相。以世俗法故,为众生说令解,非以第一义。须菩提!于是一切法中,菩萨摩诃萨以智、见如法应学;学已,分别诸法应用、不应用。”

须菩提言:“世尊!何等法菩萨分别已,应用、不应用?”

佛言:“声闻、辟支佛法,分别知,不应用;一切种智,分别知,应用。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于是圣法中,应学般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!何以故说名圣法?何等是圣法?”

佛告须菩提:“诸声闻、辟支佛法,诸菩萨摩诃萨及诸佛,于欲、瞋、痴不合不散,身见、戒取、疑不合不散,欲染、瞋恚不合不散;色染、无色染、掉、慢、无明不合不散;初禅乃至第四禅不合不散,慈、悲、喜、舍、虚空处乃至非有想非无想处不合不散;四念处乃至八圣道分不合不散;内空乃至大悲、有为性、无为性不合不散。何以故?是一切法皆无色、无形、无对,一相,所谓无相。无色法与无色法不合不散,无形法与无形法不合不散,无对法与无对法不合不散,一相法与一相法不合不散,无相法与无相法不合不散。须菩提!是无色、无形、无对,一相,所谓无相般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨应学;学已,不得诸法相。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨不学色相耶?不学受、想、行、识相耶?不学眼相乃至意相,不学色相乃至法相,不学地种相乃至识种相,不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相,不学内空乃至无法有法空相,不学初禅相乃至第四禅相,不学慈相乃至舍相,不学无边空相乃至非有想非无想相,不学四念处相乃至八圣道分相,不学空三昧相、无相、无作三昧相,不学八背舍、九次第定相,不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相,不学苦圣谛相、集灭、道圣谛相,不学逆顺十二因缘相,不学有为性相、无为性相耶?世尊!若不学诸法相,菩萨摩诃萨云何学诸法相若有为、若无为,学已,过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?若不入菩萨位,云何当得一切种智?若不得一切种智,云何当转法轮?若不转法轮,云何以三乘度众生生死?”

佛告须菩提:“若诸法实有相,菩萨应学是相。须菩提!以一切法实无有相,无色、无形、无对,一相,所谓无相。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨不学相、不学无相。何以故?有佛、无佛,诸法一相,性常住。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切法非有相、非无相,菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜?若不修般若波罗蜜,不能过声闻、辟支佛地;若不过声闻、辟支佛地,不能入菩萨位;若不入菩萨位,不得无生法忍;若不得无生法忍,不能得诸菩萨神通;若不得菩萨神通,不能净佛国土、成就众生;若不净佛国土、成就众生,不能得一切种智;若不得一切种智,不能转法轮;若不转法轮,不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,不能令得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能令众生得布施福,亦不能令得持戒、修定福。”

佛告须菩提:“如是!如是!诸法无相,非一相、非异相;若修无相,是修般若波罗蜜。”

须菩提言:“世尊!云何修无相是修般若波罗蜜?”

佛言:“修诸法坏,是修般若波罗蜜。”

“世尊!云何修诸法坏是修般若波罗蜜?”

佛言:“修色坏,是修般若波罗蜜;修受、想、行、识坏,是修般若波罗蜜。修眼坏、耳、鼻、舌、身、意法坏,是修般若波罗蜜;修色法坏,声、香、味、触、法坏,是修般若波罗蜜。修不净观坏,是修般若波罗蜜;修初禅坏,第二、第三、第四禅坏,是修般若波罗蜜;修慈、悲、喜、舍坏,是修般若波罗蜜;修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏,是修般若波罗蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏,是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏,是修般若波罗蜜。修十二因缘坏,修我相、众生相、寿命相坏乃至修知者、见者相坏,是修般若波罗蜜;修常相、乐相、净相、我相坏,是修般若波罗蜜。修四念处乃至八圣道分坏,是修般若波罗蜜。修空三昧、无相三昧、无作三昧坏,是修般若波罗蜜。修八背舍、九次第定坏,是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏,是修般若波罗蜜。修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏,是修般若波罗蜜;修苦智、集智、灭智、道智坏,是修般若波罗蜜;修尽智、无生智坏,是修般若波罗蜜;修法智、比智、世智、他心智坏,是修般若波罗蜜。修檀波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏,是修般若波罗蜜。修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏,是修般若波罗蜜;修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏,是修般若波罗蜜。修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏,是修般若波罗蜜。修一切智坏,是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!云何名修色坏乃至修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念有色法,是修般若波罗蜜;不念有受、想、行、识,乃至不念有坏一切烦恼习法,是为修般若波罗蜜。何以故?有法念者,不修般若波罗蜜。须菩提!有法念者,不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?须菩提!是人著法,不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者,无有解脱、无有道、无有涅槃。有法念者,不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、不修空三昧乃至不修一切种智。何以故?是人著法故。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是有法?何等是无法?”

