大智度论/卷090

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大智度论释实际品第八十(卷九十)

圣者龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若波罗蜜？”

佛告须菩提：“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。”

须菩提白佛言：“世尊！若实际即是众生际，菩萨则为建立实际于实际。世尊！若建立实际于实际，则为建立自性于自性。世尊！不得建立自性于自性。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际？”

佛告须菩提：“实际不可建立于实际，自性不可建立于自性。须菩提！今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于实际；实际亦不异众生际，实际、众生际无二无别。”

须菩提白佛言：“世尊！何等是诸菩萨摩诃萨方便力？用是方便力，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏实际相？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于布施。建立已，说布施先后际相，作是言：‘如是布施，前际空、后际空、中际亦空，施者亦空、施报亦空、受者亦空。诸善男子！是一切法实际中不可得，汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异，是时，布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男子！以是布施故，莫著色，莫著受、想、行、识。何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施报、施报空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故？是诸法毕竟自性空故。’

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，教众生持戒；语众生言：‘汝善男子！除舍杀生法，乃至除舍邪见。何以故？善男子！如汝所分别法，是诸法无如是性。汝善男子当谛思惟：何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。’须菩提！菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报，是布施、持戒果报自性空；知布施、持戒果报自性空已，是中不著；不著故心不散，能生智慧；以是智慧断一切结使烦恼，入无馀涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故？空中无有灭、亦无使灭者。诸法毕竟空，即是涅槃。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心，教言：‘汝善男子！来修行忍辱，作忍辱人，当乐忍辱。汝所瞋者自性空故。汝来！善男子！如是思惟：“我于何所法中瞋？谁为瞋者？所瞋者谁？”是法皆空，是性空法无不空时。是空非诸佛作，非辟支佛、声闻作，非菩萨摩诃萨作，非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽，非四天王天乃至非他化自在天、非梵众天乃至非净居天、非无边空处乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟：“所瞋谁？谁是瞋者？何等是瞋事？”是一切法性空，性空法中无有所瞋。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以是因缘，建立众生于性空，次第渐渐示、教、利、喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法，非第一实义。何以故？是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提！是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生相。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，方便力故，见众生懈怠，教令身精进、心精进；作是言：‘诸善男子！诸法性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事；是一切法性皆空，无过性空者。汝等生身精进、心精进，为生善法故，莫懈怠！善男子！若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧，若诸禅定、解脱、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门，无相、无作解脱门，乃至十八不共法中，莫懈怠！诸善男子！是一切法性空中，当知无碍相，无碍法中无懈怠者、无懈怠法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不堕二法。何以故？是性空无二无别故，是无二法则无可瞋处。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时，教众生令精进，作是言：‘诸善男子！勤精进，若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧，若禅定、解脱、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门，无相、无作解脱门，若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法，汝等莫念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空法不应用二相念、不应用不二相念。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，成就众生。成就众生已，次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生乱心，以方便力，为利益众生故，作是言：‘诸善男子！当修禅定！汝莫生乱想，当生一心。何以故？是法性皆空，性空中无有法可得若乱、若一心。汝等住是三昧，所有作业，若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧，若行四念处乃至若行八圣道分，若诸解脱、次第定，若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、若一切种智，若成就众生、若净佛国土，汝等皆当应随所愿得；行性空故。’如是，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力，为利益众生故，从初发意，终不懈废，常求善法，利益众生；从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛闻法，舍身、受身，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼，诸根具足，所谓身根、语根、意根。何以故？是菩萨摩诃萨常修一切种智；修一切种智故，一切诸道皆修：若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道；行神通道菩萨，常利益众生，终不忘失。是菩萨住报得神通，利益众生，入生死五道，终不耗减。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以禅定利益众生。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住性空，以方便力故，利益众生，作是言：‘汝等诸善男子！观一切法性空！善男子！汝等当作诸业，若身业、若口业、若意业，取甘露味，得甘露果。性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者；以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退？’须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善，亦教他人行十善；五戒、八戒亦如是。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至第四禅亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心；乃至舍心亦如是。自行无边空处，亦教他人令行无边空处；乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处，亦教他人令行四念处；乃至八圣道分，佛十力乃至八十随形好亦如是。自于须陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果；乃至阿罗汉果亦如是。自于辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故，终不懈怠。”

