大萨遮尼干子所说经/09
大萨遮尼干子所说经卷第九
编辑元魏天竺三藏菩提留支译
如来无过功德品第八之四
编辑“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就四无所畏。”
王言：“大师！何者如来四无所畏？”
答言：“大王！所谓一切智无畏、漏尽无畏、障道无畏、尽苦道无畏。
“大王当知！一切智无畏者，沙门瞿昙悉以觉知一切诸法。若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门作如是言：‘沙门瞿昙不能觉知一切诸法。’如实说者，无有是处。何以故？沙门瞿昙悉能觉知一切诸法，是故名为平等正觉。所谓凡夫法、圣人法、声闻法、缘觉法、佛法、菩萨法、学法、无学法、世间法、出世间法、善法、不善法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，觉如是法，故名正觉。言平等者，见空平等，法真实故；无相平等，坏诸相故；无愿平等，不著三界故；不生平等，无生性故；无行平等，无行性故；无出平等，无出性故；无至处平等，无至处性故；真实平等，无三世故；解脱平等，无无明性故；涅槃平等，无生死性故。是故沙门瞿昙悉能觉知一切诸法，至无畏处。以大悲心在大众中，作师子吼，转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有能如法转者，是名一切智无畏。
“大王当知！漏尽无畏者，沙门瞿昙诸漏已尽，是故唱言：‘我漏已尽。’若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门作如是言：‘沙门瞿昙诸漏未尽。’如实说者，无有是处。何以故？沙门瞿昙诸漏已尽，于欲漏、有漏、无明漏、见漏，心得解脱，诸习气灭。是故沙门瞿昙诸漏已尽至无畏处，在大众中作师子吼，转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有能如是转者，是名漏尽无畏。
“大王当知！障道无畏者，沙门瞿昙知诸欲法能障圣道，是故说言：‘欲能障道。’若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门作如是言：‘是诸欲法不能障道。’如实说者，无有是处。何以故！沙门瞿昙如实觉知障道法故。障道法者，谓十不善业能障圣道。沙门瞿昙！能如实知至无畏处，在大众中作师子吼，转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有能如法转者，是名说障道无畏。
“大王当知！尽苦道无畏者，沙门瞿昙说言：‘修习圣道能尽苦际，得无上解脱。’若诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门作如是言：‘修习圣道不能毕竟尽诸苦际。’如实说者，无有是处。何以故？沙门瞿昙已证无上解脱、尽诸苦故。云何名为真实圣道？所谓一乘；复有二种，谓舍摩陀、毘婆舍那。复有三种，谓空三昧，无相、无愿三昧；复有七法，谓四念处乃至八圣道。是名毕竟真实圣道。毕竟道者，无增无减、无取无舍、无执无放、非正非邪、非一非二，是名真实毕竟正道。沙门瞿昙如实能知至无畏处，在大众中作师子吼，转梵法轮。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门未曾有能如法转者，是名尽苦道无畏。
“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是四无畏智，能师子吼，是故我言，无有过失。”而说偈言：
「瞿曇如師子，處眾無畏說，世間無與等，何況有勝者。 瞿曇證諸法，如實不虛妄，以是實見故，出師子王說。 若有能說言，瞿曇說不正，瞿曇不能見，無有如是處。 以不見相者，在於天人中，自在師子吼，出妙無畏聲。 瞿曇漏已盡，已得無漏身，過天人世間，是故言無等。 瞿曇為眾生，說諸障道法，一切皆如實，故不虛妄說。 瞿曇說進取，自證如是說，修行彼法者，無有諸障礙。 瞿曇如是知，至勝無畏處，得無畏妙樂，瞿曇安隱住。 轉梵正法輪，餘未曾轉彼，世人不能轉，除兩足尊者。
