大集法门经/卷第 02

佛说大集法门经卷下

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

“复次，诸苾刍！当知五取蕴，是佛所说。谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

“复次，五欲，是佛所说。谓眼见于色，心喜乐欲，以乐欲心取著色尘。耳闻于声、鼻齅于香、舌了于味、身觉于触，亦复如是。

“复次，五障，是佛所说。谓乐欲障、瞋恚障、睡眠障、恶作障、疑惑障。

“复次，五种烦恼分结，是佛所说。谓乐欲烦恼分结、瞋恚烦恼分结、有身见烦恼分结、戒禁取烦恼分结、疑惑烦恼分结。

“复次，五悭，是佛所说。谓饮食悭、善事悭、利养悭、色相悭、法悭。

“复次，五受根，是佛所说。谓乐受根、苦受根、喜受根、忧受根、舍受根。

“复次，五胜根，是佛所说。谓信根、精进根、念根、定根、慧根。

“复次，五力，是佛所说。谓信力、精进力、念力、定力、慧力。

“复次，五学力，是佛所说。谓信学力、精进学力、念学力、定学力、慧学力。

“复次，五出离界，是佛所说。谓有苾刍具多闻者，不能见苦，其心容受，未能离欲，随诸欲境，起所欲心，不退不没，未能解脱；即以此缘，后复能观所有欲境，起离欲心，欲心退没，爱乐解脱，善作正行，得心解脱；解脱心起，乃能远离不相应法，住无欲心。以是义故，由欲为缘，引生无漏。有苾刍具多闻者，不能见苦，其心容受，未能离瞋，于违碍境，起瞋恚心，不退不没，未能解脱；即以此缘，后复能观诸违碍境，起离瞋心，瞋心退没，爱乐解脱，善作正行，得心解脱；解脱心起，乃能远离不相应法，住无瞋心。以是义故，由瞋为缘，引生无漏。有苾刍具多闻者，不能见苦，其心容受，未能离害，于不可意境，而起害心，不退不没，未能解脱；即以此缘，后复能观诸不可意境，起不害心，害心退没，爱乐解脱，善作正行，得心解脱；解脱心起，乃能远离不相应法，住不害心。以是义故，由害为缘，引生无漏。有苾刍具多闻者，不能见苦，其心容受，未离色相，于诸色境，起著色心，不退不没，未能解脱；即以此缘，后复能观彼色境界，起离色心，色心退没，爱乐解脱，善作正行，得心解脱；解脱心起，乃能远离不相应法，住离色心。以是义故，由色为缘，引生无漏。有苾刍具多闻者，不能见苦，执著有身，未离身相，而于有身，起实有想不退不没，未能解脱；即以此缘，后复能观有身当灭，起身灭想，执心退没，爱乐解脱，善作正行，得心解脱；解脱心起，乃能远离不相应法，住身灭想。以是义故，有身为缘，引生无漏。如是等名为五出离界。

“复次，五解脱处，是佛所说。谓有苾刍于说法师所亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事即得利益；若时闻师宣说正法，心生喜乐，起重法想，随生彼心，未能广大听受记念，但于其中，能知一法，随知一法，即解一义，若不解其义，即不能于法而生喜心；是故解了其义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。有苾刍，于说法师所，亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想；随生彼心，能于其中，广大听受、广大记念，随知诸法，即解诸义，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以喜心故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。有苾刍，于说法师所，亲近承事，尊重恭敬修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，而能广大听受记念，复能一一如实解了诸义，广为他人分别演说，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。有苾刍于说法师所，亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，而能广大听受记念，复能心住一境，不退不没，于所闻法，随寻随伺，发生正慧；随起寻伺，即于诸法，一一了知，随知诸法，即解诸义，广为他人分别演说，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。有苾刍，于说法师所，亲近承事，尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，而能广大听受记念，心住一境，不退不没，于所闻法，随寻随伺，发生正慧，已复能于彼别三摩地门，善住摄心，随所住心，转复增胜，即于诸法，一一了知，随知诸法，即解诸义，广为他人分别演说，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是等名为五解脱处。

