大智度论/卷093

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大智度论释净佛国土品第八十二之馀(卷第九十三)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

“复次，须菩提！菩萨取色相、受想行识相，眼相、耳鼻舌身意相，色声香味触法相，男相、女相，欲界相、色界相、无色界相，善法相、不善法相，有为法相、无为法相，是名菩萨麁业。菩萨摩诃萨皆远离如是麁业相。自布施，亦教他人布施，须食与食、须衣与衣，乃至种种资生所须，尽给与之，亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之，回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。

“是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝，施与三尊，作是愿言：‘我以善根因缘故，令我国土皆以七宝成。’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以天妓乐乐佛及塔，作是愿言：‘以是善根因缘，愿我国土中常闻天乐。’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香供养诸佛及塔，作是愿言：‘以是善根因缘，令我国土中常有天香。’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中众生皆得百味食！’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中一切众生受天香细滑！’复次，须菩提！菩萨摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲！’是菩萨以随意五欲共一切众生回向净佛国土，作是愿言：‘我得佛时，是国土中如天五欲，应心而至！’

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是愿言：‘我当自入初禅，亦教一切众生入初禅，第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍心，乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多罗三藐三菩提时，令一切众生不远离四禅，乃至不远离三十七品助道法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道，满足是诸愿；是菩萨自成就一切善法，亦成就一切众生善法；是菩萨受身端正，所化众生亦得端正。所以者何？福德因缘厚故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是净佛国土。

“是国土中，乃至无三恶道之名，亦无邪见、三毒、二乘——声闻、辟支佛之名；耳不闻有无常、苦、空之声，亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名，亦无分别诸果之名。风吹七宝之树，随所应度而出音声，所谓空、无相、无作，如诸法实相之音——‘有佛无佛，一切法、一切法相空，空中无有相，无相中则无作’——出如是法音，若昼、若夜，若坐、若卧、若立、若行，常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，十方国土中诸佛赞叹；众生闻是佛名，必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法，众生闻者，无有不信而生疑，言：‘是法？是非法？’何以故？诸法实相中，皆是法，无有非法。诸有薄福之人，于诸佛及弟子不种善根、不随善知识，没在我见中，乃至没在一切种种见中，堕在边见——若断、若常。如是人以邪见故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法言非法；如是人破法故，身坏命终，堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，见此众生往来五道，令离邪聚，立正定聚中，更不堕恶道。

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨净佛国土中众生，无杂秽心：若世间法、若出世间法，若有漏、若无漏，若有为、若无为；乃至是国土中众生，毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨净佛国土。”

【论】

释曰：

复有麁业，于诸法毕竟空中取相生著心，所谓取色相，受、想、行、识相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有为、无为相等。

问曰：

男女相可是虚妄不实，馀色等、善不善法，若不取相，云何能厌色等、成就善法？

答曰：

佛法中有二种空：一者、众生空，二者、法空。以众生空破众生相，所谓男女等相；以法空破色等法中虚妄相，如“破一切法空”中说。能观色等、善法如幻、如化，不取定实相，得厌心，则舍戏论常、无常等，是不名为取相。又色等及善法皆和合性空行故，不生诸烦恼。

问曰：

一切有为法假名和合故不应取；无为法是真实法，所谓如、法性、实际，何以不取？

答曰：

以不取相是无为法，无相名为无为法门；若取相，便是有为。如是等，一切虚诳取相不实。

远离麁身、口、意业。

菩萨欲行净佛土，远离如是等麁身、口、意业，自行六波罗蜜，亦教他人令行；共清净因缘故，则佛土清净。

上总相说，下别相说。

是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧，作是愿：“我以是布施因缘，令我国土皆七宝庄严。”

问曰：

若满三千大千世界珍宝，从何处得？又诸佛贤圣少欲知足，谁受是者？若凡夫无厌足，何能受三千世界物？

答曰：

是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。又此宝物，神通力所作，轻细无妨。如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！