佛告须菩提:“二者是有法,不二者是无法。”

“世尊!何等是二?”

佛言:“色相是二,受、想、行、识相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三藐三菩提相,有为无为性相是二。须菩提!一切相皆是二,一切二皆是有法;适有法便有生死,适有生死不得离生、老、病、死、忧悲苦恼。以是因缘故,须菩提!当知二相者,无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,无有道、无有果,乃至无有顺忍,何况见色相乃至见一切种智相!若无修道,云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习?”

【论】

释曰:

佛说:“菩萨行六波罗蜜,不受世间果报。”

须菩提叹未曾有,白佛言:“世尊!是菩萨大智慧成就,行是深法,能作因而不受果。”是菩萨为大利故,不受小报。

佛可其意已,更自说因缘,所谓:“菩萨于诸法性中不动。”诸法性者,无所有、毕竟空,如、法性、实际。菩萨定心安住是中不动。

须菩提问:“世尊!何等性中不动?”

佛答:“色性中不动,乃至大慈悲等性中不动。何以故?是诸法性,众因缘生故不自在、无定相,无定相故无所有。”诸法者,所谓色等法。

因是色等法故说无为,是故无为法亦无所有。何以故?不可以无所有法得所有法。

须菩提言:“若无所有不能得所有者,岂可以所有法得所有法耶?”

佛答:“不。”

何以故?无所有法,一切圣人所称赞、所住处,尚不能有所得,何况所有法!

“所有法得无所有不?”

佛言:“不。”

何以故?所有、无所有,二俱有过,故言“不”。

“可以无所有得无所有不?”

佛言:“不。”

何以故?所有法有生相、住相,以虚诳故,尚无所得,何况无所有从本已来毕竟空而有所得!

此中,须菩提更问:“世尊!若以四句皆不得,将无道、无得果耶?”

佛答:“实有得道法,但不以是四句。”

何以故?四句有如上失故。若离是四句戏论,即是道。

复问:“世尊!何等是菩萨戏论相?”

佛答:“色等若常、若无常,是菩萨戏论。”

何以故?若常则不生不灭,无罪福、好丑;无常亦不然。何以故?因常说无常,常既不可得,何况无常!复次,若无常定是色等实相,亦不应有业因缘果报。何以故?色等诸法念念灭失故;若业因缘果报灭,则不名无常相。如是等种种因缘故,无常非是色等实相,如先“破无常”中说。

乃至作是念“我当断一切烦恼习”,是为戏论。

色等诸法不可戏论,而凡夫人戏论诸法,菩萨于不可戏论随法不戏论。何以故?自性不能戏论自性。所以者何?性从因缘生故,但有假名,云何能戏论?若性不能戏论,何况无性!离性、无性,更无第三法可戏论,所谓戏论者,戏论法,戏论处——是法皆不可得。

“须菩提!色等法是不可戏论相,如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。”

复次,佛自说不可戏论因缘:“色等法无性,若法无性,即是不可戏论。”

“若菩萨能行是不可戏论般若,便得入菩萨位。”

须菩提意:“无戏论是三乘道,菩萨以何道入无戏论菩萨位?”

佛答,皆言:“不。”何以故?菩萨大乘人故,不应用二乘道;六波罗蜜未具足故,不能用佛道。此中佛自说因缘:“菩萨应遍学诸道,入菩萨位。”

此中说譬喻:“如见谛道中八人,先时遍学诸道,入正位,而未得须陀洹果。菩萨亦如是,先遍学诸道,入菩萨位,而未得一切种智果;若菩萨住金刚三昧,以一念相应慧,得一切种智果。”

须菩提问:“世尊!若菩萨遍学诸道,然后入菩萨位,是诸道各各异。若菩萨遍学是诸道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊!若菩萨作八人乃至作辟支佛,然后入菩萨位,无有是处!若不入菩萨位,得一切种智,亦无有是处!我当云何知菩萨遍学诸道入菩萨位?”