“复次，五趣，是佛所说。谓地狱、饿鬼、畜生、人、天。

“复次，五净居，是佛所说。谓无烦、无热、善见、善现、色究竟。

“复次，五士夫入法，是佛所说。谓中入、生入、有行入、无行入、上流入，此名五士夫入法。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天人世间。

“复次，内六处，是佛所说。谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。

“复次，外六处，是佛所说。谓色处、声处、香处、味处、触处、法处。

“复次，六识，是佛所说。谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

“复次，六触，是佛所说。谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

“复次，六受，是佛所说。谓眼触为缘所生诸受、耳触为缘所生诸受、鼻触为缘所生诸受、舌触为缘所生诸受、身触为缘所生诸受、意触为缘所生诸受。

“复次，六想，是佛所说。谓色想、声想、香想、味想、触想、法想。

“复次，六爱，是佛所说。谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。

“复次，六悦意处，是佛所说。谓见可爱色，是悦意处；闻可爱声，是悦意处；齅可爱香，是悦意处；了可爱味，是悦意处；觉可爱触，是悦意处；分别善法，是悦意处。

“复次，六不悦意处，是佛所说。谓见不可爱色，是不悦意处；闻不可爱声，是不悦意处；齅不可爱香，是不悦意处；了不可爱味，是不悦意处；觉不可爱触，是不悦意处；分别不善法，是不悦意处。

“复次，六舍行，是佛所说。谓见色行是色舍处、闻声行是声舍处、齅香行是香舍处、了味行是味舍处、觉触行是触舍处、知法行是法舍处。

“复次，六念，是佛所说。谓念佛，念法、念僧、念戒、念施、念天。

“复次，六行，是佛所说。谓见行、闻行、利益行、学行、分别行、念行。

“复次，六离尘法，是佛所说。谓若苾刍，现住身业行慈，从初修习所有梵行，坚固不坏；有苾刍，现住语业行慈，从初修习所有梵行，坚固不坏；有苾刍，现住意业行慈，从初修习所有梵行，坚固不坏；有苾刍，如法受利，如法乞食，随有所得如法而食，任持自行，远离非法，从初修习所有梵行，坚固不坏；有苾刍，修净戒行，不毁不缺，离诸过失，增益善力，随诸所行，戒行具足，从初修习所有梵行，坚固不坏；有苾刍，不著身见，作出离想，求断苦尽，随诸所行，不住诸见，从初修习所有梵行，坚固不坏。如是等名为六离尘法。

“复次，六种斗诤根本，是佛所说。谓有一类补特伽罗，自乐作罪，又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己；有一类补特伽罗，自乐作罪，又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己，又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法；有一类补特伽罗，自乐作罪，又乐亲近彼作罪人，常欲他人爱敬于己，又复乐欲与僧斗诤；有一类补特伽罗，具有谄、诳、悭、嫉、覆等诸随烦恼，及身见、邪见、边见，见取不能远离；有一类补特伽罗，具身见等起颠倒心，又复不尊敬佛、不尊敬法、不能观法；有一类补特伽罗，具身见等，起颠倒心，又复常乐与僧斗诤。如是等名为六种斗诤根本。

“复次，六种对治出离界，是佛所说。谓有苾刍，作如是言：‘我修慈心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进慈心对治，我于瞋心，而悉能尽。为由如是慈心解脱观故，所有瞋心无处容受。’而但观彼慈心现前，是故瞋心不于是处有所生起。何以故？由彼慈心出离因故。有苾刍，作如是言：‘我修悲心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进悲心对治，我于害心，而悉能尽。为由如是悲心解脱观故，所有害心，无处容受。’而但观彼悲心现前，是故害心不于是处有所生起。何以故？由彼悲心出离因故。有苾刍，作如是言：‘我修喜心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进喜心对治，我于不喜心，而悉能尽。为由如是喜心解脱观故，所有不喜心，无处容受。’而但观彼喜心现前，是故不喜心不于是处有所生起。何以故？由彼喜心出离因故。有苾刍，作如是言：‘我修舍心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进舍心对治，我于欲贪之心，而悉能尽。为由如是舍心解脱观故，所有欲贪之心，无处容受。’而但观彼舍心现前，是故欲贪之心，不于是处有所生起。何以故？由彼舍心出离因故。有苾刍，作如是言：‘我修无相心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进无相心对治，我于取相之心，而悉能尽。为由如是无相心解脱观故，所有取相之心，无处容受。’而但观彼无相心现前，是故取相之心，不于是处有所生起。何以故？由彼无相心出离因故。有苾刍，作如是言：‘我修决定行，以决定法对治，我于疑惑之心，而悉能尽。为由如是决定行故，所有疑惑之心，无处容受。’而但观彼决定心现前，是故疑惑之心，不于是处有所生起。何以故？由彼决定心出离因故。如是等名为六种对治出离界。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说。而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天人世间。