或有菩萨变身如须弥山，遍十方佛前，以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作愿言：“令我国土常有光明，不须日月灯烛。”

或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养，复作是愿：“令我国土众生端正如华，身相严净，无有丑陋。”

如是等种种好色因缘。

复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐，或作天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养——愿我国中常闻好音。

问曰：

诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？

答曰：

诸佛虽于一切法中心无所著、于世间法尽无所须，诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声——欲使国土中众生闻好音声，其心柔软；心柔软故，易可受化。是故以音声因缘而供养佛。

或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根香、茎香、叶香、末香，若天香、若变化香、若菩萨果报生香，作是愿：“令我国土中常有好香，无有作者。”

或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言：能以百种供养，是名百味。有人言：饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种药草、药果作欢喜丸，是名百味。有人言：饮食羹饼，总有百味。有人言：饮食种种备足故，称为百味。人饮食故百味，天饮食则百千种味；菩萨福德生果报食及神通力变化食，则有无量味，能转人心，令离欲清净。是四种食，菩萨随因缘供养佛及僧，是故国土中自然有百味饮食。

或有菩萨以天涂香。天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。以此因缘故，令我国土众生，受天细滑。

问曰：

沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？

答曰：

是菩萨以身所贵物，随所须时，用以供养，或以涂地、涂壁及行坐处。

又以随意五欲供养诸佛及僧及馀众生。是菩萨以好车、马、妻妾、伎直、幡盖、金银、衣服、珍宝，出家人所不受，则施诸众生，作愿言：“令我国土众生常得随意五欲。”

问曰：

此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？又佛说弟子应纳衣、乞食、坐林树下，菩萨何以为众生求得五欲？

答曰：

天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由贫穷故作。若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。

菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法，易可得道；虽著心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生著故以五欲施，但欲令一时舍故与之。

如汝先说：“佛教弟子纳衣、乞食。”宿罪因缘生在恶世，染著心多，若得好衣、美食著心则深；又为求好衣食故，妨废行道。是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵著，亦不更求，故无所妨。

又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。是故佛言：“舍苦乐，用智慧，处中道。”是故净佛国土，五欲施无妨。

问曰：

若尔者，毘尼中何以一比丘言：“我知佛法义，受五欲不妨道！”是比丘应呵，乃至三不止，摈出。

答曰：

佛法有二种：小乘、大乘。小乘中，薄福之人三毒偏多。

如《婆差经》中，佛说：“我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀涂身及受好香花，妻子共卧，使令奴婢，而断三结得须陀洹；尽三结，薄三毒，得斯陀含。”是阿梨吒比丘闻是事，即言：“虽受五欲而不妨道！”不知是事佛为谁说。佛为白衣故说，此比丘持著出家法中说。是须陀洹、斯陀含等不作是言：“我尽形寿不犯欲！”以有馀三毒故，时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言：“我尽形寿不犯淫欲！”佛言：“若出家人犯欲，则弃。”是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故违犯，是二罪。是比丘见白衣得道故，而以自身同彼，是故堕罪。

净佛国土有二种众生：若出家，若在家。在家者虽受五欲无罪，亦无所妨；如兜率陀诸天及郁单曰人，虽受五欲，不起重罪。出家众生，随佛所听出家五欲，亦无过咎。

小乘法中，为阿梨吒比丘说；薄福重罪之人，心多悔故。净佛土者，世世习行六波罗蜜、三解脱门，虽得五欲，亦不染著。

如经中说，所谓菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：“我当自入初禅，亦当教化众生入初禅；四禅、四无量心乃至三十七品亦如是。”是菩萨作是愿：“我作佛时，尽行四禅乃至三十七品。”如是福德故，众生虽受五欲，不能为妨。

