大萨遮尼干子所说经/08
大萨遮尼干子所说经卷第八
编辑元魏天竺三藏菩提留支译
如来无过功德品第八之三
编辑“大王当知！沙门瞿昙如意神通智行者，为欲调伏邪见刚强难化众生，令从正法，是故沙门瞿昙能示种种神通教化，若色相、若势力、若变化。色相者，谓示佛色像、菩萨色像、缘觉色像、声闻色像，释提桓因、梵天王、四天王色像，转轮圣王色像，及馀种种乃至畜生色像，随诸众生应见受化，悉能示现，而为说法。若有众生恃身强力而起㤭慢、瞋恚、贡高，为欲调伏如是众生，示现大力如那罗延，以须弥山置一指端，掷著他方无量世界，或时断取三千大千世界下至水际，以一手举高至有顶，住经一劫，现如是力，令彼㤭慢自大众生贡高心息，而为说法。变化者，以变化力能变大海如牛迹水，大海不减牛迹不大，变牛迹水能成大海。若劫将尽火灾起时，应见水者即变为水，应见风者即变为风；水灾起时，应见火者即变为火，应见风者即变为风；风灾起时，应见水者即变为水，应见火者即变为火——作如是等种种变化，示诸众生令生欢喜，而为说法。何以故？是神通力，信欲、精进、禅定、智慧诸法所摄，调伏柔和，心得自在，善修集故，是名如意神通。
“大王当知！沙门瞿昙漏尽通智行者，诸漏已尽远离一切烦恼习气，所谓欲漏、有漏、见漏、无明漏，不同一切声闻、辟支佛等所得漏尽。何以故？一切声闻、辟支佛等得漏尽已，一切生处而有障碍，不具自在教化众生，是故有碍；沙门瞿昙无有障碍，是名漏尽智通。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是神通智行，是故我言，无有过失。”
王言：“大师！云何如来四无碍智？”
答言：“大王！四无碍智者：一者、法无碍；二者、义无碍；三者、辞无碍；四者、乐说无碍。大王当知！沙门瞿昙法无碍者，谓观众生初发心行、多欲心行、少欲心行，及善法恶法、世间法出世间法、可作法不可作法、有漏法无漏法、有为法无为法、黑法白法、生死法涅槃法，菩提平等法性平等，如实而知，随所应闻，而为演说，是名法无碍智。
“大王当知！沙门瞿昙义无碍者，于诸法中知第一义智，是无我智、无众生智、无人智、无寿命智，知于过去无有罣碍智、知于未来无有边智、知于现在一切种智，知诸谛智：是苦不和合智、知集不作智、知灭自性智、知道能到智，知诸众生心行随入智，皆如实知，随所应闻，而能为说，是名义无碍智。
“大王当知！沙门瞿昙辞无碍智者，悉能了知一切音声语言，所谓知诸天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，所有音声、语言、文字悉能了知，随所应闻种类差别，一一能同方音差别，说法说义，是名辞无碍智。
“大王当知！沙门瞿昙乐说无碍智者，随所应闻随所来问，一切语言及诸文字，口所分别正直而答，心无厌怠，所谓一切禅定三摩跋提辩说三乘，随诸众生一切心行，如应而答，言辞美妙说无罣碍，犹如流水不可穷尽，是名乐说无碍智。大王当知！沙门瞿昙，成就如是四无碍智，是故我言，无有过失。”
王言：“大师！何者如来四无量心？”
答言：“大王！四无量者，所谓慈心无量、悲心无量、喜心无量、舍心无量。
“大王当知！沙门瞿昙有十种无量大慈之心：一者、平等大慈，不选择一切众生故；二者、饶益大慈，能开天人善道涅槃、闭诸恶趣故；三者、救护大慈，毕竟能度一切众生生死险难故；四者、哀愍大慈，不舍一切众生长养诸根故；五者、解脱大慈，灭诸众生烦恼热故；六者、出生菩提大慈，示诸众生无上涅槃大菩提故；七者、于诸众生无碍大慈，放大光明，普照一切众生界故；八者、虚空等大慈，救护一切诸众生故；九者、法缘大慈，觉悟一切诸众生等知真实法故；十者、无缘大慈，证离生死实法性故。大王当知！是名慈心无量。
“大王当知！沙门瞿昙有十种无量大悲之心：一者、不共大悲，性大悲故；二者、不厌大悲，代一切众生受大苦故；三者、入一切恶道大悲，处在生死度众生故；四者、于诸天人受生大悲，示现诸法悉无常故；五者、不舍一切邪定众生大悲，于无量劫起大誓心庄严成就故；六者、不著己乐大悲，为与一切众生乐故；七者、不求报大悲，自心清净故；八者、除灭一切众生倒心大悲，说实法故；九者、说真法性大悲，知诸法界自性清净故；十者、说空空无所有大悲，不为诸客尘烦恼染故。大王当知！是名悲心无量。
“大王当知！沙门瞿昙有十种无量大喜之心：一者大喜，庆诸众生发菩提心故；二者大喜，念诸众生舍诸有故；三者大喜，于犯戒者不生恶心，教化成就故；四者大喜，于诸一切诤讼众生，悉令和合得无上智故；五者大喜，为诸众生常护正法故；六者大喜，远离世间出世间故；七者大喜，令诸众生不著一切资生之具，常乐正法故；八者大喜，不共一切难摧伏故；九者大喜，不坏法界，令诸众生常乐禅定、解脱、三昧，相续不断故；十者大喜，令诸众生专求寂静，除灭乱心得无上慧，远离邪见满足诸愿故。是名喜心无量。