“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就不共之法。”
王言：“大师！何者如来不共之法？”
答言：“大王！沙门瞿昙不共法者，所谓：无有一切过名不共法。何以故？沙门瞿昙身业无失故。无一切过名不共法。何以故？沙门瞿昙口业无失故。无一切妄名不共法。何以故？沙门瞿昙意业无失故。无种种相名不共法。何以故？沙门瞿昙若得供养不生高心、若得毁辱不生下心故。无不定心名不共法。何以故？沙门瞿昙若行、若住、若坐、若卧、若语、若默常在定故。无不住心舍心名不共法。何以故？沙门瞿昙修身故、修戒故、修心故、修慧故、断痴故，是名圣舍。欲无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙大慈、大悲说法度人，安住寂静无增减故。精进无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙为一切众生于无量劫受大苦恼，不生疲厌故。念无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙初得道时，遍观一切去来现在众生之心，后为说法不须更观，不失先念故。智慧无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙于三世中忆念不忘故。解脱无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙不从师学、自然觉悟，不同二乘从他闻故，因缘生故。解脱知见无休息名不共法。何以故？沙门瞿昙得无碍智，知一切义、一切字、一切句，于一句法无量劫说义无穷尽故。一切身业智为本智展转名不共法。何以故？沙门瞿昙所有身业随智行故。一切口业智为本智展转名不共法。何以故？沙门瞿昙所有口业随智行故。一切意业智为本智展转名不共法。何以故？沙门瞿昙所有意业随智行故。知过去世无障无碍名不共法。何以故？沙门瞿昙具宿命明故。知未来世无障无碍名不共法。何以故？沙门瞿昙得天眼明故。知现在世无障无碍名不共法。何以故？沙门瞿昙得漏尽明故。无见顶者名不共法。何以故？沙门瞿昙无边身故。无能胜者名不共法。何以故？沙门瞿昙过诸天人、声闻、辟支佛故。众生各各见在己前名不共法。何以故？沙门瞿昙身不可思议故。
所有言说闻者生善名不共法。何以故？沙门瞿昙成就一切诸功德故。说法之音随受者闻名不共法。何以故？沙门瞿昙善知馀者闻无益故。出言清净名不共法。何以故？沙门瞿昙口常不说非义语故。出口所说麁言、软语闻者欢喜名不共法。何以故？沙门瞿昙其心平等离怨亲故。所说言音闻者无厌名不共法。何以故？沙门瞿昙说微妙故。处众无畏名不共法。何以故？沙门瞿昙清净一切诸智障故。于众言说不生怯弱名不共法。何以故？沙门瞿昙毕竟成就四无畏故。随意言说名不共法。何以故？沙门瞿昙善知一切众生心故。弟子寂静名不共法。何以故？沙门瞿昙所有徒众随顺受教故。见者离恼、除诸不善名不共法。何以故？沙门瞿昙常愿其身如药树王故。观者无厌名不共法。何以故？沙门瞿昙能令见者觉一切法故。动身回顾如大象王名不共法。何以故？沙门瞿昙视如龙王威仪清净故。在于四众能师子吼名不共法。何以故？沙门瞿昙具足十力善决众疑故。常受上供名不共法。何以故？沙门瞿昙无上福田故。功德无尽名不共法。何以故？沙门瞿昙所修诸行不求果报故。一切天、人、魔王、梵众无能坏者名不共法。何以故？一一节中有那罗延力故。所记之事无有虚谬名不共法。何以故？善知一切诸根使故。知一切行名不共法。何以故？沙门瞿昙觉一切法故。所有智慧无有疑浊名不共法。何以故？沙门瞿昙善知三世智清净故。烦恼习尽名不共法。何以故？沙门瞿昙善能清净烦恼因故。于诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门众中而为师首名不共法。何以故？沙门瞿昙通达一切诸法相故。所得法身名不共法。何以故？沙门瞿昙寿命无尽故。见闻亲近得大利益名不共法。何以故？沙门瞿昙成就善法三业不空故。出身血者犯于逆罪名不共法。何以故？沙门瞿昙成就无上胜善根故。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是不共法，是故我言，无有过失。”而说偈言：