是菩萨作无量阿僧祇愿，随尔所时行道，尽具足是愿；是菩萨一切善法皆成就，及所成就众生。一切善法成就故，得身端正，见者无厌；亦成就众生，令得端正。

须菩提！菩萨应如是净佛土。

复次，净佛土者，乃至无三恶之名，何况有三恶道！

问曰：

诸佛以大慈悲心，为苦恼众生故出世；若无三恶道，何所怜愍？

答曰：

佛出为度众生故，而三恶道众生不可度，但可令种善根而已，是故佛名“天人师”。若无天、人，但有三恶道，可应有难、应作是问。

问曰：

佛怜愍众生，净佛国土中何以无三恶道众生？

答曰：

怜愍一切众生，平等无异；此中说清净业因缘，是国土中无三恶道。又佛非但一国土，乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土、有杂国土。杂国土中则具有五道；净佛国土，或有人、天别异，或无有人、天别异。如过去天王佛国土中，唯佛世尊以为法王，是故名为天王佛。

复有国土无三毒、邪见。

问曰：

诸佛但为除众生烦恼故出世，邪见、三毒即是烦恼，若无烦恼，出何所为？

答曰：

有人言：是中大福德因缘故，邪见、三毒不发故言无。

复次，有人言：是中诸菩萨皆得无生法忍，常修六波罗蜜等诸功德，常游十方度脱众生，于诸佛所修习诸佛三昧；胜教化无数声闻、辟支佛，亦胜教化阿鞞跋致菩萨。成就众生菩萨、净佛土菩萨，为近佛道故，利益转大。

“是国土无二乘之名”者。

问曰：

馀佛有三乘教化，岂独劣耶？

答曰：

佛出五浊恶世，于一道分为三乘。

问曰：

若尔，阿弥陀佛、阿閦佛等不于五浊世生，何以复有三乘？

答曰：

诸佛初发心时，见诸佛以三乘度众生，自发愿言：“我亦当以三乘度众生。”

亦无无常、苦、空、无我之名者，以众生深著常、乐等颠倒故，为说无常等苦法。是中无常、乐等倒故，不须无常、苦；若无病，则不须药。亦无我所有，乃至无诸烦恼结使亦如是。

无二乘故，亦无须陀洹等诸果，但一向著诸法实相。先得无生法忍者，得诸三昧、陀罗尼门，转复增益诸地等功德。风吹七宝之树，随所应度而出声者，是菩萨欲使众生易闻法故，七宝之树出法音声。宝树遍满国土故，众生生便闻法，馀心不生，但生法心。

问曰：

诸佛有无量不可思议神通力，何以不变化作无量身说法度众生？何须树木音声？

答曰：

众生甚多，若佛处处现身众生不信，谓为幻化，心不敬重。有众生从人闻法，心不开悟；若从畜生闻法，则便信受。如《本生经》说：菩萨受畜生身，为人说法；人以希有故，无不信受。又谓畜生心直不诳故。

有人谓畜生是有情之物，皆有欺诳；以树木无心而有音声，则皆信受。所谓空、无相、无作，有佛、无佛，一切法常空，空故无相，无相故无作、无起。如是等法，昼夜常出。

馀国土以神通力、口力种种变化，此中常自然音声。

净佛国土，佛常为诸佛所赞，大作功德故，能得如是净国；若闻净国佛名，则毕定作佛。

问曰：

馀佛种种勤苦说法，众生尚不得道，何以但闻佛名便得道？

答曰：

馀处佛种种说法，众生或得道、或得善根，终不空说；若闻是佛名，毕至阿鞞跋致，不言今得。

问曰：

一切佛，若人好心闻名，皆当至佛，如《法华经》中说，福德若大、若小，皆当作佛。何以独说净国佛？

答曰：

人闻馀佛名字，谓：“受生与人无异，但有一切智得道为异。”心不敬重故，虽种善根亦不能深。

是中是法性身，佛身无量无边，光明、说法音声遍满十方国土，国中众生皆是近佛道者，无量阿僧祇由旬众中说法；胜无量亿阿僧祇日月光明，常从身出，佛令众生见则得见，若不听则不见。是佛一一毛孔边常出无量无边阿僧祇佛，一一诸佛等无异，于化佛边展转复出。随应度众生见佛优劣，根本真佛无有分别大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是功德，深信敬重故，所种善根，云何不毕定作佛？