“大王当知！沙门瞿昙有十种无量大舍之心：一者大舍，一切众生恭敬供养，心不加喜，一切众生轻慢毁辱，不生恼故；二者大舍，常行世间，不为世间八法所染故；三者大舍，知器知时，于器非器心行平等故；四者大舍，不与众生声闻、辟支佛学无学法故；五者大舍，远离一切烦恼习气故；六者大舍，不叹修行二乘菩提厌生死故；七者大舍，远离世间涅槃语、非离欲语、戏笑语、恼他语、声闻缘觉乃至一切障菩提语故；八者大舍，若有众生待时受化，如来于中，暂时放舍故；九者大舍，若有众生应受佛化，随彼应见种种色像，即能现故；十者大舍，远离二法，无上无下，无取无舍，无虚无实，观察平等，安住真实，得净忍故，是名舍心无量。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是四无量心，是故我言，无有过失。”
王言：“大师！何者如来五根之相？”
答言：“大王！五根相者，所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“大王当知！沙门瞿昙信根者，信于四法。何等四法？一者、于生死中，行施正见，信于业报，乃至夺命终不作恶故；二者、信菩萨行，不随诸见，专求菩提，不求馀乘故；三者、信解诸法同空、无相、无愿，同第一义，同于了义甚深因缘，无我、无人、无众生，无有分别故；四者、信一切佛十力、四无畏、十八不共法。如是信已，除诸疑网，集一切佛法，是名信根。
“大王当知！沙门瞿昙精进根者，若法信根所摄，是法即为精进根修，是名精进根。若法精进根所摄，是法终不忘失，是名念根；若法念根所摄，是法不忘不失，一心不乱，是名定根；若法定根所摄，是慧所观，是慧体性，内自照了，不从他知，自住正行，是名慧根。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是五根，是故我言，无有过失。”
王言：“大师！何者如来五力之相？”
答言：“大王！五力相者，所谓信力、精进力、念力、定力、慧力。大王当知！沙门瞿昙信力者，是信一向不可沮坏，乃至天魔变为佛身，示现出入禅定解脱，不能倾动，是名信力。于诸善法得坚固门，如所得力修诸禅定，诸天及人所不能坏，如本所愿皆悉成就，是名精进力。所住诸法，不为烦恼之所破坏。何以故？是正念力能摧伏故，如是念力无能坏者，是名念力。远离愦闹常乐独行，虽有所说言语音声不碍初禅；善住觉观，不碍二禅；心生欢喜，不碍三禅；虽乐教化一切众生，不舍佛法，而亦不碍第四禅心。行四禅时，诸妨定法无所障碍，不舍诸定，亦不随定，而能自在处处受生，是名定力。知世间法、出世间法，无有一法能坏是智，在在生处一切伎艺，不从师受悉自然知，一切世间外道苦行，为化众生悉能受行是出世间法，能过世间者，慧力所成，是名慧力。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是五力，是故我言，无有过失。”
王言：“大师！何者如来七觉分相？”
答言：“大王！七觉分者，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。大王当知！沙门瞿昙念觉分者，能观诸法、能分别法，亦能观察诸法自相。云何自相？观一切法自性皆空，念如是等一切觉了，名念觉分。若能分别晓了八万四千法聚，如所了法，了义是了义、不了义是不了义、世谛是世谛、第一义谛是第一义谛、假名是假名，正了无疑，分别选择如是等法，是名择法觉分。若念法、择法、喜法、倚法、定法、舍法，以智摄取，精进勇猛，欲不退转，勤修进趣，不舍本意行于正道，是名精进觉分。于所修行无量清净胜乐法中，心生悦豫无有懈怠，是喜踊跃，能除身心所有烦恼，是名喜觉分。若除身心诸烦恼垢，离于诸盖，入定境界，令心正住，是名倚觉分。如所入定悉能觉了，非不入定是觉了法；又了诸见烦恼结缚，其心平等，一切诸法无别异相，能如是觉，是名定觉分。若法忧喜其心不没，亦复不为世法所牵，无高无下，正住不动，无有诸漏，无喜无著，无诸障碍，随顺真谛，正直正道，是名舍觉分。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是七觉分，是故我言，无有过失。”
王言：“大师！何者如来八正道分？”