须菩提白佛言：“世尊！若诸法性常空，常空中众生不可得，法、非法亦不可得，菩萨摩诃萨云何求一切种智？”

佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言：‘诸法性皆空，空中众生不可得，法、非法亦不可得。’须菩提！若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提、为众生说性空法。须菩提！色性空，受、想、行、识性空；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法；说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法；说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法；说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，一切种智断烦恼习性空法。须菩提！若内空性不空、外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是性空不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来、亦无所从去。须菩提！是名法住相。是中无法，无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净，是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住，是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有法能障碍，当何处生疑？是名阿耨多罗三藐三菩提。性空不得众生、不得我、不得人、不得寿、不得命，乃至不得知者、见者；性空中色不可得，受、想、行、识不可得，乃至八十随形好不可得。须菩提！譬如佛化作四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常为是诸众说法，千万亿劫不断。”

佛告须菩提：“是诸化众，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”

须菩提言：“不也！世尊！何以故？是诸化众无有根本实故。一切诸法性空，亦无根本实事，何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、得阿耨多罗三藐三菩提记？”

“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，为众生说性空法，是众生实不可得，以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒；颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒、少不颠倒。无颠倒处中，则无我、无众生，乃至无知者、见者；无颠倒处中，亦无色，无受、想、行、识，无十二入，乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是为诸法性空。菩萨摩诃萨住是中，行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生，所谓无众生有众生相中拔出，乃至知者、见者相中拔出。于无色色相中、无受想行识受想行识相中拔出众生。十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。

“须菩提！亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法，虽无漏，亦不如第一义相。第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知者、见者；不得色、受、想、行、识，乃至不得八十随形好。何以故？菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心，为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空，前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空；常性空，无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生著众生相欲拔出故，求道种智。求道种智时，遍行一切道——若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想著，净佛国土已，随其寿命，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！过去十方诸佛道性空，未来、现在十方诸佛道亦性空；离性空，世间无道、无道果。要从亲近诸佛，闻是诸法性空，行是法，不失萨婆若。”

须菩提白佛言：“世尊！甚希有！诸菩萨摩诃萨行是性空法，亦不坏性空相，所谓色与性空异，受、想、行、识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。世尊！但色即是性空，性空即是色，乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提：“如是！如是！若色与性空异，若受、想、行、识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异，菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提！今色不异性空，乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空；以是故，菩萨摩诃萨知一切法性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是中无有法若实、若常，但凡夫著色、受、想、行、识。凡夫取色相，取受、想、行、识相；有我心著内外物故，受后身色、受、想、行、识，是故不得脱生老病死愁忧苦恼，往来五道。以是事故，菩萨摩诃萨行性空波罗蜜，不坏色等诸法相若空、若不空。何以故？是色性空相不坏色，所谓是色、是空。譬如虚空不坏虚空，内虚空不坏外虚空，外虚空不坏内虚空。如是，须菩提！色不坏色空相，色空相不坏色。何以故？是二法无有性能有所坏，所谓是空、是非空，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。”

须菩提白佛言：“世尊！若一切法空无分别，云何菩萨摩诃萨从初发意已来作是愿‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’？世尊！若一切法无分别，云何菩萨发心言‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’？世尊！若分别诸法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提：“如是！如是！若菩萨摩诃萨行二相者，无阿耨多罗三藐三菩提；若分别作二分者，无阿耨多罗三藐三菩提。若不二、不分别诸法，则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提！是菩提不色中行，不受、想、行、识中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提、菩提即是色，不二、不分别；乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非舍故行。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行，菩萨摩诃萨菩提何处行？”

佛告须菩提：“于汝意云何？如佛所化人在何处行——若取中行？若舍中行？”

须菩提言：“世尊！非取中行，非舍中行。”

佛言：“菩萨摩诃萨菩提亦如是，非取中行、非舍中行。须菩提！于汝意云何？阿罗汉梦中菩提何处行——若取中行？若舍中行？”

“不也！世尊！非取中行、非舍中行。世尊！阿罗汉毕竟不眠，云何梦中菩提若取中行、若舍中行？”

“须菩提！菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是，非取中行、非舍中行，所谓色中行乃至一切种智中行。”