复次，是佛说法时，无有疑者，乃至无一人言：“是法为非佛口所说！”悉皆是法。

问曰：

人从释迦文尼佛闻法生疑者多？

答曰：

佛此中自说因缘：“有人薄福不种善根、不得善知识故生疑。”

著我见、边见、邪见等诸烦恼覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深种善根、不顺善师，三毒、邪见一时发起，无所依随，任意自恣——若见邪见，顺其意故，言是一切智见；诸佛说毕竟空，不顺其意，便言非佛；非法言法，法言非法。如是人于诸佛所多生疑，多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人，故不生疑。

佛言：“如是罪人，破诸法实相故，死堕地狱恶道中！诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，见诸罪人往来生死中，以佛神通力，拔出众生令住正定聚中，不堕三恶趣，是名净佛土。”

是佛土中无如是诸过。无不具足，于世间、出世间，有漏、无漏，有为、无为等中无有障碍——所谓国土七宝，众生身端正，相好庄严，无量光明，常闻法音，常不远离六波罗蜜乃至十八不共法。是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

上“闻佛名毕定至佛”，此“于诸法无碍必得作佛”，有何差别？

答曰：

此中众生常见佛、常闻法、深种善根、多集佛法故，疾得作佛；闻名者，虽俱毕竟定而小不如。

如是等，名为净国土相，如“十地中庄严菩提树”说。

◎ ◎大智度论释毕定品第八十三

【经】

须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨为毕定？为不毕定？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨毕定，非不毕定。”

“世尊！何处毕定？为声闻道中？为辟支佛道中？为佛道中？”

佛言：“菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中毕定，是佛道中毕定。”

须菩提白佛言：“世尊！为初发意菩萨毕定？为最后身菩萨毕定？”

佛言：“初发意菩萨亦毕定，阿鞞跋致菩萨亦毕定，最后身菩萨亦毕定。”

“世尊！毕定菩萨堕恶道中生不？”

“不也！须菩提！于汝意云何？若八人，若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，生恶道中不？”

“不也！世尊！”

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧，断一切不善业；若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无有是处！须菩提！初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提以深心行十不善道，无有是处！”

“世尊！若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就，如佛自说本生受不善果报，是时善根为何所在？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为利益众生故，随而受身，以是身利益众生。须菩提！菩萨摩诃萨作畜生时，有是方便力，若怨贼欲来杀害，以无上忍辱、无上慈悲心舍身，不恼怨贼；汝诸声闻、辟支佛，无有是力。以是故，须菩提！当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心、为怜愍利益众生，故受畜生身。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身？”佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场，于其中间，无有善根不具足者；具足已，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨从初发意，应当学具足一切善根；学善根已，当得一切种智，当断一切烦恼习。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法，而生恶道畜生中？”

佛告须菩提：“于汝意云何？佛成就白净无漏法不？”

须菩提言：“佛一切白净无漏法成就。”

“须菩提！若佛自化作畜生身，作佛事，度众生，实是畜生不？”

须菩提言：“不也！”

佛言：“菩萨摩诃萨亦如是，成就白净无漏法，为度众生故受畜生身，用是身教化众生。”

佛告须菩提：“如阿罗汉作变化身，能使众生欢喜不？”

须菩提言：“能！”

佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨用是白净无漏法，随所度众生而受身，以是身利益众生，亦不受苦。须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种形，若象、马、牛、羊、男、女等，以示众人。须菩提！是象、马、牛、羊、男、女等有实不？”

