大云无想经（卷第九）

大云无想经（卷第九）　姚秦
译者：竺佛念

参考中华电子佛典协会（CBETA）底本：大正新修大正藏经录入

大云无想经卷第九

姚秦 竺佛念译

盲今已□□□□□□□□□□□□□□以怜愍心，受我等□□□□□□□□□□于先所，作众罪心，□□□□□□□□□□重罪得灭，渐生善法，□□□□□□□□□量众生，得无根信。无量□□□□□□□□众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。□□□□。

尔时，会中有一梵志，名曰直道，即从坐起，惊愕举手，而作是言：“大众尽知，瞿昙沙门是大妄语。先常说言：‘作五逆罪，诽谤正法，毁呰圣人，用招提僧物及佛法物，犯四重禁，污比丘、比丘尼，邪见，是十种人，是地狱种。现在不能断欲界结，证沙门果，不能增长无上正法。’今者乃说：‘有正信心，悔先所作，罪则得灭，还能增长，如来正法。不信之者，名地狱人；有正信者，名如法住。’云何瞿昙作二种说？信我法者，名为正见；不信我法，名为邪见。瞿昙沙门不观先言，复说是语：‘如是一切，云何得名一切智也？’瞿昙沙门，非一切智、非一切见，说一切见。诸外道等，亦作是说：‘我一切智、我一切见。信我道者，名为正见；信瞿昙者，名为邪见。’如是二语，有何差别？若无差别，云何分别是正、是邪？”

尔时，世尊告大云密藏菩萨摩诃萨言：“善男子！谛听，谛听！一切众生，为四颠倒之所围绕，复有四不具法，所谓戒、见、威仪、正命。因是八法，能令众生行黑暗处，不能分别邪之与正，法与非法。

“善男子！是直道梵志，于大众中，惊举手言：‘沙门瞿昙，作虚妄语。’是言即虚。善男子！一切法虚，如来能说，是故，如来不为妄语。一切诸法，无性、无定、无体、无缘，不可定说，空无出灭，不名为物，无净不净，如梦如幻，如水中月，如热时炎，如[口*兮]声向，如乾闼婆城、龟毛、兔角；贪瞋痴体，无有真实，因恶觉观，而便出生。本无今有，以有还无。善男子！一切众生，不知是相，是故唱言：‘沙门瞿昙，作二种语，虚妄而说。’

“如来虽说，十种众生，信者，则能除灭众罪；不生信者，则入地狱。善男子！若有罪人，能作如是观法相者，是人名信，能灭众罪；如其不能如是观者，名为无信，是地狱人。

“善男子！有师子吼无上梯智，回复无生忍，无边神足法门陀罗尼，菩萨摩诃萨若有成熟是陀罗尼，于大会中，宣说一偈，则能摧灭一切邪见，破颠倒心及心数法；离一切疑，能破悭贪瞋恚痴垢。

“善男子！若复有人，具无量罪，闻是持已，于七日中，至心念佛，不念一切世间之事、诸烦恼结，是人即见一切三界、三世、阴入界；犹如大风，是人尔时，心如风等，观一切法，三界、三世、诸阴入界，都无所著，不可宣说。是人名为，不著三界诸阴入界。作是观时，于三界中，不名清净，不名不净，不名解脱，不名系缚，不名为此，不名为彼，不名凡夫，不名圣人，不名为去，不名为住。是人终不为凡夫法之所诳惑；断一切想，见倒心倒，见五欲乐，如风如空。虽从世法，说有五欲，而其内心，都不染著，不生不灭，而能断除一切恶法，如先所说，十种众生。

“善男子！是梵志者，以不解故，唱如是言：‘沙门瞿昙，作二种言，虚妄所说。’善男子！若人能观如是法相，是人即得无生法忍。若得是忍，当知是人决定得成无上道果。若有善男子、善女人，获得如是陀罗尼门，心喜赞诵，惠念三宝，至心供养，是人则为，一切人天之所恭敬，亦为天人四大天王之所拥护。虽未解脱，亦能除灭一切重罪——业障、烦恼障、报障、法障。乃至梦中，终不失于菩提之心。具足获得四无碍智，不为世法之所染污，犹如莲花。离诸怖畏，四魔大怨，不能为恶。能增长善法，凡有所说，众乐听受。见皆生怜，怜已能救。远离邪书，不善恶友。身无四百四病，能济众生一切患苦。常施众生，欢喜快乐。随所生处，诸根完具。四无量心，无能动转。见怖畏者，心生愍念，如亲父母，常为众生。乐见爱念，虽不贪利，而为一切之所供养。远离五盖，乐顺善法。