答言：“大王！八圣道分者，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。大王当知！沙门瞿昙正见者，若见出世，不起我人、众生、寿命、养育、士夫、断见、常见、有见、无见，亦复不起善以不善无记等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名正见。若能起彼贪欲、瞋、痴诸烦恼等，是名不正，不起是事，惟思戒、定、智慧、解脱、解脱知见，能如是思、住戒聚中，名正思惟。凡所有说，不令自身及以他身而有损恼，成就如是善好语言，起于正道，是名正语。若业是黑有黑报，白有白报；若业黑白有黑白报，终不敢作；若业非黑非白，有非黑非白报。若业能尽业，是业必作，是名正业。修行圣种头陀威仪，不动不转无诸奸谄，不为世间利养所牵，见他得利心不生热，于己利养常知止足，如是正行圣人所赞，是名正命。若精进向邪，非圣所赞，所谓贪欲、瞋恚、愚痴烦恼，是正精进终不为之；若法能入正谛圣道寂灭涅槃，是正精进。若念不失，不动于法，正直不曲，见生死过，进求涅槃，系心不忘，不失正道，是名正念。若定不乱，于一切法住是定时，成正决定，是名正定。大王当知！住是三昧者，为一切众生得解脱故，成正决定，是名正定。是八圣道，悉是过去、未来、现在诸佛所行，是名圣道。大王当知！沙门瞿昙具足成就如是三十七助菩提法，依此法故，沙门瞿昙名为如来、应、正遍知，是故我言，无有过失。”而说偈言：
「瞿曇四念處，及以四正勤，禪定諸三昧，於中得自在。 惟瞿曇究竟，更無第二人，是故說瞿曇，無有諸過失。 瞿曇如意道，最勝無有比，修諸四無礙，具足到彼岸。 大聖能善解，解脫器差別，是故如實知，能淨諸眾生。 梵行得自在，慈悲及喜捨，得正見寂靜，是故無過失。 八聖正道水，清淨無垢濁，洗諸罪眾生，服七覺寶衣。 將置彼不動，無畏涅槃處，是故說瞿曇，無有諸過失。 瞿曇如牛王，獨勝過諸群，眾聖皆尊仰，世間無等倫。 離諸一切惡，具足諸功德，常念利世間，是故無過失。
“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就十种智力！”
王言：“大师！何者是如来十种智力？”
答言：“大王！十力者，所谓知是处非处智力、知业集智力、知性智力、知信智力、知根智力、知至处道智力、知定智力、知宿命智力、知天眼智力、知漏尽智力。
“大王当知！沙门瞿昙知是处非处智力者，决定了知因果中智，知从是因能生是果，不生是果；知行不善定得苦报，不生乐报；修行善因定得乐果，不生苦果；是处者有是报，非处者无是报。是名知是处非处智力。
“大王当知！沙门瞿昙知业集智力者，如实能知过去、未来、现在诸业所得果报，知处知事、知因知果，或谓过去事灭皆无，沙门瞿昙说于过去，虽无现相，是业能得未来世报。若有作业，是声闻因，是辟支佛因，是菩萨因，是如来因，沙门瞿昙悉能了知，是名知业集智力。
“大王当知！沙门瞿昙知欲力者，如实能知一切众生种种欲乐，知是众生乐于五欲，知是众生乐于修道，知是众生住邪定聚，知是众生住正定聚，知是众生住不定聚，知是众生乐声闻道，知是众生乐辟支佛道，知是众生乐无上道。如是知已，随宜说法，广度一切诸众生等。是名知欲智力。
“大王当知！沙门瞿昙知性力者，如实能知一切众生无量种性：有漏种性、无漏种性、世间性、出世间性、常性、无常性、法界性、无差别性，又知众生所乐习成难改之性，从性起欲，知其所乐，及知所起善性、不善性，起声闻性、辟支佛性、无上菩提性，皆如实知，随宜说法。是名知性智力。
“大王当知！沙门瞿昙知根力者，如实能知一切众生诸根差别，知有漏根、无漏根、利根、钝根，知增、知减，能知贪欲、瞋恚、愚痴，有无量种各有轻重，悉如实知。知有根能增长生死，知有根能损减生死，知善根、不善根，知非善非不善根，知眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，男根、女根、命根，苦根、乐根、忧根、喜根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒，能知谁可说施说戒，乃至智慧亦复如是。能知谁可为说四念处乃至八正道分，知谁可为说声闻乘、辟支佛乘、无上佛乘，知缘觉根，学声闻乘；知正觉根，学声闻乘、辟支佛乘；知下根人能修上根、上根之人修于下根；知众生根未可调者，则生舍心，可调伏者，为说正法，知根熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脱根，知庄严根，知具足根，如是知已，而为说法。是名知根智力。