须菩提言：“不实也！世尊！”

佛言：“如是，须菩提！菩萨摩诃萨白净无漏法成就，现作种种身以示众生故，以是身饶益一切，亦不受众苦。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而随所应度众生身，而作种种形以度众生！”

【论】

问曰：

上〈阿鞞跋致品〉中说：“如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。”阿鞞跋致即是毕定，须菩提今何以更问？

答曰：

是般若波罗蜜有种种门、有种种道。阿鞞跋致是一门中说；今问毕定，更问异门。

复次，佛心中一切众生、一切法皆毕定；人以智不及故，名为不毕定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德，必退作小乘者；亦知微细蜫虫虽未有善心，过尔所劫发心，后当作佛。定知一切法皆如是，从是因得是果，是故名佛；一切法中无碍，以毕定知故。

复次，须菩提闻《法华经》中说：“于佛所作少功德，乃至戏笑一称南无佛，渐渐必当作佛。”又闻〈阿鞞跋致品〉中有退、不退，又复闻声闻人皆当作佛——若尔者，不应有退。如《法华经》中说毕定，馀经说有退、有不退，是故今问为毕定、为不毕定。

如是等种种因缘故，问定、不定。

佛答：“菩萨是毕定。”

须菩提心以入涅槃为毕定，是故问：“为何道中毕定？”

佛答：“非毕定二乘，但于大乘中毕定。”

求佛道者，有上、中、下，是故问：“为初发意？为阿鞞跋致？为最后身毕定？”须菩提意谓为“阿鞞跋致已上，毕定住佛道中”故。

佛答：“三种菩萨皆毕定。”毕定者，必当作佛。

问曰：

如上品中说“佛以佛眼见十方菩萨，求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二”；今何以言“三种菩萨尽皆毕定”？

答曰：

我先已说：般若甚深有无量门，有说“诸菩萨退而不毕定”，有处说“菩萨毕定不退”。如〈阿鞞跋致品〉中，须菩提问佛：“菩萨退者，于何处退？为从色，为从受、想、行、识，乃至十八不共法？毕竟空故，诸法皆不退。”此中佛何以更说不退？

问曰：

是二义何者是实？

答曰：

二事皆实。佛口所说无不实者。如佛或说“诸法空无所有”，或说“布施、持戒等是有”。为初发心者说“诸法有”，为久学人著善法者说“诸法空无所有”。

懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者，如是人应从声闻道得度而不求声闻，久于生死中受苦，是故说“发心如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二”。众生闻是已，能堪受众苦者，毕定阿耨多罗三藐三菩提；若不能者，取声闻、辟支佛道。

有人堪任得佛而大悲心薄、自爱身重；此人闻佛难得，多有退者，作是念：“我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦为！”为是人故，说一切菩萨乃至初发心皆毕定，如《法华经》中说。

问曰：

若菩萨皆毕定，佛何以故种种呵二乘，不听菩萨取二乘证？

答曰：

求佛道者应遍知法性，是人畏老、病、死故，于法性少分取证，便自止息，舍佛道、不度众生，诸佛菩萨之所呵责：“汝欲舍去，会不得离，得阿罗汉证时，不求诸菩萨深三昧，又不广化众生，是则迂回，于佛道稽留。”

问曰：

阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？

答曰：

得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽，更不复生三界。有净佛土，出于三界，乃至无烦恼之名，于是国土佛所，闻《法华经》，具足佛道。如《法华经》说：“有罗汉，若不闻《法华经》，自谓得灭度；我于馀国为说是事，汝皆当作佛。”