“若客因缘，暂时睡眠，梦中则见，十方如来诸菩萨等。如是菩萨初未闻法，悉皆得闻，分别十善及十恶法，示生死苦；开大方便，说菩萨戒。即闻法已生喜信，以是因缘，舍命之时，心不退转，不生怖畏，见十方佛，所言不错，舍身即得生净妙土，见佛闻法。常亲近佛，修五神通，习自然生，不由他得。常得化生，不由三恶。不失见佛，乐闻正法，供养众僧。

“何以故？善男子！是陀罗尼法门，乃是一切过去诸佛之所宣说，为灭恶世众生罪故。过去诸佛，了了喜见。未来之世，诸恶众生，不能亲近，诸善知识，远离正道，行于黑暗，修习邪见，常住烦恼重病之中，去菩提道。以是因缘，过去诸佛，悉共演说，是陀罗尼。善男子！若有现在十方诸佛，亦共宣说，是陀罗尼；若有未来十方诸佛，亦共宣说是陀罗尼，皆共为灭，直道梵志！等逆罪故。”

尔时，世尊告直道梵志：“善男子！汝说：‘众生五大身者，是名五阴、十二入、十八界。’是五阴中，乃至十八界中，众生颠倒，生于我想；因我想故，流转生死，犹如车轮。众生以是四倒因缘，盲生、盲死，受无量苦，离人天乐及无上乐，心无惭愧、正信、智慧。是故，便说：‘四大、五阴、十二入、十八界，是我、我所。’善男子！我今问汝，随汝意答。汝法地大，即是我、我所耶？”

“不也，世尊！因是地大，则便有我。”

“善男子！若从地大而有我者，我即是地，地即是我。是故，地亦名地，亦名为我，亦名众生，亦名寿命，亦名欲器，亦名增长，亦名士夫，亦名摩纳，亦名为作，亦名使作，亦名为起，亦名使起，亦名说者，亦名使说，亦名为受，亦名使受，亦名为知，亦名使知，其馀诸大及法入界，亦复如是。善男子！一切诸大阴入界等，悉不名我，乃至使知，悉不名我。善男子！一切诸大阴入界等，过去、未来、现在，非我、我所。是故，诸大阴入界等，不可取持，不生、不灭、不作，不可见闻。善男子！眼空、色空、眼识空，三法因缘触亦空，四法因缘受亦空。是故，一切诸法无主，不得自在，无此无彼。善男子！如是诸大阴入界等，非男非女，心心数法，不名为男，不名为女。以是因缘，一切诸法，皆如虚空，念念生灭，无自性故，犹如电光，不可宣说。

“若人杀人，得杀罪者，是人为以现在身心得罪；为以过去身心得罪；为以未来身心得罪。”

梵志言：“世尊！过去已灭；未来未生；现在无住。”

佛言：“以是因缘，应无杀罪。若言有杀，云何名杀？地不杀地，馀一切大阴入界等，亦复如是。”

梵志言：“世尊！因缘恶心故，名之为杀。”

佛言：“善男子！汝云何言，因恶心故，得名杀者？如是恶心，住在何处？为在欲界，为在色界，无色界耶？虚空耶？意界耶？有为界耶？无想界耶？有漏界耶？无漏界耶？有界耶？无界耶？善男子！若有人发于恶心，作五逆罪，谁是发耶？如是心者，以何为性？谁转是心，作善、不善？住在何处，而作此转？若无作者及无受者，汝云何言，有我、我所？”

尔时，梵志默然不言。

“善男子！以何因缘，默然不答。”

梵志言：“世尊！我今已得入是法门，见一切法，无作、无取、无住、无性、无体，不可宣说；犹如虚空，热时之炎，梦幻水月。世尊！一切诸法，无有住处，无彼、无此。是故，我今默然无言。”

佛言：“善哉，善哉！善男子！是名师子吼无上梯智，回复无生忍，无边神足法行陀罗尼法门，断一切苦，入大智门，是菩提道之初行也，断二种生，远离烦恼尘埃。如是法门，不与一切声闻、辟支佛共。

“善男子！汝等虽复杀父、杀母，唯得重业，不得逆罪。汝今复得入是法门，生大信心，渐渐当得，消灭无馀。”