“世尊！将无菩萨摩诃萨不行十地，不行六波罗蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行诸禅定、解脱、三昧，不行佛十力乃至八十随形好、住五神通、净佛国土、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言。今菩萨虽菩提无处行，若不具足十地，六波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱，佛十力乃至八十随形好、常舍法、不错谬法——不具足是诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中，住受、想、行、识相中，乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭，无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世谛法故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，非第一实义。何以故？第一实义中，无有色乃至无有阿耨多罗三藐三菩提，亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法，皆以世谛故说，非第一义。须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，行阿耨多罗三藐三菩提，菩提亦不增、众生亦不减，菩萨亦无增减。须菩提！于意云何：若人初得道时，住无间三昧，得无漏根，若成就须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，汝尔时有所得若梦、若心、若道、若道果不？”

须菩提言：“世尊！不得也！”

佛告须菩提：“云何当知得阿罗汉道者？”

“世尊！世谛法故分别名阿罗汉道。”

佛语须菩提：“世谛故说名菩萨，说名色、受、想、行、识乃至一切种智。是菩提中无法可得若增、若减，以诸法性空故。诸法性空尚不可得，何况得初地心乃至十地心、六波罗蜜、三十七助道法、空三昧、无相、无作三昧乃至一切佛法当有所得，无有是处！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。”

【论】

释曰：

上品中须菩提种种因缘难：“若诸法空，云何有五道生死、善不善法？”今难众生，作是言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若？”先难法为众生，今难众生为法故。

佛答：“为实际故，菩萨行般若波罗蜜。”

须菩提意谓：菩萨为度众生故行般若波罗蜜。

佛意：众生假名虚诳、毕竟不可得；菩萨为一切实法故，行般若波罗蜜。实法即是实际。

问曰：

一切菩萨见众生苦恼，为度众生故发大悲心，今何以言为实际？

答曰：

初发意菩萨但为灭众生苦故发大悲心。苦者，所谓老、病、死等，及身心衰恼。

云何灭是苦？寻苦因缘，由生故，如佛十二因缘中说：“何因缘故有老、病、死？以有生故。”

问曰：

一切众生皆知生因缘是苦，菩萨有何奇特？

答曰：

众生不知由生有苦，若遭苦时，但怨恨人，自不将适，初不怨生；以是故增长结使、重增生法，不知真实苦因。有人无鞭杖、刀兵、诸愁恼苦，而有死苦；此死从何所来？从生而有。

复次，鞭杖、刀兵、愁恼，皆由生故有。馀法或有苦、或无苦，是生法必定有苦。正使大智及诸天，有生必有死，有死必有苦，是故知“生定是苦本”。如草木有生故，必可焚烧；若当不生，虽有猛火、大风，无所烧害。

菩萨既得苦因缘，复推生因缘。生因缘者，有。“有”有三种：欲有、色有、无色有。著是三有，起善恶业，是生因。有因者，四种取。取因缘者，爱等诸烦恼。小者未能起业，故名为爱；增长能起业，故名为取：欲取、见取、戒取、我语取，取著是四事故，能起种种业。爱因缘，三种受。受因缘者，眼等六种触。触名受等诸心数法。情、尘、识三事和合故，心中生受等心数法；根本虽三事，和合故生触，为六情依止住处故，但说六入。

六入因缘，名色。六入虽即是名色分，成就名六入，未成就名名色；色成就名五入，名成就名一入。是胎中时因缘次第。

名色因缘，是识。若识不入胎，胎初则烂坏。识名中阴中五众。是五众细故，但名为识。若识不入而胎成者，如一切和合时，皆应成胎！

问曰：

识何因缘故入胎？

答曰：

行因缘。行即是过去三种业，业将识入胎。如风吹绝焰，空中而去，焰则依止于风；先世作人身时然六识故，命终时，业将识入胎。

问曰：

上业何以名有？今业何以名行？

答曰：

上是“今世业，为未来有，故名为有”；今“业过去世已灭尽，但有名，名为行”(天竺语“删迦罗”，秦言“行”)。

是行因缘名无明。一切烦恼虽是过去业因缘，无明是根本故，但名无明。今世现在著爱、取多故，爱、取爱名；过去世中是疑、邪见处故，但名无明。今得一切苦恼根本，是无明。

问曰：

无始生死展转甚多，何以止齐无明？

答曰：

是事先已答。

菩萨思惟，为人从苦得脱故，求苦因缘。众生过去、现在老死等苦，不可得除；为除未来世老死苦，断相续，不令复生。如良医，过去病不可治，现在病亦不可治；服药但能治应起病，破其冷热，不复令起。又如失火烧舍，不为已过去火故勤灭，亦不为现在火故勤灭，但为未来火不令更烧故勤灭。良医、灭火人勤方便亦不虚。菩萨灭众生苦恼亦如是：过去苦已灭，无所复能；现在苦恼，先世因缘成就故不可却；但破未来世老死等苦因缘故。破是生法，老死等苦自然永灭。