“复次，七觉支，是佛所说。谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

“复次，七三摩地缘，是佛所说。谓正观察、正筹量、正言说、正施作、正活命、正勇猛、正念住。

“复次，七解脱行想，是佛所说。谓不净想、死想、饮食不贪想、一切世间不可乐想、无常想、无常苦想、苦无边想。

“复次，七力，是佛所说。谓信力，念力，无畏力，精进力，忍力，定力，慧力。

“复次，七种补特伽罗，是佛所说。谓心解脱、俱解脱、慧解脱、身证、信解脱、法行、信行。

“复次，七识住，是佛所说。谓种种身、种种想，即欲界人天，是识所住；种种身一想，谓初禅天，是识所住；一身种种想，谓二禅天，是识所住；一身一想，谓三禅天，是识所住；空无边处天，是识所住；识无边处天，是识所住；无所有处天，是识所住。此名七识住。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天人世间。

“复次，八解脱，是佛所说。谓内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱，想受灭解脱。

“复次，八胜处，是佛所说。谓内有色想观外色少，作是观时，起胜知见，是为胜处；内有色想观外色多，作是观时，起胜知见，是为胜处；内无色想观外色少，作是观时，起胜知见，是为胜处；内无色想观外色多，作是观时，起胜知见，是为胜处；内无色想观外色青，所谓观如乌摩华，及青色衣，于二分青中，皆是青显青现青光，广多清净，作是观时，起胜知见，是为胜处；内无色想观外色黄，所谓观如讫哩瑟拏阿迦罗华，及黄色衣，于二分黄中，皆是黄显黄现黄光，广多清净，作是观时，起胜知见，是为胜处；内无色想观外色赤，所谓观如满度[口*尔]嚩迦华，及赤色衣，于二分赤中，皆是赤显赤现赤光，广多清净，作是观时，起胜知见，是为胜处；内无色想观外色白，所谓观如白色华，及白色衣，于二分白中，皆是白显白现白光，广多清净，作是观时，起胜知见，是为胜处。如是等名为八胜处。

“复次，八种世法，是佛所说。谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

“复次，八正道，是佛所说。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此名八正道。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天人世间。

“复次，九众生居，是佛所说。谓种种身、种种想，即欲界人天，是众生居；种种身一想，谓初禅天，是众生居；一身种种想，谓二禅天，是众生居；一身一想，谓三禅天，是众生居；空无边处天，是众生居；识无边处天，是众生居；无所有处天，是众生居；非想非非想处天，是众生居；及无想天，是众生居。此名九众生居。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天人世间。

“复次，十具足行，是佛所说。谓不坏正见、不坏正思惟、不坏正语、不坏正业、不坏正命、不坏正精进、不坏正忍、不坏正定、不坏正解脱、不坏正智。此名十具足行，如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天人世间。”

尔时，世尊知尊者舍利子为诸苾刍如应说法已，佛即从其宴卧安详而起，告尊者舍利子言：“善哉！善哉！舍利子！如汝所说，是佛所说；此法名为‘大集法门’，后末世中，能与众生，作大利益。于后末世，我诸苾刍修梵行者，应当于此大集法门，受持读诵，宣通流布。又舍利子！后末世中，若人得此大集法门受持者，是人于未来诸佛法中，为净信善男子，于佛教法，深生爱乐，广大开晓，心大欢喜。”

尔时，诸苾刍闻佛称赞此大集法门已，欢喜信受，礼佛而退。

佛说大集法门经卷下