梵志闻已，心大欢喜，即前礼佛，长跪叉手白佛言：“世尊，我顽暗，谤佛所说，今以逆罪，并谤佛咎，于如来前，诚心忏悔。”

“善男子！汝今此罪，欲留馀不？”

“世尊！云何名为馀？”

“善男子！虽生惭愧，发露忏悔，若不发阿耨多罗三藐三菩提心，是名为馀；若能怜愍一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名无馀。是人亦能断四颠倒，亦得圣智，亲近梵住，增长善法，善根坚固，虽有冰缘，不能令退得无碍智。”

尔时，直道梵志等，无量那由他众生白佛言：“世尊！我等今者，至心怜愍，为一切众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，悔先所作。唯愿！如来大慈怜愍，受我重忏。重愿如来为我等故，说师子吼无上梯智，回复无生忍，无边神足法门陀罗尼。是陀罗尼，不与声闻、辟支佛共。虽有共者，我所不求；我今所求，如来第一义，无上智陀罗尼，能庄严一切善法，一切世法，佛无上智无畏施等陀罗尼。为大众增长善法，不忘不失，至心受持，能破四倒，成菩提道，坏一切结及诸恶业。是陀罗尼，是诸菩萨摩诃萨等之大宝聚，无上三昧。以是因缘，能令菩萨，乃至梦中，心无退转。有所至处，若沙门众、婆罗门众、刹利众中，心无所畏。常乐惠施，懃行精进。远离一切恶、不善业。能令怨敌，生欢喜心。离诸放逸、邪书、邪见及恶知识，亦能调伏如是等人。常能演说无碍法门，令说法者，无有病苦及诸恶事，不为诸魔之所得便。常知宿命。得化生身，离诸恶有。常得亲近十方诸佛，听受正法，供养众僧。世尊！是陀罗尼，名为一切菩萨摩诃萨秘密之藏。唯愿！如来！生怜愍故，分别解说。”

佛言：“善哉，善哉！善男子！是陀罗尼，悉能成就无量善法，如法所说。谛听，谛听！当为汝说。”

尔时，世尊即为说之：

“波囄 迦囄 啵迦囄 多迦囄 陀逻毘𠲎提 波逻半遮那目呿 波逻朱那坭 波逻坭 毘喏[口*((局-口+、)/一)] 𠲎提 扇[口*((局-口 +、)/一)] 波逻[口*(罩-卓+(口/田))]那因提梨 远离色香味[口*((局-口+、)/一)] 远离颠倒 能烧一切毒 能远离一切恶鬼恶道病 无碍法门 具足法门 真实智法门 无碍心 大法施 具足法施 能破五盖莎呵 “善男子！若佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持如是陀罗尼咒，读诵、书写。若月八日，净自洗浴，著新衣服，净其内心，在佛前像前、塔前、舍利前，千遍读诵，以劫贝缕一百八结，以用系头，是人若与恶众共行，能令一切不见其形，卧无恶梦，是名陀罗尼一句。

“善男子！复有一句，所谓：

“虽埿 优牟埿 颇蓝牟埿 优波阇𠆵 拘嘶 𠲎阇 不失意心坚䩕 电心如法住 次等住 能生如来智光 未[口*((局-口 +、)/一)] 毘头末[口*((局-口+、)/一)] 薮钵[口*((局-口+、)/一)] [口*(仁-二+质)][口*((局-口+、)/一)] 无碍寂静 念心增长 莎呵 “若有善男子！善女人！受持如是陀罗尼句，读诵、书写。当于佛前、像前、塔前、舍利前，千遍读诵，饮黑蜜莲化鬘浆，一日之中，能诵千偈，得他心智。善男子！若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在寂静处，诚心如法，行是陀罗尼，是人不过七日，获得四禅，坏欲界结，见十方佛，得如证意三昧，能化众生，灭一切障，所谓业障、报障、烦恼障；能净众生，所谓诸根；能燋众生，一切烦恼、颠倒等结；亲近住于贤圣之道，无能令其退转菩提；亲近一切智，不从他因，而生智慧，得一切佛，三世无碍无畏法门。以是三昧因缘力故，得发愿力，能净一切诸恶众生，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

说是陀罗尼时，是大会中，八万四千那由他众生，得是陀罗尼；八那由他众生，除重业因缘，得如法忍；无量众生，未发声闻心令发，未发缘觉心令发；无量众生，未发阿耨多罗三藐三菩提心令发；无量众生，于菩提心，得不退转。