是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘生，得现在“有”等八因缘：一名有漏业。二名现在世诸烦恼，所谓四取、一爱。是二种烦恼，从二心数法生，所谓受及触。触能生一切心数法，受前生故，得名触是受因缘。受虽能生三毒，一切众生，爱是旧烦恼。触因缘是内六入，如先说。虽有外六入，内六入无故触等心数法不生，是故内六入得名。名色是六入因缘，如此中说。初入胎识，是名色因缘。

识、名色在胎中，此中虽有六入，未成就、未可用故，未得名字。既生婴孩，未能有所作，但有六入。转大有六触。如小儿蹈火履冰，但有触，未知苦乐。转大受苦乐，未深爱著。如小儿虽瞋，未能起杀等恶业；虽喜，未能起施等善业。年及成人，得苦生恚、得乐生爱。求乐具故，取欲等四取。取时，能起善恶业。

若知先一世无明、业因缘，则亿万世可知；譬如现在火热，过去、未来火亦如是。若无明因缘更求其本，则无穷，即堕边见，失涅槃道，是故不应求；若更求，则堕戏论，非是佛法。

菩萨欲断无明故，求无明体相；求时，即入毕竟空。何以故？佛经说：“无明相：内法不知，外法不知，内外法不知。”菩萨以内空观内法，内法即空；以外空观外法，外法即空；以内外空观内外法，内外法即空。如是等一切是无明相，如先品《德女经》中“破无明”广说。

复次，菩萨求无明体，即时是明，所谓诸法实相，名为实际。观诸法如幻如化，众生颠倒因缘故，起诸烦恼，作恶罪业，轮转五道，受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚，入沸汤火炙。凡夫众生亦如是，初生时未有诸烦恼，后自生贪欲、瞋恚等诸烦恼；是烦恼因缘故，覆真智慧，转身受地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空，但众生颠倒错故受如是苦。菩萨于此众生起大悲心，欲破是颠倒故，求于实法，行般若波罗蜜，通达实际；种种因缘教化众生，令住实际。是故住实际无咎。

复次，经中说：“若众生与实际异，菩萨不应行般若波罗蜜。”

异者，实际是毕竟空，众生际是决定有；若尔者，应难：“若诸法实际相空，菩萨云何为众生故修是实际？”若众生毕竟空、实际定有，无众生则无所利益，为谁故行实际？

今众生际实不异实际，故行般若波罗蜜。欲觉悟狂惑颠倒凡夫故，行般若波罗蜜；令众生住实际中，而不坏实际。

是时，须菩提更问：“若众生际、实际不异，云何以实际著实际？”自性不应自性中住，如指端不能自触指端。

佛可其意，菩萨以方便故，建立众生于实际，如众生、实际不异，一亦不可得。若是一，则坏实际相。所以者何？得是一性故。菩萨知是二法不一不二，亦不不一、亦不不二，毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大悲心，但欲拔出众生离于颠倒故，教化众生。

又问：“云何名方便？”

佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于檀中，说是檀先际、后际空，中际亦尔。”如经中广说。菩萨知实际者到众生边。如先〈檀品〉中说。众生闻已发心，折薄烦恼，深著布施。菩萨怜愍众生：“我从悭中拔出，今复著布施。众生若受布施，福尽受诸苦恼；又受富贵因缘，得作大罪，则堕地狱。”是故愍此众生得少许时乐而受苦长久，是故菩萨为说布施实相，所谓毕竟空，作是言：“是布施过去已灭，不可见、不可得、不可用，但可忆念，如梦所见无异；未来未生故，亦无所有、毕竟空。是布施先、后际无故，中际亦无。”如破六尘中破色法中说：“现在布施虽眼见，分分破析，乃至微尘不可得。”布施三世空，施者、受者、果报亦如是。