佛可其意已,更自说因缘:“菩萨初发意行六波罗蜜时,以智见观入八地直过;如人亲亲系狱故,入而看之,亦不与同著杻械。菩萨欲具足道种智故,入菩萨位——遍观诸道,入菩萨位;入菩萨位已,得一切种智,断烦恼习。”

佛示须菩提:“二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分,是故八人若智若断乃至辟支佛若智若断,皆是菩萨无生法忍。”

智名学人八智,无学或九、或十。断名断十种结使,所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含,略说断三结,广说断八十八结。阿那含,略说断五下分结,广说断九十二。阿罗汉,略说三漏尽,广说断一切烦恼。是名智、断。智、断皆是菩萨忍。

声闻人以四谛得道,菩萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛,分别故有四;是四谛、二乘智断,皆在一谛中。

菩萨先住柔顺忍中,学无生无灭、亦非无生非无灭,离有见、无见、有无见、非有非无见等,灭诸戏论,得无生忍。无生忍者,佛后品中自说:“乃至作佛,常不生恶心,是故名无生忍。”

论者言:得是忍,观一切法毕竟空,断缘,心心数不生,是名无生忍。

又复言:能过声闻、辟支佛智慧,名无生忍。

声闻、辟支佛智慧,观色等五众生灭,心厌,离欲,得解脱。

菩萨以大福德、智慧观生灭时,心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生灭实定相不可得,如先〈破生品〉中说。但以肉眼麁心见有无常生灭。凡夫人于诸法中著常见,是所著法还归无常,众生得忧悲苦恼,是故佛说:“欲离忧苦,莫观常相!”是无常破常颠倒故,不为著无常故说,是故菩萨舍生灭观,入不生不灭中。

问曰:

若入不生不灭,不生不灭即复是常,云何得离常颠倒?

答曰:

如无常有二种:一者、破常颠倒,不著无常;二者、著无常,生戏论。无生忍亦如是:一者、虽破生灭,不著无生无灭故,不堕常颠倒;二者、著不生灭故,堕常颠倒。真无生者,灭诸观、语言道断,观一切法如涅槃相;从本已来常自无生,非以智慧观故令无生。得是无生无灭、毕竟清净,无常观尚不取,何况生灭!

如是等相,名无生法忍。

得是无生忍故,即入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断烦恼及习;种种因缘度一切众生,如好果树,多所饶益。

须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨道种智?”

佛答:“菩萨住无生忍法,得诸法实相;从实相起,取诸法名相语言,既自善解,为众生说,令得开悟。菩萨福德因缘故,解一切众生音声语言,以是音声遍三千大千世界,亦不著是声,知如响相。”是音声,即是梵音相。以是故,菩萨应知一切道,遍观众生心,知其本末,以善法利益,遮不善法,如经中广说。

菩萨先知诸法实相故,于二乘道入出自在,观已直过,入菩萨位;为度众生故,起道慧。欲为众生说法,解一切众生语言音声,以梵音声说法,所谓遮恶道,开善道。恶道者,三恶道;善道者,三善道:人、天、阿修罗。

种种因缘,呵恶道、赞善道。遮恶道者,所谓地狱道、地狱因、地狱果。地狱,如先说。地狱道者,上不善道。地狱因者,三毒:贪欲增长起贪嫉不善道,瞋恚增长起恚恼不善道,愚痴增长起邪见不善道。三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。地狱果者,以是因故受地狱身,身心受种种苦恼,是名果。

菩萨应示众生地狱果,然后为说法,令断地狱道及因、果。十不善道,有上、中、下:上者,地狱;中者,畜生;下者,饿鬼。十善道亦有上、中、下:上者,天;中者,人;下者,鬼神。住十善道,能离欲、生色界,离色、生无色界。

三恶道中常受苦,故言“应知、应遮”。天、人中有得道因缘,为涅槃故,或时应遮,以不定故不说。

馀助道法故,不应说遮;乃至阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨能如是分别已,知众生应以小乘法度者,以小乘法而度之;应以大乘法度者,以大乘法而度之。

是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘,又知未来世果报因缘,又知众生可化时节及知处所;诸馀可度因缘,尽皆知之,是故所说不虚。

如是道种慧及诸助道法皆摄在般若中,是故菩萨当行道慧般若。

须菩提白佛言:“若助道法、菩提,是法皆不合不散、无色、无形、无对,一相所谓无相。是助道法皆空,云何能取阿耨多罗三藐三菩提?空、无所有法,应无取、无舍;譬如虚空,无法故无取、无舍。”

须菩提所说真实,无著心故,佛可言:“如是!如是!”更说因缘:“有众生不知如是诸法自相空故,为分别是助道法能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!非但三十七品空不合不散,所有色等乃至一切种智,于圣法中亦自相空,不合不散。”不合不散者,是毕竟空义;如此中说:“一相,所谓无相。”

是法虽空,以世谛故,为众生说,欲令得入圣法,非第一义。

是中菩萨皆应以知、见学是法。

初知名知,后深入名见;知名未了,见名已了。

问曰:

知、见有何差别?