「瞿曇無過失，亦無一切習，諸念皆清淨，是智者無過。 一切無異相，而心不忘失，捨心非無作，諸欲皆不減。 精進無懈怠，有念不曾忘，慧解脫不退，正見無失減。 智慧不可動，身口業亦爾，以智為根本，如是常展轉。 常智無過失，過去世亦爾，未來及現在，諸處無障礙。 瞿曇是智者，如是諸功德，更有餘勝法，地主不可數。」
王言：“大师！如来成就如是功德庄严之身，为是常也？为无常也？如是功德，为有尽也？为无尽也？”
答言：“大王！沙门瞿昙住是功德，尽生死际，最后边身，是常住身，非无常也。大王当知！勿观瞿昙同无常也。”
王言：“大师！如是常身当云何观？”
答言：“大王！如自观己法性之身，观于瞿昙法身亦尔。是身为色，不可如色见故；是身为心，不可如心知故；是身为炬，性不暗故；是身勇健，降众恶故；是身为力，无降伏故；是身无违，性平等故；是身为空，离见闻故；是身无相，离觉观故；是身无愿，出三界故；是身一相，无异相故；是身如虚空，无相似故；是身非生，从缘生故；是身非灭，本不生故；是身非住，非三世故；是身非方，不离方故；是身非众生，不离一切众生故。大王当知！如是观者，名观常身，名见法身。大王当知！如是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”
王言：“大师！云何非生而从缘生？”
“大王当知！法身非生，从缘生故。”
王言：“大师！云何从缘生？”
“大王当知！从缘生者，从无量功德智慧生、从戒生、从定生、从慧生、从解脱生、从解脱知见生、从慈悲喜舍生、从布施生、从持戒生、从忍辱生、从精进生、从禅定生、从智慧生、从解脱三昧生、从诸方便波罗蜜生、从六通生、从三明生、从四无碍生、从十力四无所畏十八不共法生、从断一切不善法集一切善法生、从实慧生、从不放逸生。大王当知！从如是无量清净功德法生。瞿昙身功德无尽故，法身无尽。”
王言：“大师！生法有尽，云何有生而无有尽？”
答言：“大王！本不生故，而无有尽。”
王言：“大师！何者本不生故？”
答言：“大王！法身非生，以本有故，以缘生故，名之为生。”
王言：“大师！如是缘者，无量无边。若欲行者，以何为本？从何为始？”
答言：“大王！一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身？大王当知！以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒相续不断故，功德无尽。”
王言：“大师！一切戒善皆无有尽？亦有尽也？”
答言：“大王！非一切尽，亦非不尽。何以故？相续断故有尽，不断故无尽。”
王言：“大师！何者相续断？何者相续不断？”
答言：“大王！净戒相续，不中断故，功德无尽。何以故？凡夫戒者，在所受生，断故有尽；人中十善所得果报，断故有尽；欲界诸天福报功德，断故有尽；色界诸天禅无量心，断故有尽；无色诸天取入诸定，断故有尽；一切声闻学、无学戒，入涅槃际，断故有尽；辟支佛戒无大悲心，断故有尽。诸菩萨戒到于菩提，成大悲故，功德无尽。何以故？于是戒中，出生一切凡夫、二乘所有诸戒，如种无尽故，果亦无尽，是故菩提种不可尽。”
王言：“大师！如此法身，当依何法作如是观？”
答言：“大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲、瞋恚、愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴、界、诸入中观，当依地狱、畜生、饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知！一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝、如摸中像、如孕中胎、如云中日，是故我言：‘烦恼身中有如来藏。’”
尔时萨遮尼干子重说偈言：
「瞿曇法性身，妙色常湛然，清淨常寂滅，其相如虛空。 如是法性身，眾生等無差，此境界甚深，二乘不能知。」