问曰：

若阿罗汉往净佛国土受法性身，如是应得疾作佛，何以言迂回、稽留？

答曰：

是人著小乘因缘，舍众生、舍佛道，又复虚言得道；以是因缘故，虽不受生死苦恼，于菩萨根钝，不能疾成佛道，不如直往菩萨。

复次，佛法于五不可思议中最第一，今言“漏尽阿罗汉还作佛”，唯佛能知。论议者正可论，其事不能测知，是故不应戏论。若求得佛时，乃能了知；馀人可信而不可知。毕定菩萨堕三恶道中不者，须菩提闻佛说无量本生因缘，或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦，是故问佛：“世尊！若菩萨受如是等畜生身，云何言一切菩萨毕定？”毕定者，即是阿鞞跋致；阿鞞跋致者，不堕三恶趣。

佛反问答：“于汝意云何？八人等圣人为堕三恶道不？”

须菩提思惟：“是诸圣人入圣道故，无堕三恶道因缘。”思惟已，答言：“不也！”

佛言：“菩萨亦如是，堕三恶道因缘尽故，云何堕三恶道？”

堕三恶道因缘者，所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来，修习布施、持戒等诸善法，断诸杀生等十不善道；若是人堕三恶道，无有是处！何以故？灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下：上者堕地狱，中者堕畜生，下者堕饿鬼。是菩萨三种已尽，深心悲念众生，是故不堕。

问曰：

若尔者，三恶道可不于中生；是菩萨福德多，何以不于长寿天中生？

答曰：

是菩萨怜愍众生，行六波罗蜜；虽能入禅波罗蜜，和合慈悲行，不著禅味，命欲终尽，念欲界法故退禅道。以彼中无苦恼、深著禅味，难可得度，故不生长寿天。

以边国障碍，不得修善法，故不生。所以者何？是菩萨拔出悋法根本；悋法因缘故，生边国不知法处。复次，是菩萨常好中道、舍离二边故，不生边国。边国者，无三宝之名，不识七众，但贵今世现事不贵福德道法，故名边地，不但生边国故名为边地。若识三宝，知罪福相续因缘，解诸法实相，是人虽生阎浮提外，不名为边，何况生阎浮提中！

是菩萨常乐为他说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故？是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者，是故不生恶邪见家。

问曰：

是菩萨大福德、智慧力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而不生？

答曰：

菩萨有二种：一者、成就大力菩萨，二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地、邪见；新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。邪见者，所谓无作见。虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作言不应作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始来，虽是邪见，而不遮作福德。以无作大恶，故不生。

又初发心菩萨深恶心行十不善道，无有是处！何以故？是菩萨一心回向，贵重阿耨多罗三藐三菩提，不贵世间法。是人未离欲因缘故，虽起诸烦恼，终不深心作恶；虽加杖楚，终不夺命，不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法、修集一切善法故，不生八难处，常得八好处。

须菩提问：“若菩萨有如是善根成就，云何本生因缘作鹿、马等？”

佛答：“菩萨实有福德善根成就，为利益众生，故受畜生形，亦无畜生罪。”此中佛自说因缘，所谓：“菩萨在畜生中慈愍怨贼，阿罗汉、辟支佛所无有。”

阿罗汉、辟支佛，怨贼来害，虽不加报，不能爱念供养供给。

如菩萨本身作六牙白象，猎师以毒箭射胸！尔时，菩萨象以鼻拥抱猎者，不令馀象得害，语雌象言：“汝为菩萨妇，何缘生恶心？猎师是烦恼罪，非人过也！我得阿耨多罗三藐三菩提，当灭除其烦恼罪；譬如鬼著人，咒师来但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪！”徐问猎者：“汝何以射我？”答言：“我须汝牙。”象即就石罅，拔牙与之，血肉俱出，不以为痛；供给粮食，示语道径。如是等慈悲，阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心，云何受畜生身？当知是变化，度于众生。

问曰：

何以不作人身而为说法，而作此兽身？

答曰：

有时众生见人身则不信受，见畜生身说法则生信乐，受其教化。

又菩萨欲具足大慈悲心，欲行其实事；众生见之惊喜，皆得入道。

◎ 大智度论卷第九十三