菩萨语施者言：“布施等法是初入佛法门；实际中，实际相亦无，何况布施！汝莫念、莫著布施等法！若不念、不著如布施体相，如是布施者，则得甘露味、甘露果。”甘露味者，是八圣道分；甘露果者，是涅槃。菩萨虽住实际中，以方便力，布施门度众生。

馀波罗蜜亦如是，如经中广说。

须菩提白佛言：“世尊！若一切法性空，性空中无法及非法、亦无众生，菩萨云何住是空中求一切种智？”

佛答：“菩萨安立性空中故，能行是布施等诸法。”

又问：“性空破一切法悉尽无馀，云何菩萨住性空中能行布施等诸善法？”

佛可须菩提意而说因缘：“菩萨知诸法实相，住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。诸法实相者，即是性空。若一切法性不空，菩萨不应住是诸法性空中，得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说性空法，所谓色性空，受、想、行、识性空，乃至为众生说一切种智、断烦恼习性空法。”

复次，“须菩提！十八空，若性不空，是为坏空体。”何以故？十八空能令一切法空，若自不空，则为虚诳；又若不空者，则堕常边著处，能生烦恼。性空无实住处，无所从来、去无所至，是名常住法相。常住法相是性空之异名，亦名诸法实相。是相中无生无灭、无增无减、无垢无净。

“菩萨住是中，见一切法性空，于阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故？不见诸法能障碍者，以方便力故度众生。”方便力者，毕竟无法、亦无众生，而度众生。

问曰：

若众生及法从本已来无，为谁作方便？为度脱谁？

答曰：

性空名空性亦无，汝何以取是空性相作难？若有性空相，应当作难！

复次，得诸法实相者，知是性空，是人则知诸法性空——无法、无众生。凡夫未得实相故，种种忆想分别；如狂人妄有所见，以为实有。为度凡夫狂人故言：“为众生说狂法中有是诸法分别，实法中则无。”菩萨欲满本愿故、又不著性空故，有度众生。此中则不应难。

复次，此经中佛自说因缘：“性空中众生不可得，知者、见者亦不可得，乃至八十随形好亦如是。”而菩萨立是法为众生说，是世谛故，非是实。

此中佛说譬喻：“如佛作化人，又化作四部众而为说法，可有得道者不？”

须菩提言：“不也。所以者何？无定根本实事，何有得须陀洹乃至得佛者？”

菩萨说法度众生亦如是：众生无有定实，但欲于颠倒中拔出众生，著无颠倒中。无颠倒法亦无处所，是中无众生，乃至无知者、见者。虽空性一相，而颠倒多、不颠倒少；是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中，但破众生妄想，不破众生。

又无漏法，乃至八圣道分，虽是无漏，以生灭故，不如第一义。

“须菩提！是性空，一切诸佛唯有是道，更无异道。”何以故？诸佛皆求实智不坏不异法，虽有十力、四无所畏诸异法，不名为一道。所以者何？此皆是有为法，转变无常故。是性空中，无众生，亦无色等诸法。菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提，但为性空故。

问曰：

何等是性空？何等是菩萨道？

答曰：

第一义中无分别，世谛中有分别。诸法实相名性空，馀布施等乃至八十随形好是菩萨道。虽行是法，不为此法，为求性空故，是故说：“不为菩萨道故行。”

是性空，先亦性空，中、后亦性空；从本已来常空，无有作者；非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自尔故。诸佛贤圣以大福德、智慧方便力故，破众生心中颠倒，令知性空。譬如虚空，性常清净，不著垢暗；或时风云暗翳，世人便言：“虚空不净。”更有猛风吹除风云，便言：“虚空清净。”而虚空实无垢无净。诸佛亦如是，以说法猛风，吹却颠倒云翳，令得清净，而诸法性常自无垢无净。

是菩萨知一切法性空故，能行一切种种道度众生；具足一切道，净佛国土、教化众生；得阿耨多罗三藐三菩提时，随意寿命。随意寿命者，菩萨得无生忍法，入如幻菩萨道，能一时变化作千亿万身，周遍十方，具足行一切菩萨道；处处国土中，随众生寿命长短而受其形。如释迦牟尼佛，于此国土寿命百年，于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中是第一不可思议。

佛告须菩提：一切法性空，是诸佛真法！若得是法，则名为佛；若说此法，名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空，则无道无果。道者，八圣道分；果者，七种果。所以者何？若离性空别有定法，则取相生著，著故亦无离欲，无离欲故则无道果。若离性空，虽行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故，虽不堕恶道，生天果尽，还堕恶道，如本不异。行性空法，亦不著性空，即是涅槃。行馀法，生著心，有退失；若行此法，则无退失。