答曰:

有人言:有知非见,有见非知,有亦知亦见,有非知非见。有知非见者,尽智、无生智,除世间正见及五见,馀慧皆名知,是慧非见。见非知者,五见、世间正见、见谛道中八忍,是见非知。馀无漏慧,亦名知、亦名见。离是见、知,馀法非见非知。

复次,有人言:定心名为见,定、未定通名为知。如《转法轮经》中说:“苦谛知已应见,知已分别知:是法应见,是苦谛;是法应断,是集谛;是法应证,是灭谛;是法应修,是道谛。”

或知烦恼断名为见,如九断知。

须菩提闻般若异名字,所谓圣法,故问:“何等是圣法?”

佛答:“圣法中诸贤圣——若佛、若辟支佛、声闻等,以欲等诸法不合不散。”

不合者,一切烦恼名颠倒,颠倒即无所有;若无所有,云何可合?若不合,云何有散?不合故不轻凡人,不散故不自高;于一切众生不憎不爱。

又复此中佛自说不合不散因缘,所谓:“是法皆无色、无形、无对,一相,所谓无相。”无色与无色法不合不散,乃至无相法与无相法不合不散。何以故?是法皆一性故,自性不与自性合。是名一相无相般若波罗蜜,菩萨应学;学已,无法可得相。

须菩提白佛言:“世尊!菩萨不学色相耶?乃至不学有为、无为相耶?世尊!若不学是诸法相,云何经中说‘菩萨先学诸法相,后过声闻、辟支佛地’?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?”如此中广说。

佛告须菩提:“若诸法实有相,应当学是相。须菩提!一切法实无相,是故菩萨不应学相。无相亦不应学,以取相故。”

破相事,如〈问相品〉中说。有佛、无佛,诸法常住,一相,所谓无相。

须菩提从佛闻一切法无相,今还问佛:“世尊!若一切法非有相、非无相,云何菩萨修般若?”若有无相,因无相可修般若,今相以无相皆无,因何事得修般若?若不修般若,不能得过声闻、辟支佛地,乃至不能安立于三福田。

佛可其言:“如是!如是!”而更说修般若因缘,所谓:“菩萨不以修相故,是修般若;修无相故,是修般若。”

复问:“世尊!云何修无相是修般若?若无相云何可修?”

佛答:“修诸法坏是修般若。”以诸法坏故,无相相亦坏。譬如车分坏故,车相亦灭;又如轮分坏故,轮相亦灭,如是乃至微尘。

“世尊!何等是诸法可破坏者?”

佛答:“修色法坏,即是修般若波罗蜜;乃至修断一切烦恼习坏,即是修般若波罗蜜。”

须菩提白佛:“云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏是修般若?”

佛答:“菩萨一心念萨婆若,怜愍众生,欲得正行般若波罗蜜,不念色是有法;如是修,是修般若。”以色是定实,有相过故。所以者何?佛此中自说因缘:“有相者不修般若,般若中无法尚无,何况有法!是人不修般若波罗蜜,亦不修五波罗蜜;是人著有法戏论,不修布施等。”

如是著者,无有解脱,无道、无涅槃:无三解脱门故言无解脱,无圣人空法故言无道,无道故言无涅槃。

问曰:

何以故无道?

答曰:

是人戏论诸法,不厌老、病、死,著法故生邪见;邪见故,不能如实观身不净等;不能观身故,不修身念处;不修身念处故,不能修受、心、法念处;不修四念处故,不能修乃至一切种智。何以故?著有法故。

须菩提问佛:“世尊!何等是有法?何等是无法?”凡人或于有法中生无想,无法中生有想,欲分别是事故问。

佛答:“二相是有,不二相是无。”

复问:“何等是二相?”