尔时严炽王闻大萨遮尼干子说于如来不可思议功德法身，生欢喜心、生踊悦心、生踊跃心、生无量欢喜心、生无量信敬心、生无量爱念心、生无量庆悦心。于大萨遮尼干子所，复生不可思议者心，生不可量者心、生可尊者心、生可尊重者心、生可恭敬者心、生善知菩提道者心、生一切智者心、生到彼岸者心、生寤寐者心、生与念者心、生住不可思议解脱菩萨心。生如是等不可思议种种心已，以价直百千万阿僧祇璎珞及不可量上价妙衣，持用奉施萨遮尼干子，复作是言：“善哉，善哉！萨遮大师！能说如是胜大方便巧妙法门。”复作是言：“萨遮大师！师所说法，善巧随顺一切智智，此法能到一切智地；师所说法，能度一切诸世间流；师所说法，能洗一切诸烦恼垢；师所说法，能破一切诸嫉妒门；师所说法，能拔一切诸恶道苦；师所说法，能善方便坏散一切大㤭慢山；师所说法，悉能干竭一切世间爱欲大海；师所说法，能照一切无智稠林；师所说法，能不失时不失受时。”
尔时萨遮尼干子告严炽王言：“如是，如是！大王！诸菩萨摩诃萨无有威仪不化众生，无有一法不能随顺大乘法门，无有一法不能到于一切智地，无有一法不能断于一切烦恼，无有一法不示世间一切过失，无有一法不示涅槃无上功德，无有一法不示菩萨无上胜行。大王当知！诸菩萨摩诃萨所行一切行皆为自利，亦为他利，彼二俱利。”
萨遮尼干子说此法门时，严炽王得大坚固不退转菩提之心，王十六子所得名为欢喜踊跃境界信心，八千天子得名观佛庄严三昧。时严炽王所有眷属及大萨遮尼干子诸眷属等十三千人发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生各各脱身所著上衣，持用奉施萨遮尼干子，而作是言：“我今善得无上大利，以我得见萨遮善男子故，得闻说此一切智慧胜妙法门。”
大萨遮尼干子所说经诣如来品第九
编辑尔时严炽王及诸眷属作是言：“萨遮善男子！师今应往诣如来所见佛、世尊，礼拜如来、供养如来。何以故？今佛世尊在我园中，为诸大众说微妙法。”
萨遮尼干子言：“善哉，大王！欲见如来今正是时，可共国内城邑小王、诸聚落主、大臣王子、长者居士及王夫人、后宫婇女并王大力臣如是等众，一时同心俱往佛所。”
尔时严炽王敕令国内一切城邑乃至聚落主等，各将所领及家眷属，悉共庄严，俱诣佛所；若其不往如来所者，当断其命。尔时国内所有一切善男子、善女人及童男、童女等闻王教令，欲与萨遮大师俱往佛所亲觐供养，心生欢喜，各各庄严彩饰绮妙，备诸一切种种香华、涂香、末香、华鬘、幡盖，执诸种种一切伎乐，出郁阇延城，在于大路待严炽王。尔时严炽王驾七宝绳交络辇舆，以诸无量金瓶、银瓶插种种华侠在两厢。王兴大力，现大王势，作大王神通，作大王奋迅，象马车步，作大王戏乐，竖诸种种幢幡、华盖，打八千种诸妙声鼓，种种歌舞，与大萨遮尼干子、大臣、王子，与王大力夫人、宫人及诸小王、长者、居士乃至守门、守宫人等九万八千万人前后围绕，俱往园中诣如来所。到佛所已，顶礼佛足，绕佛三匝。萨遮尼干子与诸眷属顶礼佛足，绕佛无量百千匝已，却坐一面，一心合掌，观佛不舍，默然而住。
大萨遮尼干子所说经说法品第十之一
编辑尔时慧命舍利弗见大萨遮尼干子在佛前坐，一心合掌，观佛不舍，默然而住，作是思惟：“此萨遮尼干子为何事故来诣佛所？”作是念已，语大萨遮尼干子言：“汝为何事来诣佛所？为见佛也？为闻法乎？”
尔时萨遮尼干子语慧命舍利弗言：“大德舍利弗！我今来诣佛世尊所，不为见佛，不为闻法。大德舍利弗！我今不为一切法故来诣佛所。何以故？大德舍利弗！非见色故，名见如来；非见受、想、行、识故，名见如来；非见地性故，名见如来；非见水性、火性、风性故，名见如来；非见我故，名见如来；非见众生故，名见如来；非见寿命故，名见如来；非见人故，名见如来；非见作者故，名见如来；非见我所故，名见如来；非见所见事故，名见如来；非见相故，名见如来；非见无相故，名见如来。何以故？大德舍利弗！不见一切相，名见如来；不执著见，名见如来；不见物故，名见如来；如实见故，名见如来；见实际非际故，名见如来；厌眼厌色故，名见如来；不见耳不闻声故，名见如来；不见鼻不嗅香故，名见如来；不见舌不知味故，名见如来；不见身不见触故，名见如来；不见意法不分别意法故，名见如来。”