须菩提欢喜白佛言：“甚希有！菩萨行是性空法，亦不坏性空相。”

佛答：“若色等法与性空异，菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？有空法则不可得离。须菩提！今色等诸法实性空；菩萨知是法已，得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？此中无有一法定是常，但凡夫生我心故，著内外法，不得脱生、老、病、死，是故菩萨行是性空，和合六波罗蜜，不坏色等诸法相——所谓若空、若不空、若空不空、若非空非不空；不作如是示诸法相，是名不坏。所以者何？色实相即是性空，性空云何自坏性空？乃至菩提亦如是。”此中佛说譬喻：“如内虚空不坏外虚空，以同体故。”

须菩提问：“世尊！若诸法性空无别异，菩萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛可其意言：“如是！若分别有二相，则不得阿耨多罗三藐三菩提。”

阿耨多罗三藐三菩提名实智慧，于色法中不行，所谓不著、不染。所以者何？是智慧不为取色故行，是故不行色中。

须菩提复问：“若菩提不取中行、不舍中行，当于何处行？”

取名实法，舍名空法。取名著行，舍名不著行。取名二行，舍名不二行。如是等分别。

佛反问须菩提：“于汝意云何？佛所化人为何处行？”

须菩提言：“是化人无处行，化人无心、无心数法故。菩提亦如是。”

复问：“于汝意云何？阿罗汉梦中菩提为在何处行？”

须菩提言：“阿罗汉尚不眠，何况梦中菩提有行处！”

问曰：

菩提有三种：阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿罗汉菩提不在有漏心中、无记心中行，但在无漏心中行；佛何以故问“阿罗汉梦中菩提何处行”？

答曰：

阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦，佛以必无处故问，欲明必无行法。

问曰：

乃至佛犹尚有眠，何以知之？佛尝命阿难：“汝四襞优多罗僧敷，我欲小眠，汝为诸比丘说法。”又萨遮尼干问佛：“佛自念昼日有眠不？”佛言：“春末夏初，以时热故小眠息，除食患故。”萨遮尼干白佛：“馀人有言：‘昼日眠是痴相。’”佛言：“汝置！汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者，是名痴相，虽常不眠亦是痴；若是诸漏永灭无馀，虽眠不名痴。”如是等，经中处处说。须菩提何以言“阿罗汉尚不眠”？

答曰：

眠有二种：一者、眠而梦，二者、眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠，但受四大身法，应有食、息、眠、觉，是故少许时息名为“眠”；不为梦眠。故须菩提言：“阿罗汉尚不眠。”

有人言：“离欲者，得禅定，色界系四大入身中，身心欢乐则无有眠；慧解脱阿罗汉，色界四大不入身中，故有眠。”是故须菩提言：“阿罗汉尚不眠。”是故阿罗汉有眠、有不眠。

佛以方便力，为度众生，受人法故现眠。

须菩提复问：“若不行者，云何菩萨从一地至十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛可其意：“菩提虽无处行，未具足六波罗蜜诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多罗三藐三菩提；不舍色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂灭，无法若增、若减，若垢、若净，若得道、若得果。”但世谛故说菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，第一义中无有色乃至菩提。

佛欲明是事故，反问须菩提：“于汝意云何？汝断烦恼得道时，有所得不？所谓如梦等五众、若道、若道果，决定一法不？”

须菩提言：“不得也！”所以者何？须菩提意：住无相门中入道，云何取相？

佛言：“汝若乃至不得微细少法，云何说汝为阿罗汉？”

须菩提言：“世谛法故，说言阿罗汉；凡夫颠倒法中有得、有失，有众生、有法。”

佛言：“菩提亦如是，世谛法故，说有菩萨、说有色等乃至菩提；菩提中，无有定法，亦无众生，亦无菩提。菩萨观是菩提法，无有增、无有减。所以者何？诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性，何况有初发心乃至十地，及六波罗蜜、三十七品乃至十八不共法当有所得！无有是处！所以者何？诸法性是一切法根本尚不可得，何况六波罗蜜等是作法当有定实！如是！菩萨行是诸法性，得佛时，能大利益众生。”

大智度论卷第九十