佛答:“取色相即是二。”如先品中说:“离色无眼,离眼无色。”乃至有为、无为性。何以故?离有为不得说无为,离无为不得说有为实相。是故,是二法不得相离;凡人谓此为二,是故颠倒。佛略说二相:“一切法中取相皆是二,一切二皆是有。”

适有便有生死。何以故?有中生著心,著心因缘生诸烦恼,烦恼因缘往来生死,生死因缘忧悲苦恼。是故说:“适有法便有生死,有生死不得免老病忧苦。”

“须菩提!以是当知二相人无有檀波罗蜜乃至无有顺忍,何况见色实相!乃至见一切种智实相!是人若不见色等诸法实相,则无修道,云何有须陀洹果乃至断一切烦恼习?”

六波罗蜜有二种:世间、出世间。此人无有出世间六波罗蜜故,是故说:“是有相人无有六波罗蜜。”若有者,但有世间波罗蜜,此中不说世间波罗蜜。声闻道果尚无,何况有佛道!

问曰:

顺忍是何等顺忍?

答曰:

是小乘顺忍。小乘顺忍尚无,何况大乘!

问曰:

顶法已能不退,何以说“乃至忍法”?

答曰:

声闻法中亦说顶堕,摩诃衍亦说顶堕,汝何以故言“顶法不堕”?

有人言:虽顶法不堕,不牢固、不能一定故不说。忍是久住,已入正定,虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法忍故名为忍;未曾见是法故,见便能忍,是故名忍。是人于诸佛圣人为小,于凡夫为大。见色有二种:一者、见色实相了了,二者、断系诸色烦恼故名为见。如色,乃至一切种智、一切烦恼习事,亦如是。

若人见色、修道尚无,何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习!

◎ 大智度论释次第学品第七十五

◎【经】

尔时,须菩提白佛言:“世尊!若有法相者,尚不得顺忍,何况得道!世尊!若无法相者,当得顺忍不?若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地,若修道,因是修道当断烦恼不?以是烦恼故,不得过声闻、辟支佛地入菩萨位;若不入菩萨位,则不得一切种智;不得一切种智,则不能得断一切烦恼习。世尊!若无有法,是诸法则不生;若不生是诸法,则不能得一切种智。”

佛告须菩提:“如是!如是!若无有法者,则有顺忍乃至断一切烦恼习。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,有法相不?所谓色相乃至识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意识界相,四念处相乃至一切种智相;若色相、若色断相,乃至识相、识断相,十二入、十八界亦如是;若无明相、若无明断相,乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相;若欲相、若欲断相,若瞋相、若瞋断相,若痴相、若痴断相,若苦相、若苦断相,若集相、若集断相,若灭相、若灭断相,若道相、若道断相,乃至一切种智相,断一切烦恼习相。”

佛言:“不也!须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法相、非法相,即是菩萨顺忍。若无有法相、无有非法相,即是修道,亦是道果。须菩提!菩萨摩诃萨,有法是菩萨道,无法是菩萨果。以是因缘故,当知一切法无所有性。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切法无所有性,佛云何知一切法无所有性故得成佛,于一切法得自在力?”

佛告须菩提:“如是!如是!一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅;于是诸禅及支取相,不念有是禅,不受禅味,不得是禅,无染、清净行四禅,我于是诸禅不受果报。依四禅住,起五神通:身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证;于诸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我于是五神通不分别行。须菩提!我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提,所谓是苦圣谛,是集、是灭、是道圣谛,成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈大悲,得作佛,分别三聚众生:正定、邪定、不定。”

须菩提白佛言:“云何世尊于诸法无所有性中起四禅、六神通,亦无众生而分别作三聚?”

佛言须菩提:“若诸欲、恶不善法当有性——若自性、若他性,我本为菩萨行时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅;以诸欲、恶不善法无所有性——若自性、若他性皆是无所有性故,我本行菩萨道时,离诸欲、恶不善法入初禅,乃至入第四禅。须菩提!若诸神通有性,若自性、若他性,我不能知是神通无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!以神通无有性——若自性、若他性皆无所有性,以是故,诸佛于神通,知无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

问曰:

诸法空一义,何以故须菩提种种因缘重问?此中问:“有法相者不得顺忍,乃至若不生是诸法,不能得萨婆若!”

答曰:

是诸法毕竟空义,甚深难解!说者尚难,何况受者、行者!是故须菩提以般若垂讫,恐人多疑多惑故,种种因缘重问。

复次,所问义虽一,所因处异。或问:“世尊!若一切法空,云何分别有五道?”或问:“若一切无所有相,云何分别有三乘?”或问:“世尊!有相者乃至不得顺忍,云何当观八地、入菩萨位?”如是等种种问,异门故义得差别,般若无一定相故。

佛可须菩提意:“如是!如是!”