尔时，大云密藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！未来之世，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵是大云经，是等当得何等功德？复能灭除何等烦恼？复能远离何等果报？复得何等智慧之力？何时当得，大乘智慧，能度无边，生死大海？何时当转无上法轮，施诸众生清净法眼？”

佛言：“善男子！如是义者，悉不应答。”大云菩萨，如是三请，佛亦不答。

尔时，文殊师利白佛言：“世尊！如是经典，当付嘱谁，调伏未来诸恶众生？世尊！未来之世，有刹利旃陀罗，婆罗门、毘舍、首陀旃陀罗；或有未闻如是经时；或以恶事，加于四部。以是业缘，无量岁中，于三恶道，受是果报。唯愿！如来！为灭如是旃陀罗等恶业果故，以是果故，经典付嘱侍者。”

佛言：“文殊师利！我涅槃后，此佛世界，真正王种，断灭无馀；弊恶之人，当为王者。如是恶人，断正王法，㤭慢嫉妒，心无惭愧，多行放逸，非归依处，而作归依。如是国土，所有大臣、长者、沙门、婆罗门等，亦复如是，破戒悭贪，心无惭愧，具十恶法，不信三宝，无供养心，不能求请，常乐宣说无因、无果。菩萨摩诃萨见是国土所有众生，如是习恶，即便移至他方净土。诸菩萨等，既移去已，此之世界，恶世恶时，即便炽盛，众生多病，谷米勇贵，四兵竞起，互相抄劫，皆由众生不知足故！“善男子！我当付谁如是经典？谁能于是恶众生中，分别解说？善男子！若有人能堪忍饥渴，种种苦恼，骂詈、挝打，不惜身命，是人乃能流布是典于未来世。若有是者，我当以是无上正典，而付嘱之！”

尔时会中，有一菩萨，名曰无畏功德疾行，即从坐起，头面作礼，长跪白佛言：“世尊！我能于是无量世中，受无量苦，若刖手足、破头、出目、饥渴、寒热、挝打、骂詈，乃至三恶道苦，当为流布如来是经。我能通于如来世界，所有大城村邑聚落，若龙、若鬼，流布是经。为断众生四颠倒故，令其持戒，懃行精进，正见具足，成就六波罗蜜，得无上菩提故。”

佛言：“善哉，善哉！善男子！如汝所愿，汝悉能作，令无量众生，施作佛事。善男子！汝所愿者，能得具足六波罗蜜，速成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子！虽有无量大众，如汝等辈，实为难得；未来世中，受汝语者，亦复难得；虽有受者，生于重信、持读诵说、分别示教，亦复难得。若未来世中，有能受持、读诵、解说、书写、乐教，是人则得十事功德：身常无病；不求供养衣服、饮食、卧具、医药自然而得；不求善友，而得亲近；十方诸佛，所共爱念；凡所说法，人乐听受；得舍摩他、毘婆舍那；具足世义及出世义；身心寂静；增长三宝；得无上陀罗尼。善男子！我虽说其十事功德，若能教人忏悔，除灭无量恶罪，亦复获得无量福德。复次，善男子！如是之人，若能至心，于未来世，受持、读诵、广为人说，得无量福。是人舍命，了了得见十方诸佛。诸佛各言：‘汝善男子！生我世界，听我正法，断于四倒，灭诸恶法，成就圣智，住于梵住。受我法已，常得化生，断三恶道，速得阿耨多罗三藐三菩提，乃至得入大般涅槃。’是人闻已，生欢喜心，即得生彼诸净佛土。

“善男子！如是之人，受是法已，所在生处，诸根具足，得上妙色，一切众生之所乐见。得三宝信，能设供养。若闻正法，即得解脱，坏一切业。所受正法，坚持不失，获得一切陀罗尼门。声闻、缘觉、菩萨三昧，能过声闻、辟支佛道，复能教化无量众生，住于梵住。若有未来，受持是语，当得成就，如是功德。”

文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨能发如是难得之心，正应当以是经付嘱。”

尔时，世尊告无畏功德疾行菩萨：“今以此经，付嘱于汝！”

尔时无畏功德疾行菩萨与无量菩萨，敬承佛教，受是经典。梵住等无量梵天，绀目等无量帝释，四天王等无量鬼神，难陀、婆难陀等无量龙王，亦共受持。无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。

大云无想经卷第九

清信女张宣爱所供养经

岁在水卯正月十一日写讫