“大王当知！沙门瞿昙知至处道力者，如实能知行是道者堕于地狱乃至生天，行是道者得至涅槃，是业皆从根欲性生，知有漏业故生于五道，无漏业故得至涅槃，如是能知正定聚、邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难调易调，略说广解，广说略解，知是众生能得解脱，知是众生不得解脱，知不定者，遇善知识住正定聚，不得善友则无解脱。如是知已，随所应闻而为说法。是名能知至处道力。
“大王当知！沙门瞿昙知禅定力者，如实能知禅定、解脱、三昧、三摩拔提，知垢、知净、知住、知增，知诸众生以是因缘贪乐生死，以是因缘贪乐涅槃。云何名因？云何名缘？知诸众生思惟不善是生死因缘，因不善思惟故生长无明，是故不善为因，无明为缘，因无明故则生于行，是故无明为因，诸行为缘，如是乃至因生则有老死等苦，是故生则为因，老死为缘；烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，爱结为缘；烦恼为因，五盖为缘；是名为因，是名为缘，而诸众生，以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅槃？有二因、二法，令诸众生乐于涅槃：一者、憙乐听法；二者、乐正思惟。复有二法：一者、舍摩他；二者、毘婆舍那。又知说法因缘得声闻三昧、缘觉三昧、菩萨三昧。如是知已，而为说法。是名知定智力。
“大王当知！沙门瞿昙知宿命智力者，如实能知自身过去一切生处，有色、无色，种性、名字，饮食、色貌、形相、苦乐、寿命、长短，念他有灭生于他有，如知自身知他亦尔。知是众生所有业因，是诸众生造是业因，得他有身。知诸众生心及因缘，如是灭已次第生心，悉知三世无有始终，劝诸众生，观诸过去所作善恶果报苦乐。如是知已，随所应闻而为说法。是名知宿命智力。
“大王当知！沙门瞿昙知天眼智力者，如实知见一切众生生灭堕落，若受善色、若受恶色、若生善有、若生恶有，知诸业因皆悉明了，知是众生身、口、意恶，诽谤圣人增长邪见，以恶业故，舍此身已，即堕地狱；知是众生身、口、意善，不谤圣人增长正见，以是业缘舍此身已，即生善有。能见十方诸佛世界无有边际，犹如虚空无有限量，悉见众生生时灭时，见诸世界成时坏时，亦知众生发菩提心、生时灭时，见一切佛始成正觉、转正法轮、入涅槃时，见诸声闻证解脱已取涅槃时，见诸缘觉以神通力报诸众生信施恩时。如是等事，一切五通声闻、缘觉及诸菩萨，所不能见，沙门瞿昙天眼，成就如是功德，以天眼故，观诸众生，谁应为佛之所化度，谁复应为声闻、缘觉之所化度。如是见已，随应度者，示现其身而为说法。是名知天眼智力。
“大王当知！沙门瞿昙知漏尽力者，诸漏已尽毕竟解脱，是故唱言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，更无后有。’佛漏尽智清净微妙。言清净者，无习气故，声闻之智有边有量。何以故？有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故？知一切行故、具足成就一切智故、永断一切诸习气故，摄取大慈、大悲庄严四无所畏，于一切法无取相习，一切世间所不能胜，行住坐卧无诸过失，犹如虚空清净无碍，不杂烟云。佛漏尽智亦复如是，不杂一切烦恼习故，能为一切众生说法，令彼闻者断诸烦恼，是名知漏尽智力。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是十种智力，以是庄严故，名如来、应、正遍知，是故我言，无有过失。”而说偈言：
「是處及非處，諸佛如實知，大尊實語者，是故無過失。 於諸過去世，聖照無障礙，未來及現在，智慧不迷沒，業及業果報，所有果因智，皆能如實知，是故名為佛。 世人無量性，種種如實知，於性中善解，是名無等人。 世間種種信，及無量信者，如實智慧知，是故不異語。 如實知下根，及知中根者，如實知根熟，於根得自在。 生一切處道，世尊如實知，力通根禪定，覺分解脫者。 知染及清淨，差別如實解，如來無有障，以離諸障故。 過去無量生，種種知力見，自身及他身，智者如實知。 佛淨眼無垢，過天人世間，依彼清淨眼，見眾生生退。 知諸漏盡智，及知於解脫，所有無漏界，聖人如實知。 是力無等等，佛世尊自在，於一心中現，而心無分別。 不取亦不捨，自然而現前，如輪依本業，自然而迴轉。 一念如實知，眾生諸心念，於心及眾生，不起二種相。 於一切法中，具足諸功德，是故說瞿曇，自在無過失。
大萨遮尼干子所说经卷第八