舍利弗言：“萨遮大德！若如是相见不见如来者，云何名见佛、世尊也？”
萨遮尼干子答言：“大德舍利弗！非见家故，名见如来；非见姓故，名见如来；非相故，名见如来；非非相故，名见如来；非法故，名见如来；非非法故，名见如来；非实故，名见如来；非非实故，名见如来；非观故，名见如来；非非观故，名见如来；非念故，名见如来；非非念故，名见如来；非分别故，名见如来；非非分别故，名见如来；非有为故，名见如来；非无为故，名见如来；非有物故，名见如来；非无物故，名见如来；非和合故，名见如来；非别离故，名见如来；非色故，名见如来；非受想行识故，名见如来；非取故，名见如来；非不取故，名见如来；非生故，名见如来；非不生故，名见如来。”
尔时慧命舍利弗语大萨遮尼干子言：“萨遮大德！若如是见，名见如来者。萨遮大德！云何而见佛、世尊也？”
萨遮尼干子答言：“大德舍利弗！我非见色见如来，亦不离色见如来，我不灭坏色名见如来；如是非见受想行识，名见如来，不离受想行识名见如来，我不灭坏受想行识，名见如来；我不见如来世间所摄，亦不见如来出世间摄；我不见如来为阴所摄，不见如来为界所摄，不见如来为入所摄；我见如来离诸一切音声言语。我今如是见于如来，如是不见、非不见、不知不分别、不起不示、不生不增长、不取不舍、不戏论、不作相、不作非不作、不作物非不作物、不受不护、非作心见、非自然见、非观见、非不观见、非可语见、非不可语见。离一切言语、名字、章句、音声，名见如来。
何以故？以不可如是相见故。大德舍利弗！诸菩萨摩诃萨如是见佛，我亦如是见于如来。”
舍利弗言：“萨遮大德！若能如是见如来者，如来说法，大德云何而得闻也？”
答言：“大德舍利弗！我若起法相、非法相，应闻如来所说之法。何以故？大德舍利弗！诸菩萨摩诃萨于诸一切名字、章句、言语之音，闻说法声，而不作心法相、非法相。何以故？以离一切诸法相故。”
舍利弗言：“萨遮大德！汝来佛所，非为法来也？”
答言：“大德舍利弗！我不为法、非不为法，来诣佛所。何以故？大德舍利弗！夫为法者，不为一切法名为为法。大德舍利弗！若有人言为法来者，彼人不著此法，名为佛；不见此法，名为法；不著生，名为僧。夫为法者，不为知苦、不为离集、不为修道、不为证灭、不为过欲界、不为过色界、不为过无色界、不为得涅槃。大德舍利弗！汝依此法，应知我今不为法故，来诣佛所。”
尔时慧命舍利弗告大萨遮尼干子言：“萨遮大德！今依何法作如是说？”
答言：“大德舍利弗！我今都不依于一法作如是说。何以故？法界中无依，法界中依不可得，法界中无依亦不可得。何以故？以不见二故。”
舍利弗言：“萨遮大德！汝今不依六道去来也？”
答言：“大德舍利弗！我若见彼六道相者，应有去来。我若有生，亦应受生，有退应退，有去应去。大德舍利弗！一切法不动、不转、不去、不退、不生。”
舍利弗言：“萨遮尼干子！若如是者，如来何故说言比丘汝生老死亦退亦生？”
答言：“大德舍利弗！如来依著六道众生，作如是说，为欲拔彼依止六道，是故如来作如是说。大德舍利弗！于佛法中不去、不来、不退、不生。”
舍利弗言：“善哉，善哉！萨遮大德！如萨遮大德所说，是大乘行者，知义知字者。”
萨遮尼干子言：“大德舍利弗！汝知何者为义？何者为字？”
舍利弗言：“善男子！我不欲说，我欲闻说。大德当说何者为义？何者为字？”
尔时萨遮尼干子告舍利弗言：“大德舍利弗！所言义者，名不可说；说不可说，名之为字。所言义者，名不可语；说彼语者，名之为字；所言义者，名不可名；说彼名者，名之为字。所言义者，不可动、不可知、不可戏论、不可分别、不可生、不可聚、非物非实、无我非起、非可取、非可依，远离一切依言语名字。所言字者，思惟数称量观察令他解，名之为字。所言义者，为义无碍。所言字者，名法无碍、辞无碍、乐说无碍。大德舍利弗！是名略说义、略说字。”
尔时世尊告萨遮尼干子言：“善哉，善哉！萨遮！快者善哉！若有善男子欲说法者，应如是说！如汝所说，说此法门。”尔时众中，三千天子闻大萨遮尼干子乐说辩才得无生法忍，二十千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
大萨遮尼干子所说经卷第九