须菩提先问顺忍者,是小乘顺忍;今须菩提问菩萨顺忍法。

“若菩萨行般若时,有法相不?”

佛答:“菩萨行般若时,无法生相若有、若无。何以故?见有、无二俱有过故,则是菩萨顺忍。于一切法中不生有相,即是修道。”

“须菩提!有法是菩萨道,无法是果。”

有法名有为法,无法是无为法;行有为八圣道,断诸烦恼,得无为果。

复次,有人言:五波罗蜜名有法,是菩萨道;般若波罗蜜毕竟空故无有法,是菩萨果。

有人言:般若波罗蜜智慧相,有为法故,是为道;如、法性、实际,不从因缘生、常有故,名为果。

如是等,有、无法差别。以是因缘故,须菩提!当知一切法皆是无所有性,名为无法。

复问:“世尊!若一切法无所有性,佛云何于无所有性中正知得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得自在?”

佛可其言。菩萨以无所有智合行一切法,能断一切著故,得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证:“我本为菩萨时,行六波罗蜜;离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。”

离欲者,离五欲;离恶、不善法者,离五盖。将人入恶道,名为恶;障善法故,名不善。有觉有观,初禅所摄善觉观。离生喜乐者,舍离五欲生喜乐。喜乐者,色界中有二种乐:一者、有喜乐,二者、无喜乐。喜乐,初禅、二禅中;无喜乐,三禅中。初禅、二禅俱有喜乐,有何差别?初禅中喜乐,从离欲故生;二禅喜乐,从定生。

问曰:

亦离初禅烦恼得二禅,何以不说离生?

答曰:

欲界中散乱故,无定称;行者能离欲故,名为离生。初禅中有定,二禅因初禅定生故,名为定生。

复次,欲界烦恼不善相故障初禅;行者欲离大障故,是故说离生。色界烦恼名无记,为患微弱,以觉、观因缘故失禅;是故佛说:“灭诸觉、观,内心清净故得二禅。”

三禅、四禅,如先说。

“我于是诸禅支取相得已,不念有是禅。”初习禅时,取相,乃至得;得已,恐著味故观无常;不念有是禅,不得是禅定相,亦不受味,无染心行四禅,异于外道。于是诸禅,修不受果报禅。

依四禅住,起五神通,亦如禅法,不受其味。

宿命通故,知一切众生本业因缘,来生是间。天眼通力故,见众生未来世所生之处。随其业行,知一切众生本、末已,心生大悲:“云何断众生生死相续苦?”

尔时,心回向入漏尽通,即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提,所谓是苦相,苦因是爱,爱断苦尽,为到苦尽是道;通达四谛故,得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。分别众生作三聚;住三神通,度是众生,所谓天耳、知他心、身通;为众生说法,令度生死。

须菩提复问:“若诸法无所有,云何佛为菩萨时起四禅、六神通?若无众生,云何分别众生作三聚?”

佛答:“诸欲、诸恶若当有性——若自性、若他性,我本为菩萨时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。”

佛意:若诸欲、不善法有定性实法若多、若少自相者,若自身中若有净、常等性。性有二种:若自性、若他性。自性名自身不净性,他性名衣服等庄严身具。此皆无常、虚诳、苦恼因缘。内外五欲中,无有常、乐、我、净实;若有者,我本行菩萨道时,不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、恶不善法无有实性——若自性、若他性,是故我为菩萨时,离五欲、恶不善法,入初禅,乃至入第四禅。若诸神通有性——若自性、若他性,我本行菩萨时,不能知神通无所有故,得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提问:“若诸法定无所有性空,佛云何于诸法中得自在力?”

佛答:“我以四禅故,于诸烦恼得解脱;六神通故,于诸法得自在度众生。”

须菩提意:以四禅、六神通是有,云何于空得自在力?

佛示:我观五欲等空、虚诳、无定相故,不著此禅,而起诸神通。诸禅有相、有量故可舍,得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时,以无所有性为因,得阿耨多罗三藐三菩提果亦无所有。若禅定空,阿耨多罗三藐三菩提不空,可有是难;今皆空故,不应有难!

大智度论卷第八十六

 上一卷 ↑返回顶部 下一卷